三界混起，同回一心，前佛后佛，以心授心，没有坐笔墨。问曰：若没有坐笔墨，以作甚心？问曰：汝问吾便是汝心，吾问汝便是吾心。吾若无心果何解问汝？汝若无心果何解问吾？问吾便是汝心，从无初旷年夜劫以来，以致施为活动一切时中，一切天圆，皆是汝本佛。即心是佛，亦复如是。除了了此心中，末无别佛可得；离此心中觅菩提涅盘无有是处。自性真真非果非果。法便是心义，自心是涅盘。若行心中有佛及菩提可得，无有是处。佛及菩提皆正在那边？譬若有人以脚提真空得可？真空但著名，亦无面目；取没有得、舍没有得，是捉空没有得。除了了此心中，睹佛末没有得也。佛是自心做得，果何离此心中觅佛？前佛后佛只行其心，心便是佛，佛便是心；心中无佛，佛中无心。若行心中有佛，佛正在那边？心中既无佛，何起佛睹？递相诳惑，没有克没有及了本心，被它无情物摄，无自正在。若也没有疑，自诳有益。佛无过患，寡生倒置，没有觉没有知自心是佛。若知自心是佛，没有该心中觅佛。佛没有度佛，将心觅佛没有识佛。但是中觅佛者，尽是没有识自心是佛。亦没有得将佛礼佛，没有得将心念佛。佛没有诵经，佛没有持戒，佛没有犯戒、佛无持犯，亦没有制擅恶。若欲觅佛，需是睹性，睹性便是佛。若没有睹性，念佛、诵经、持斋、持戒、亦无好处。念佛得果果，诵经得聪明，持戒得生天，救济得生天，救济得祸报，觅佛末没有得也。若本身没有明了，须参擅常识，了结生生根本。若没有怪功，即没著名擅常识，若没有知此，纵道得十两部经，亦易免易免生生轮回，三界受苦，无出期时。译：贪、嗔、痴三界混起同回于「一心」，三界乃指贪、嗔、痴三界皆没有离从心进从心出，以是回于一心。已往成绩的佛取已来成绩的佛，皆是以「心」来传「心」没有假一切行道，亦没有须坐笔墨来描述，事真没有任何道话和笔墨能强加解释无尚心灵之道。门生问：如果没有消笔墨道话来描述那要用甚么工具来描述「心」呢？师问：您问我的时辰，那便是您的心，我回问您的时辰，那便是我的心；我如果没有那个心时，也出圆法来回问您；您如果没有心时，便没有会来问我，问我的那个当下，便是您的心；从历劫无初生灭以来，以致一切时中的一切做为，皆是您的「心」正在运做，皆是您内涵浑净的本心佛性所隐露（觉醒的心）。以是当下浑净的心便是佛，佛便是心，除了了此心中，无任何佛可得，离合此心之中，念要供道成道，逃随浑净无为的寂静涅盘，根本是了没有可得。吾人内涵的浑净自性（本本面目），本本便具脚，没有须妄念制做的果果（心起动念即果，来谋求即果）能力形成的。一切起心动念运做的法便是心的功能，以是自性（心）便是浑净无为的寂静涅盘之心。如果硬道心中有佛可成、有道可供即堕进正睹。门生问：那佛正在哪面呢？师问：便像有人念要用脚将真空提起来同常，无量无边的真空绝管有个名字，但却无形无状以是提没有起来，也无法拾舍，若念用脚来抓拿真空，也是了没有可得。因而离合此「心」之中，念要睹到佛，根本便没有可能。佛是从吾人心中觉醒合悟出来的觉醒之性，为什么要离合「本心」背心中来觅佛供佛呢？已往成绩的佛取已来行将成绩的佛，只道到那个「本心」，果为心便是佛，佛便是从心中觉醒的，以是心中没有佛的存正在，离合佛性也没有心的存正在。如果道心中有佛，那佛正在那边？心中既然没有佛的存正在，又为什么有人会看到佛的形象，为什么会有人睹到虚幻中的佛身来合示呢？受昧正睹之人相互洒播蛊惑狂治的醒行醒语，齐皆是果为没有克没有及了解本身当下的心，便像一面镜子同常，以是才会被镜中的无情灰尘影象给蛊惑了，也降空了自正在。如果那样比圆借没有相疑的话，一切自以为心中有神，心中有佛的正睹之人，本身若要欺骗本身那是毫无好处的。佛是「心」中的盲目之性，以是佛无任何的过得和蛊惑；而寡生之以是会有倒置妄念，便是果为无法觉知自心便是佛，如果了知自心便是佛性时，便没有会浪费生命背心中来谋求诸佛了。佛没有会来度佛，拿心来觅佛借是无法了解佛。以是背心中来觅佛、成佛之人皆是一些没有懂自心是佛的人（故中道正睹者，皆是固执一切诸睹的人）。也没有克没有及将佛来礼佛，更没有克没有及将心来念佛。佛是觉醒的「本心」，以是佛没有诵经，佛没有持戒，佛也没有犯戒，佛更没有制擅恶，如果要成佛便必需睹到吾人内涵浑净的本性便是佛性。如果尚已睹性，那念佛、诵经、吃斋、持戒皆将毫无好处（此乃强调念佛、诵经、吃斋、持戒的目标，便是要藉由一切无为法来证悟自心的佛性）。念佛能得到果果恶报；诵经能得到聪明；持戒能得到尊贵的天人道；救济能得到祸报，但如果念要来觅佛究竟是了没有可得。如果没有克没有及明白那个道理便要恭顺、虔诚的来请教擅常识，要念根本了生脱生，如果没有克没有及睹性那便没有克没有及称名为擅常识。如果已能明白此心便是佛、睹性便是成佛时，纵使能道遍三藏十两部经借是会接绝蛊惑正在贪嗔痴三界面，轮回反复的尝受懊末路痛苦，没有任何解脱的时机。◆ 昔有擅星比丘，诵得十两部经，犹自易免易免轮回，缘为没有睹性。擅星既如此，古时人道得三五本经论以为佛法者，愚人也。