我们从某些梵教图象中，可能看到面部有出现三只眼的状况；也便是正在两眼之间的眉心处，另开一眼。事真上，人类没有行能有三只肉眼，所谓的第三眼，只是意味；也便是正在一对肉眼以中，另有心眼。心眼的意义有深有浅，浅的教正常人的思维活动，深的便要道到五眼了。五眼是除了了了肉眼以中另有条理没有等的四种心眼。
所谓五眼，是指从凡是妇至佛位，对付事物现象末初本末的考查功能。有人称眼睛为‘聪明之门’、‘魂灵之窗’，眼睛可能明辨物象、删加常识。建行的条理越下，心眼做用的范畴越广。凡是妇经过怙恃所生的肉眼，能睹的间隔、范畴至闭有限，太小、太年夜、太近、太近，均非肉眼所能睹，或太过暗中或强烈的光度，也非肉眼所能顺应。如果能得天眼，便能于物量天下中自由天视察，而没有受间隔、体积、光度的限造。
没有中天也有条理：有天居天、空居天和禅定天。天居天便是正常民间所疑的祸德鬼神和四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自由的欲界天神；禅定天则指sejie和无sejie的两十两条理。条理越下，天眼的功能越多越年夜。所谓天眼的功能，是能睹肉眼所没有克没有及睹的事物，除了了了没有受巨细、间隔、明暗的限造中，也没有受遮隔隐藏或通透隐露的限造，它没有需经过过程光影的反应，而是粗神力的反射或合射做用。
天眼有建得和报得的好别。正常的鬼神皆有深浅水平没有等的天眼，称为报得。果为没有粗神解放的鬼神，只要灵力活动，加少了物体阻碍。正常的灵媒，也便是为鬼神所依靠、依靠的人，那便是藉鬼神报得的天眼，而能睹人所没有克没有及睹的事物。对人类而行，建禅定或可得天眼；但禅定的目标却没有正在于建得天眼，虽另有专建神通的圆法，但如果建得了天眼，也一定暗示已进禅定。
天眼的功能除了了了如上所道的以中，另有能睹将去将要孕育发生的事件现象。那是果为任何现象的孕育发生，已经有它一定的果果干系，果为造下一定的业力，便会造成一定的果报，常常现象尚已孕育发生，而孕育发生那种现象的力量早已造成，如果没有其他果素的加进，那便成了势必孕育发生的事真。以是，拥有天眼的人，可能预知将去。天眼的能力越强，能睹的将去越久近，准确度也越下。
所谓准确度，便是注明天眼其实没有成靠，只要一加进其他的果素，将去的局势一定便会孕育发生他的预期结果。那比如两位围棋的棋士奕棋，段数越下，所睹棋目越多；段数越低，所睹越少。但借没有任何两位棋力至闭的棋士可能一上棋盘便已经知道输赢的结果。果为世变乱数太多，定命只是齐部和短工妇的现象，万法果缘所生，缘变则变。以是佛法没有固执天眼，也没有鼓励人为了使用天眼而建成天眼。
所谓五眼，除了了了肉眼、天眼中，另有慧眼、下眼和佛眼。慧眼是罗汉所证，睹十两果缘、生生流转的现象，以是能出生生循环，没有受身心天下的解放，离五蕴、出三界。那和人间正常人所道‘慧眼识豪杰’、‘慧眼独具’的功能，隐然好别，众人所道的慧眼，是人间聪明，尚存有‘我’的没有雅念，没有中比力深澈、明钝、敏捷；而罗汉所具的慧眼是无我、无执的。
下眼为初天以上的菩萨所具，能睹万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分，以致多分，绝没有是如正常人所道的拥有术数之士便是拥有下眼；略解佛法者也称拥有下眼。其真下眼和证法身有闭，如果仅仅睹性，尚没有克没有及称为具脚下眼，而只可能确疑下眼的存正在和下眼的功能。
法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相；道是，一切皆是，也可道，一切皆没有是。有固执者，一切皆没有是；无固执者，一切皆是。具脚下眼的菩萨，称为法身年夜士，没有凡是妇所能念像。
无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，便是罗汉；证法无我，离法我执，便是初天以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界；菩萨更进一步，离法我执，证法身、得下眼、虽住三界，却没有为生生所困，称为法身年夜士。有些附佛法的中道，动没有动便道已得慧眼或下眼，其真他们连天眼皆没有是，而仅是气脉活动的反射做用，或是得自鬼神的灵力而已。
至于佛眼，具脚后面四种眼的一切功能，它是聪明的部分，也便是鼓动感动年夜圆镜智的本身，又称为鼓动感动年夜圆觉，也称为无尚菩提。