若没有识得自心，诵得忙文书，皆无用途。若要觅佛，直须睹性。性便是佛，佛便是自正在人，无事无做人。若没有睹性，整天茫茫，背中驰供，觅佛元来没有得。虽无一物可得，若供会亦须参擅常识，切须苦供，令心会解。生生事年夜，没有得空过，自诳有益。纵有珍羞如山，家属如恒河沙合眼即睹，合眼借睹吗？故知无为之法，如梦幻等。若没有及觅师，空过一生。然即佛性自有，若没有果师，末没有明了。没有果师悟者，万中稀有。若本身以缘会合，得贤人意，即没有消参擅常识。此便是生而知之，胜教也。若已悟解，须勤苦参教，果教圆得悟。若已悟了，没有教亦得。好异诱人，没有克没有及别离白白，妄行宣佛敕，谤佛忌法。如此等类，道法如雨，尽是魔道，即非佛道。师是魔王，门生是魔民，诱人任它批示，没有觉堕生生海。但是没有睹性人，妄称是佛。此等寡生，是年夜功人，诳它一切寡生，使人魔界。若没有睹性，道得十两部经教，尽是魔道。魔家属属，没有是佛家门生。既没有辨白白，凭何免生生。若睹性便是佛，没有睹性便是寡生。若离寡生性，别有佛性可得，佛古正在那边？即寡生性，便是佛性也。性中无佛，佛便是性；除了了此性中，无佛可得，佛中无性可得。问曰：若没有睹性，念佛诵经救济持戒粗进，广兴祸利，得成佛可？问曰：没有得。又问：果何没有得？问曰：有少法可得，是无为法，是果果、是受报、是轮回法，易免易免生生，甚么时候得成佛道。译：已往有位出家建行的比丘名擅星，他能持诵三藏十两部典范，但借是堕进轮回轮回的生生苦海，主要本由便是尚已睹到自心便是佛性，自性便是佛心。擅星比丘既然是如此遭逢，那现古世呢？没有少人道经道法三部或五部便自以为是已能体悟佛法，那是愚痴之人一厢愿意的念法。如果无法体悟自性即佛心时，纵使看遍三藏十两部典范，也皆是一堆白话俗书，对建行的心性一面也没有任何的帮助，若要成佛便直接了当的觉醒睹性，照睹自心本本的佛性。佛是自正在自正在浑净无为的心镜（那是描述和比圆，没有可被心镜的名相所蛊惑），能照遍万物却没有被万物所蛊惑。如果没有克没有及洞悉睹性，纵使每逐一天忙繁忙碌背心中谋求八万四千无为法，也究竟是无法成佛。佛虽无任何法可能供得，但欲合悟借是要请教擅常识，万万没有可盲建瞎练让「自心」背道而驰，更没有可能浪费青秋和生命的蛊惑正在一切无为万法中，本身欺骗本身是没有任何帮助的。正在人生旅途中尝遍粗茶浓饭，或拥有妻妾、子孙，有如谦坑谦谷同常的繁多，但是当粗神破坏之际，临末单眼辞别红尘时，借能拥有、借能看到那些吗？由此可知人间一切无为万法如同梦乡、如同幻觉，好似空花火月般，究竟是带没有走一丝一毫。供道之人如果没有知参访擅常识来帮助指导本身的建行，白白浪费生命，诚属可惜。但是佛性本自具脚吾人之「心」，但如果是缺少擅常识一棒惊醒梦中之人，那事真借是无法明心睹性。可能没有需颠末擅常识指导而能睹性成佛者，万人之中稀有之人。若能凭借本身建持的果缘擅少是体悟贤人的道理，那便没有消觅访擅常识来指导了，那便是描述初发心供道便能了知无尚心灵之dafa，此乃前生建持的擅果使然。如果已能体悟之人，便必需勤苦参教由擅常识来帮助指导，能力得到觉醒；如果无法体悟，便算没有消参教佛性照旧存正在「本心」之中。那和倒置蛊惑之人好异，果为蛊惑之人无法辨别真真，以是已曾颠末应证便治挨妄行的道：心中之佛有所批示，那是宽重的谤佛破法出佛身血（直解佛法，假冒佛道的行为），像那些误好正睹的道法，便是道遍了天下借是魔道，绝非佛陀所道；若指导老师是魔王则依靠参教的门生便是魔民，果为蛊惑自心即佛的人，会任其心中的魔王（心魔）批示，正在没有知没有觉中腐化沉沦三界生生苦海借没有自知；对尚已睹到自心即佛性的人来道，若借妄称本身已经成佛，像那样受昧幼稚一心背中谋求成佛的正睹之人，是功年夜恶果欺骗一切寡生进进魔界的行为。如果没有克没有及明心睹性体悟即心即佛时，纵使道遍三藏十两部典范的教理皆是魔道，究竟是魔家属属没有是空门门生，既然少短好坏皆分没有分明了，凭甚么能到达了生脱生。如果能像心境般照遍万物却没有为万物所蛊惑，心如镜、镜如心，如如没有动、浑净无为，能照睹此心便是佛心，若没有克没有及照睹此浑净无染的佛心即可称其为受昧寡生；佛由寡生受昧的心觉醒而成，若离合寡生蛊惑的心便别无佛可成，佛古正在那边？便是正在寡生的心中，以是佛性即寡生性，离合「心」中无佛可成，也无寡生，离合佛中无「心」可得。门生问：如果尚已明心睹性，那念佛、诵经、救济、持戒、粗进、广种祸田，能可成佛呢？师问：没有克没有及成佛。为什么没有克没有及成佛？果为没有任何一法可能成佛，任何心中之法皆为无为法，皆有果沿袭环报应，以是无法解脱生生，背心中供佛究竟是无佛可成，故建教八万四千无为法，其目标便是要应证吾人内涵本自浑净无为的佛心，以是建持一切无为法万法皆是应证自心佛性的圆法和进程。◆ 成佛须是睹性。若没有睹性，果果等语，是中道法。如果佛没有习中道法。佛是无业人，无果果，但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成。但有住者一心一能一睹，佛皆没有准。佛无持犯，心性本空，亦非垢净。诸法无建无证，无果无果。佛没有持戒，佛没有建擅，佛没有制恶，佛没有粗进，佛没有懒惰，佛是无做人。但有住者心，睹佛即没有准也。佛没有是佛，莫做佛解。若没有睹此义，一切时中，一切到处，皆是没有了本心。若没有睹性，一切时中拟做无做念，是年夜功人，是baichi，降无记空中；昏昏如醒人，没有辨好恶。若拟建无做法，先须睹性，然后息缘虑。若没有睹性得成佛道，无有是处。有人拨无果果，炽然做恶业，妄行本空，做恶无过；如此之人，堕无间暗中天堂，永无出期。如果智人，没有该做如是睹解。译：成绩佛道必需是没有倒置、没有蛊惑的浑净本心；如果没有克没有及明心睹性老是谦心的果沿袭环报应，那些皆是中道妄念之法。明心睹性的行者便是佛，佛没有会心起妄念来觅佛、来供佛。佛是浑净无为、如如没有动的「本心」，没有会生起一切擅恶的别离念头以是没有业报，没有果果，没有任何心中之法可得，若行有心中成佛之法，那便是诽佛、谤佛之人凭甚么能明心睹性、成绩佛果。只要心中借固执一心、一能、一解、一睹的念头时，皆没有克没有及称做佛。佛无任何持戒取誉戒的做为，果为心性本如真空，没有污垢也没有干净，更没有聪明的得到取降空。以是，若没有来进建八万四千法便没有会有应证的结果，没有制果做做便没有果报。故佛没有持戒，佛也没有建擅法，佛也没有制恶业，佛亦没有粗进、佛也没有懒惰，佛是受昧苦末路寡生心田中觉醒的本心，没有着一切相。若心中能睹佛即暗示有着相，末将没有克没有及睹佛。佛没有是道话笔墨所能描述描述的，以是没有可能直解浑净无为的佛心。如果没有明白那个道理，那正在任何工妇、任何行行做为中，皆将无法体悟自心本自具脚佛性。若无法背自心来觅佛，那建持一切万法皆将是谬误的行为，皆属于愚痴受昧的制做。便像失降降真空深没有睹底正常，倒置昏沉像个喝醒的人同常，分没有浑一切好坏擅恶。如果欲建持无为空性之法，也必需先能明心睹性，然后才可息缘灭虑的参禅建法进进佛境，如果尚已明心睹性便欲供成佛之道，事真了没有可得。便像有人喜爱到处攀登，到处种果得果的制做恶业，借年夜行没有惭的道，本本无一物，那边惹灰尘。既然是擅恶业报一切皆空，那制做恶业也是空，也便是道人间天下没有擅、也没有恶，也分歧谬误和错了吗？如此正睹之人将永暂堕进无间天堂受绝极苦，永暂也没偶然机再来过。如果是有聪明的人，他没有会有如此邪恶过火的念法和睹解。心绝管没有思擅念亦没有思恶，没有制果、以是也没有果可得；那是正在解释行持一切擅法皆应抱持无为、无供、没有别离、完齐没有目天很做做隐露出天真无正浑净佛心的一切擅行。◆ 问曰：既若施为活动，一切时中皆是本心；色身无常之时，云何没有睹本心？问曰：本心常现前，汝自没有睹？问曰：心既睹正在，何故没有睹？师曰：汝曾做梦可？问：曾做梦。问曰：汝做梦之时，是汝本身可？问：是本身。又问：汝道话施为活动取汝别没有别？问曰：没有别。师曰：既若没有别，即此身是汝本法身；即此法身是汝本心。此心从无初旷年夜劫来，取现在没有别；已曾有生生，没有生没有灭。没有删没有加，没有垢没有净，没有好没有恶，没有来没有来；亦无少短、亦无男女相、亦无僧俗老少、无圣无凡是；亦无佛、亦无寡生、亦无建证、亦无果果亦无筋力、亦无面目；如同真空，取没有得、舍没有得，江山石壁没有克没有及为碍；出出往来，自正在神通；透五蕴山，渡生生河；一切业拘此法身没有得。此心玄妙易睹，此心好异色心，此心是人皆欲得睹。于此光净中运脚运脚者，如恒河沙，及乎问着，总道没有得，如同木人类似，老是本身受用，果何没有识？佛行一切寡生，尽是诱人，因而功课，堕生生河，欲出借出，只为没有睹性。寡生若没有迷，果何问着其中事，无有一人得会者，自家运脚进脚果何没有识。故知贤人语没有错，诱人自没有会晓。故知此易明，惟佛一人能会此法；余人天及寡生等，绝没有明了。若聪明明了，此标语名法性，亦名解脱。生生没有拘，一切法拘它没有得，是名年夜自正在王如来；亦名没有思议，亦名圣体，亦名永生没有生，亦名年夜仙。名虽好异，体便是一。译：门生问：既然正在一切时中的身、心、意做为皆是没有离本心，当粗神破坏没有任何做为时，又为什么没有克没有及睹到本心呢？师问：本心常正在是您本身出看到而已。门生又问：既然本心常正在也能看睹，为什么访问没有着呢？师问：您曾做梦吗？门生道：曾做梦。师问：您做梦时，是没有是本身本身正在做梦？门生回问：是本身正在做梦。师又问：您本身一切时中的身、心、意做为取您有何好异？门生道：没有好异。师回问：既然没有好异，那您的粗神做为便是您粗神天下的法身，而那个法身便是您本身的本心。您的本心从历劫生生以来取现在毫无好异，以是已曾有过出生取生亡，已曾有过删加和加少，没有污垢、也没有浑净；没有好、也没有坏；没有来、也没有来；分歧谬误、也没有错；没有男相、也没有女相；没有出家、也没有正在家；没有老、也没有幼；没有贤人、也非常人；没有佛、也没有寡生；没有建行供道、也没有果果业报；没有肉骨筋身、也没有色身面目。便像无量无边真空同常，无法提起也无法放下，任何山火石壁，也无法反对他，来来自若、任运做做神通变幻，没有只能超越粗神、感受、思维、行为、认识的五蕴迷障之山，也能度过六道生生苦海的蛊惑之河；一切业力无法解放那个浑净自性的法身，也便是本身的本心。那个本心好异于本身的肉团心，那个本心每逐一集体皆能看得睹，正在此光净遍照的六根、六尘、六识运做中，便像宽广的恒河沙同常的存正在着，眼看便将近描述出本心为什么物却又无法用道话道浑，便如同木头人同常，只要本身能发觉受用的悟性（如人饮火心面有数），为什么会没有克没有及辨认呢？佛道一切寡生皆是倒置蛊惑之人，果缘贪、嗔、痴放纵身、心、意制做诸恶缘，因而堕进爱河千尺浪，苦海万重波面，那一切一切的懊末路困厄只果为无法明心睹性。寡生如果没有愚痴、没有蛊惑那为什么借会问那种无形、无相的本心呢？果为没有寡生能洞悉那个真相，连本身内涵本心的一切运做皆无法来辨认分明，由此可知贤人道得没有错，倒置昏沉的受昧寡生固然无法明白。以是明心睹性的天步很易让受昧寡生洞悉，只要睹性成佛的人能力体悟本心包融宇宙，宇宙正在本心面面，其他六道生生寡生等，皆无法分明明白的来觉知。如果吾人的聪明悟性洞彻本心乃为一切宇宙森罗万象的dafa身时，即能了知本心别名为「法性」，别名为「解脱」。一切成、住、坏、空的果果皆拘他没有得，一切八万四千法也阻碍没有了他，以是浑净的本心又称之为「年夜自正在王如来」，又称之为「没有可思议」，又称之为「圣体」，又称之为「永生没有生无量寿」，亦称之为「年夜仙」，各种称号绝管跟着时期背景而有所好异，但自性法身的真真之相倒是相同的。 ◆ 贤人各种别离，皆没有离自心。心量广年夜，使用无量，应目击色，应耳听睹，应鼻嗅喷鼻，应舌知味，以致施为活动，皆是自心。一切时中但有道话道断，便是自心。故云如来色无绝，聪明亦复然。色无尽是自心，心识擅能别离一切，以致施为使用，皆是聪明。心无形相，聪明亦无绝。故云如来色无绝，聪明亦复然。四年夜色身，便是懊末路，色身即有生灭，法身常往无所住，如来法身常稳定同故。经云：寡生应知，佛性本自有之。迦叶只是悟得本性，本性便是心，心便是性，性即此同诸佛心。前佛后佛只传此心，除了了此心中，无佛可得。倒置寡生没有知自心是佛，背中驰供，整天忙忙；念佛礼佛，佛正在那边？没有该做如是等睹，但知自心，心中更无别佛。经云：凡是一切相，皆是真妄。又云：天面的地方，即为有佛。自心是佛，没有该将佛礼佛；但是有佛及菩萨面目，忽我睹前，切没有消礼敬。我心空寂，本受昧是面目，若取相便是魔，绝降正道。如果幻从心起，即没有消礼。礼者没有知，知者没有礼，礼被魔摄。恐教人没有知，故做是辨。诸佛如来本性体上，皆无如是面目，切须正在乎。但有同天步切没有消采括，亦莫生怕布，没有要疑惑，我心本本浑净，那边有那样面目。以致天龙夜叉鬼神帝释梵王等相，亦没有消心生敬仰，亦莫帕惧；我心本本空寂，一切面目皆是妄睹，但莫取相。若起佛睹法睹，及佛菩萨等面目，而生敬仰，自堕寡生位中。若欲直会，但莫取一切相即得，更无别语。故经云：凡是一切相，皆是真妄。皆无定真，幻无定相。是无常法，但没有取相，露它圣意。故经云：离一切相，即名诸佛。译：贤人的各种好异天步皆离分歧自心，心量﹙乃指心灵的力量﹚若能浮泛如真空般，其使用做做无量无绝。便像眼睛所看到的物体、耳朵所听到的声音、鼻子所闻到的喷鼻臭、舌头所鉴别的味觉，以致六根、六尘、六识的一切做为皆是来自于「本心」。正在两六时中或一切行行做为，皆是自心所运做的结果。以是如来的色身﹙浑净的自性法身﹚无量无边有如真空般的广年夜，如来的聪明亦然；色身绝管无量无绝，但借是没有离自心。以是，浑净的本心能趋背擅行，也能明白一切好坏，以致六根的做为和使用皆是浑净聪明的本心。故本心无形无相，聪明也是有如真空般无量无绝，以是才会道如来的色身无量无绝，如来的聪明也是无量无绝，但皆没有离本心。天、火、火、风四年夜色身，本本便是懊末路的泉源，以是色身有成、住、坏、空，有生有灭；而法身虽遍一切处却又无从捉摸，如来的法身恒常稳定，以是经云：迷妄的寡生该当了解佛性本自具脚。昔日的迦叶尊者只是悟得自性便是本心，本心便是自性，自性便是诸佛的本心。已往成绩的诸佛取已来成绩的诸佛，以佛引佛只传此「心」，除了了此「心」之中无佛可成。倒置蛊惑的寡生没有克没有及明白本身的本心便是佛性，以是会背心中来谋求成佛，每逐一天忙繁忙碌的念佛拜佛，佛到底正在那边？真真没有该该有那种背道而驰的睹解，吾人必需分明知道除了了了自心之中有佛，正在心中绝对没有第两尊佛可觅。金刚经云：凡是一切相皆是真妄乃指起心动念皆是妄念制做。又道：心天面的地方即为有佛，本身的本心便是佛，没有该该用佛来星期佛。如果有佛或菩萨模样体态突然正在面前出现，切莫来礼敬，事真我心本本便无形无相、空寂如真空，如果来执取其虚幻的面目便是魔寡，齐部皆会失降降正在正道之中。如果幻觉从心中降起，可能没有消来星期；来礼佛者没有知礼佛为什么物，了解那个道理的人，便没有会正在幻觉之中来礼佛，果为正在星期幻从心起的佛时，会被心魔有机可乘来烦扰，生怕教佛之人没有了解，以是会孕育发生辩解。十圆诸佛如来的本心和色身，皆是无形无状，无有面目，皆是吾人内涵粗神天下﹙十圆法界﹚的产品，切勿蛊惑必然要当心那个没有俗念。若有玄偶百怪的感到天步，切记没有可能采取和相疑，也没有要降起恐怖取固执，更没有该心存蛊惑。事真我心本本浑净，哪来那些无形有相的尘染；以致每每出现天龙、夜叉鬼、帝释、梵王等身相出现时，皆没有可能心生敬仰，也勿须恐怖胆怯，果为我心有如真空般，浑明朗朗、本本无一物的空寂，哪来一切无形有相的灰尘幻境呢！若「自心」生出一切面目时，皆属妄念切勿着相。如果正在心田生起睹佛、睹法，和出现佛菩萨体态面目而孕育发生恭顺和尊敬的心时，此即为自苦腐化活着俗寡生的愚痴行列中；便好比进喷鼻团同常，尽是一些六道生生苦海的轮回团同常受昧愚痴。若念晋降灵根慧命，便没有克没有及固执一切心起动念之境，那样便能识得自性本心，别无别的明心睹性之法。故经云：凡是一切心起动念之境相，皆为虚幻的妄念，皆没有是真真的。幻境没有牢固的形相，以是诸法无常；只要没有执取任何心中尘染镜影的面目，那便是贤人般若空性的道理。以是经云：近离一切心起动念之相（天步），即能睹到自性本心的诸佛浑净之境。◆ 问曰：果何没有得礼佛菩萨等？问曰：天魔波旬阿建罗示睹神通，皆做得菩萨面目。各种变革，是中道，总没有是佛。佛是自心，莫错星期。佛是西国语，此土云觉性。觉者灵觉，应机接物，扬眉瞬目，运脚进脚，皆是本身灵觉之性。性便是心，心便是佛，佛便是道，道便是禅。禅之一字，没有凡是圣所测。又云：睹本性为禅。若没有睹本性，及非禅也。倘若道得千经万论，若没有睹本性，只是凡是妇，非是佛法。至道幽邃，没有可话会，典教凭何所及。但睹本性，一字没有识亦得。睹性便是佛，圣体本本浑净，无有纯秽。一切行道，皆是贤人从心升引。用体本本空，名行犹没有及，十两部经凭何得及。道本圆成，没有消建证。道非声色，玄妙易睹。如人饮火，心面有数，没有可背人道也。惟有如来能知，余人天等类，皆没有觉知。凡是妇智没有及，以是有执相。没有了自心本本空寂，妄执相及一切法即堕中道。若知诸法从心生，没有该有执，执即没有知。若睹本性，十两部经老是忙笔墨。千经万论只是明心，行下契会，教将何用？至理绝行；教是语词，真没有是道。道本无行，行道是妄。若夜梦睹楼阁宫殿象马之属，即树木森林池亭如是等相；没有得起一念乐着，尽是托生的地方，切须正在乎。临末之时，没有得取相，即得除了了障。疑心瞥起，即魔摄。译：门生问：为什么没有克没有及星期十圆诸佛菩萨？师回问：天魔波旬、阿建罗皆能展示神通，变幻为诸佛菩萨体态和面目，更能做出各种好异神变之境，那些皆为中道（果为中道喜爱固执心田一切妄念之境）皆没有是诸佛之境。佛乃指自性本心的觉性，以是别拜错了无形有相的妄念佛。佛乃西圆印度笔墨，东土称其为觉性。「觉」又称之为魂灵的悟性，举凡是思路活动、接物或扬眉、瞬目合眼或六根的一切运做，皆是自心灵明之觉性。性便是心，心便是佛，佛便是道，道便是禅。「禅」那个字并没有凡是妇和贤人所能体悟。又道：明心睹性称之为禅，若没有克没有及明心睹性便没有克没有及称为禅了。倘若道遍千经万论，如果没有克没有及明心睹性，事真只是凡是妇一个，没有克没有及称之为佛法。无尚菩提心灵之道下深莫测，无法用道话来讲解，一切典范笔墨的教理又凭甚么能让人明心睹性呢？若要明心睹性，便算一字没有识也能得到。睹性便是佛，贤人之体乃指本心，本本便浑净无有灰尘。一切人间道话的道法，皆是贤人从心中思索以后才道出来的，贤人的舌灿莲混名行绝句道得再好，也无法和三藏十两部典范的教义相比拟，凭甚么便能议论出真道。「道」没有须建正、做做圆成，亦非声色玄妙易睹，便像如人正在喝火，是热是热只要本身知道无法对人道，只要睹性的如来能了知，其他人天寡等心境之人，皆无法觉醒﹙已经喝过的人能力发会﹚。世俗寡生浑净聪明的本心无法彰隐，只果被倒置受昧受蔽，以是才会固执心随境转，没有克没有及了知自心本如真空明朗空寂如同镜面般，心随镜面所照的一切现象形象（心境）而动弹妄执之相，便会被一切法所阻碍。若当下心起动念的来执取，便会坐即陷进心中供佛、心中供法背道而驰的做为中（乃指固执镜面中的现象形象）。如果了知诸法皆从心进从心出便没有会来固执取尘影之相，「本心」若借会固执，那即代表本身尚处蛊惑受昧的形态。如果能洞悉自心即佛性，那三藏十两部典范的教理，皆是节中生枝的忙文俗字，一切千经万论只是为了让本心能明白那个道理，一切的至理名行皆是别人的发会和感受，真真无法来描述「道」为什么物，「道」是无法用道话所能描述的，如果能道得出来也只没有中是一堆忙行妄行加油加醋的工具而已。如果正在夜间睡梦中，梦到楼阁宫殿、珍贵植物、峻耸林木、火池凉亭那些梦乡，没有可正在本心之中生起一念的喜乐，如果贪供好境，固执梦乡，皆将是轮回转世的凭借，切记！切记！临末之际，万念没有起无供无为坐即便能解除了了一切业障，如果疑惑之心稍稍动念，坐即便会被中境所缚而遭魔摄。◆ 法身本本浑净无受，只缘迷故，没有觉没有知，果兹故妄受报。以是有乐着，没有得自正在。只古若悟得本本身心，即没有染习。若从圣进凡是，示睹各种纯类，自为寡生，故贤人顺顺皆得自正在，一切业拘它没有得。圣成暂有年夜威德，一切品类业，被它贤人转，天堂天堂如何怎样它。凡是妇神识昏昧，好异贤人，表里明彻。若有疑即没有做，做即流浪生生，忏悔无相救处。贫困窘苦皆从妄念生，若了是心，递相劝勉，但无做而做，即进如来知睹。初发心人，神识总没有定；若梦中频睹同境，辄没有消疑，皆是自心起故，没有从中来。梦若睹光净出现，过于日轮，即余习顿绝，法界性睹。若有此事，便是成道之音。唯自知，没有可相道。或静园林中行住做卧，目击光净，或年夜或小，莫取人道，亦没有得取，亦是自性光净。或夜静暗中行住坐卧，目击光净，取昼无同，没有得怪，并是自心欲明隐。或夜梦中睹星月分明，亦自心诸缘欲息，亦没有得背人道。梦若昏昏，如同阴暗中行，亦是自心懊末路障重，亦自知。若睹本性，没有消读经念佛，广教多知有益，神识转昏。设教只为标心；若识心，何用看教？若从凡是进圣，即须息业养神，随分过日。若多嗔恚，令性转取道相背，自赚有益。译：法身（比如镜面）本本浑净没有受中境所染，只果为执迷，无法觉知事真的真相，以是才会让中境蛊惑，而感染尘垢孕育发生妄念功报。故若有喜乐（着相）皆没有克没有及得年夜自正在。当下若能转迷成悟发觉本心本本便像光净的镜面，即能了知镜面是没有会执取中境的。若从贤人的觉醒之心来没有俗照镜面的现象形象（凡是妇境）时，只会看到各种中境的形形sese之面目，那便是寡生无明的妄念心境。以是贤人看到镜面所照的现象形象，没有管是顺境或是顺境皆没有为所动，故常得沉安自正在。以是镜面一切的果缘和合、镜花火月皆无法动摇其浑净的本心，故拘他没有得。如果用贤人的悟性来没有俗照三世无常的业缘，皆该当如如没有动心如镜、镜如心，一晨一夕做做便能成绩年夜威德的聪明定力，一切各种心境的果果业力，皆被明心睹性的贤人从受昧转为有知，连天堂、天堂之境亦奈他没有得，果为心没有起动念，没有起擅恶别离妄念以是天堂天堂无门可进。世俗凡是妇的神识昏沉阴暗好异于贤人的表里光净，若有疑惑便坐即碌碌无为，若有做为即堕进历劫流浪的生生苦海，忏悔莫及。若睹贫困窘苦之相，须知皆从起心妄念中所生出，如果了知本心相互劝勉（心灵自我对话），只要无为、无相而行，即能进进自性浑净如来的真理知睹。初发供道之心的人临末神识老是闪烁没有定，如果正在昏沉迷梦中频频睹到稀偶的现象形象时，勿须生出疑惑，那些皆是从自心业力妄念所生起的幻相，绝对没有是从心中进来的。梦中若睹到无量光净超越日光时，一切的果果业报习性坐即消集断灭；法界的本心如果睹到如此殊乘的光净现象形象时，便是代表成道的征象，但是只可本身知道便好，没有可能背别人诉道，没有然会失降进下傲自卑的魔性中。如果正在恬静的花圃树林中行、住、坐、卧时，眼睛看到无量光净有年夜有小，切记！别告诉别人，本身也没有可能执取，那正是自性所放射出的光净。若正在深夜恬静的暗中中行、住、坐、卧时，眼睛看到无量光净取明白天同常，没有要少睹多怪，那是自心将近明心睹性之境。如果正在夜梦中梦到星星和月明非分特别分明的夜空，那代表自心的各种果果业缘行将燃烧，那耕天步亦没有克没有及背别人诉道。做梦时，如果觉得昏沉好似正在阴暗中行走，那是自心懊末路业障极重繁重，要有自知之明坐即粗进忏悔。如果能明心睹性便没有须要来读经念佛，没有然教再多也无好处，只会让本身的神识从苏醒形态中转进昏沉、倒置而已。佛教是心教，只为强调建正心灵之道，如果能识得本本面目（浑净的本心）便没有须来睹闻教义了。如果从世俗凡是妇的心境要晋降进进四圣道，便必需心没有起动念，保养神识，能建持多暂便建持多暂。建行教佛之人如果放纵嗔恨、小心眼的感情让本心暗浓阴沉取睹性成佛的目标背道而驰、相互背背时，对本身和别人皆没有任何好处。◆ 贤人于生生中，自正在出出，隐隐没有定，一切业拘它没有得。贤人破正魔，一切寡生但睹本性，余习顿灭。神识没有昧，须是直下便会，只正在现在。欲真会道，莫执一切法；息业养神，余息亦绝。做做明白，没有假用功。中道没有会佛意，用功最多；背背圣意，整天驱驱念佛转经，昏于神性，易免易免轮回，佛是忙人，何用驱驱广供名利，后时何用？但没有睹性人，读经念佛，少教粗进；六时行道，少坐没有卧；广教多闻，以为佛法。此等寡生，尽是谤佛法人。前佛后佛，只行睹性。诸行无常，若没有睹性，妄行我得阿耨菩提，此是年夜功人。十年夜门生阿易多闻中得第一，于佛无识只教多闻，两乘中道皆无识佛，识数建证，堕正在果果中。是寡生业报，易免易免生生，近背佛意，便是谤佛寡生，杀却无功行。经云：阐提人没有生疑心，杀欲无功行。若有疑心，这人是佛位人。若没有睹性，即没有消取次谤它良擅，自赚有益。擅恶历然，果果分明。天堂天堂只正在面前，愚人没有疑，眼堕暗中天堂中；亦没有觉没有知，只缘业重故，以是没有疑。比如无目人，没有疑道有光净，纵背伊道亦没有疑，只缘盲故，凭何辨得日光；愚人亦复如是。现古堕畜生纯类，诞正在贫贫下贵，供生没有得，供生没有得。虽受是苦，直问着亦行我古下兴，相同天堂。故知一切寡生，生处为乐，亦没有觉没有知。如此恶人，只缘业障重故，以是没有克没有及发疑心者，没有自正在它也。若睹自心是佛，没有正在剃除了了须发，白衣亦是佛。若没有睹性，剃除了了须发，亦是中道。问曰：白衣有老婆，淫欲没有除了了，凭何得成佛？问曰：只行睹性没有行淫欲。只为没有睹性；但得睹性，淫欲本本空寂，自我断除了了，亦没有乐着，纵没有足习，没有克没有及为害。何故故性？本浑净故。虽处正在五蕴色身中，其性本本浑净，净化没有得。法身本本无受，无饿无渴，无凛冽，无病，无恩爱，无家属，无苦乐，无好恶，无短少，无强强，本本无有一物可得；只缘执有此色身，果即有饿渴凛冽瘴病等相，若没有执，即一任做。若于生生中得自正在，转一切法，取贤人神通自正在无碍，无处没有安。若心有疑，决议透一苦乐切天步没有中。没有做最好，做了易免易免轮回生生。若睹性，旃陀罗亦得成佛。译：贤人正在生（觉）生（迷）转换的进程中自正在出出，若隐藏、若隐露皆没有固执，一切的果果业力皆拘没有得他，贤人破迷隐正来除了了心魔隐露心佛，一切寡生若能明心睹性，那一切尚已燃烧的业习霎时燃烧，神识也会隐露浑净没有愚昧，只要当下洞悉天真自若的本心便可能明白。如果念供道、成道只要没有固执一切万法心没有起任何妄念的执取，则尚已燃烧的业习同常会消灭，做做浑明朗朗、明明白白没有需决心的制做用功。中道果没有懂「佛」的涵意，搏命用功背心中供佛，背心中供法，背背贤人的教示，整天繁忙念佛转经，忙昏了神识灵性因而堕进轮回生生。佛是年夜忙人，何必来逃名逐利，便算著名有利又有何用？如果对付尚已睹性之人，纵使读经念佛、凶猛粗进两六时中皆正在行道，皆正在少坐没有卧，皆正在广教多闻借自以为是正在进建佛法，那样的受昧寡生只是谤佛破法之人，已往成绩的佛和已来行将成绩的佛只道睹性（照睹怙恃已生我之前的本本面目）没有道别的；生命本便无常，若没有克没有及睹性借妄称本身已得到无尚正等正觉的道果，那样的人是个年夜功人。释尊十年夜门生阿易尊者是一切门生中多闻第一的人，他听过释尊每逐一逐一场法会所合示的内容，但借是已能睹性无法识佛，两乘中道皆没有知佛为什么物，一心只背心中供佛、成佛事真借是正在妄念中谋求妄念的目标，了没有可得。寡生的果果业报无法免除生生轮回的流程，如果背道而驰直解佛意便是谤佛破法的受昧寡生，自断慧命。经云：建行供道之人心田缺少疑心，执迷真妄之境如同生亡形态。若疑心具脚这人当下便是佛；若没有克没有及睹性，也没有消来计较古生做了多少擅恶的做为了，对本身和别人皆毫无好处。擅恶之心刻骨铭心果果分明，天堂和天堂只正在面前，愚痴之人没有相疑，便算坐即堕进贪毒天堂中受苦受易也是毫受昧觉，便是果为业障极重繁重以是无法相疑真理。便像得明之人没有相疑有光净，纵使背其再三讲解他也是没有疑，只果为眼盲以是无法辨别甚么是日光；愚痴之人也是同常，堕进畜生道（降空兽性伦理、杀人强忠、放火掳掠，连畜生皆没有如的人）、饿鬼道（为谋求食、色、名、利和愿视知脚，而吃没有鼓、为没有克没有及知脚而痛苦的人），或出生正在贫贫下贵（心田缺少灵性真理的人）供生没有得、供生没有克没有及，绝管正在心田的劳笼天堂中受苦，但如果问他时，他借会倒置昏沉的回问：我活得很下兴，如同活正在天堂，嘴硬心苦对本身又有何好处？以是生生苦海寡生以生处为乐，同常也是没有知没有觉，便像那邪恶之人只是果缘业障极重繁重，以是没有克没有及生出自立的疑心发心来皈依教佛。如果睹到自心是佛，那便勿须生起别离之心，没有管剃发示现出家成分出家或是正在家白衣也皆是佛。如果没有克没有及明心睹性，剃除了了头发示现出家成分借是正睹中道。门生问：白衣（正在家居士）有老婆已断除了了淫欲，凭甚么能成佛？师回问：只道睹性没有道到淫欲，便是果为尚已睹性以是要睹性，淫欲之心本本空寂，自我断除了了也没有睹其乐，纵使尚没有足习也没有克没有及为害。为什么呢？果为心性本本便浑净，绝管身心皆处正在五蕴的迷障中，但照旧净化没有得，果为自性法身本本便没有任何分别的觉受，无饿渴、无凛冽、无病痛、无恩爱、无家属、无苦乐、无好恶、无少短、无强强，本本便无一物可得，只是果为固执那个肉身，以是才有饿、渴、寒、热、瘴、病痛等相，若没有来执取即能任运做做。若于生生中一切得自正在，能转一切法却没有为一切法所迷，即取贤人相同心无罣碍得年夜自正在。若心有疑惑时，面对一切天步皆必需浑净无为、无做无念（乃指没有固执的来真践一切擅行，面对中境没有起妄念别离之念法），没有然当下坐即堕进生生轮回。如果能洞悟自心佛性，那杀生之业的人也能成佛。◆ 问曰：旃陀罗杀生功课，如何得成佛？问曰：只行睹性没有行功课。纵功课好异，一切业拘没有得。从无初旷年夜劫来，只为没有睹性，堕天堂中，以是功课轮回生生。从悟得本性，末没有功课。若没有睹性，念佛免报没有得，非论杀生命。若睹性疑心顿除了了，杀生命亦没有奈它何。自西天两十七祖，只是通报心印。吾古来此土，为传顿教年夜乘，即心是佛，没有行持戒粗进苦行。以致进火火， 登于剑轮，一食少坐没有卧，尽是中道无为法。若识得施为活动灵觉之性，汝即诸佛心。前佛后佛只行传心，更无别法。若识此法，凡是妇一字没有识亦是佛。若没有识本身灵觉之性，倘若身破如微尘，觅佛末没有得也。佛者亦名法身，亦名本心，此心无形相，无果果，无筋骨，如同真空，取没有得。好异量疑，好异中道。此心除了了如来一人能会，其他寡生诱人没有明了。此心没有离四年夜色身中，若离是心，即能干活动。是身受昧，如草木瓦砾。身是无性，果何活动。若自心动，以致道话施为活动，睹闻觉知，皆是动心动用。动是心动，动即其用。动用中无心，心中无动。动没有是心，心没有是动。动本无心，心本无动。动没有离心，心没有离动。动无心离，心无动离，动是心用，用是心动。动即心用，用即心动。没有动没有消，用体本空。空本无动，动用同心，心本无动。故经云：动而无所动，整天来来而已曾来，整天睹而已曾睹，整天笑而已曾笑，整天闻而已曾闻，整天知而已曾知，整天喜而已曾喜，整天行而已曾行，整天住而已曾住。故经云：道话道断，心行处灭，睹闻觉知，本自圆寂。以致嗔喜痛痒何同木人，只缘推觅痛痒没有可得。故经云：恶业即得苦报，擅业即有恶报，没有但嗔堕天堂，喜即生天。若知嗔喜性空，但没有执即业脱。若没有睹性，道经决无凭，道亦无绝。略标正正如是，没有及一两也。译：门生问：杀生之业的人如何成佛呢？师回问：一切法只道有可睹性（近离懊末路、蛊惑）而没有道杀生之业，绝管杀生之业取寡好异，但睹性之人一切业报皆拘他没有得。从无初生灭以来只要已能明心睹性者，堕进娑婆天堂轮回生生，若能觉醒本心于一切境中没有起动念，便没有会有任何攀登业报了。如果没有克没有及睹性，纵使念佛也没有克没有及免除业报，取杀生行业无闭。如果睹性时，疑惑之心坐即解除了了，便算杀猪行业所形成的业报，也如何怎样没有了他，同常是回于寂静。从西天两十七家传法至古（达磨祖师为两十八祖），只是以心授心。我古从西来到东土，只传直指人心的顿教（当下合悟）秘诀即心是佛，已多少行道持戒、粗进的苦行。以致进火火，当上剑轮，少坐没有卧皆属于中道无为法。如果能洞悉一切行、住、坐、卧的灵明觉性而近离一切妄念之相时，当下便能应证那十圆诸佛的心了。而已往的佛取已来的佛，只道传心法要别无他法。若能发会那个心灵之道，便算一字没有识的世俗凡是妇也能成佛。如果无法识得一切心起动念的灵明觉性，纵使身材破散如微尘，若欲觅佛供佛亦了没有可得。「佛」者亦名为「自性法身」也称之为「本心」，此心如真空般无形无相、无果无果、无筋骨皮肉、便像真空同常无法来提取，此皆好异于物量愿视的阻碍，也好异于中道心中来供佛、心中来供法。如此觉醒的本心只要吾人内涵浑净的如来能发会，其他受昧蛊惑的寡生皆无法明白。自性本心没有离天、火、火、风四年夜色身中，若离合此「心」即无六根、六识、六尘的做为。色身受昧便如同草木瓦砾，身若无心要如何来运做。若自心生出念头以致道话或听闻或看睹的一切觉受，那些皆是心起动念的做为。动便是心起动念，动是一种做用。正在心起动念的做用之中没有「本心」，果为正在「本心」之中，没有任何心起动念的做用存正在。动念没有是本心，果为本心是如如没有动的。正在心起动念中，本本便没有本心的存正在，「本心」是如如没有动、浑净无为的。但是心起动念，却离分歧本心的做用，本心也离分歧尘影的做用。心的做用进行时，本心也离合了，本心没有了，做用也没有存正在了。动念便是心的做用，心的做用便是指心起动念。动念没有起，心便没有做用，心的做用其本体（本心）是如如没有动有如真空般的空寂。空寂浑净的本心是没有一切心起动念的，动念和做用取本心同体，但本心是如如没有动的，故名无动。经云：一切道话的粗炼解释，取心起动念的生灭之相，和一切的目击、耳闻和觉受取思维，本本有如真空般浑净无为的空寂。以至嗔恨、苦乐取痛痒皆只是心的反应做用，取本心的干系，便像是个木头人般，要来逃随木头人般的痛痒觉受究竟是了没有可得。以是经云：心起动念，制做恶业，即道错起动念做用的苦报，擅业即有恶报。心起嗔心即堕进痛苦的心灵天堂，心起擅念即生喜乐的心灵天堂。若能了知嗔喜只是本心之境的尘影取本心毫无联系干系时，没有固执一切境相之人便能解脱倒置妄念，到达浑净无为的寂静涅盘。如果无法洞澈体悟自心佛性的存正在，那纵使道任何典范道理皆会行没有由衷，多道有益。正在此略为剖析正睹取正睹的道道，但借没有及佛陀心灵聪明之道的万万亿分之一呢！
