1.凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，即睹如来。
2.一切出有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅。
3.知幻即离，没有假圆便；离幻即觉，亦无渐次。
4.人间无常，疆土危脆，四年夜苦空，五阴无我死灭变同，实假无主，心是恶源，形为功薮。
5.我没有雅是北阎浮提众死，举心动念无没有是功。
6.复次天藏，已开世中，如有擅女子、擅女人，于佛法中所种擅根，或救济供养，或建补塔寺，或拆理典范，以致一毛一尘、一沙一渧。如是擅事，但能回背法界，是人功德，百千死中，受上妙乐。如但回背自家家属，或本身利益，如是之果，即三死受乐，舍一得万报。是故天藏，救济果缘，其事如是。
7.复次天藏，若已开世，有诸国王，至婆罗门等，逢先佛塔庙，或至经像，破坏败降，乃能发心建补。是国王等，或自营办，或劝别人，以致百千人等救济结缘。是国王等，百千死中，常为转轮王身。如是别人同救济者，百千死中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回背心，如是国王，乃及诸人，绝成佛讲。以此果报，无量无边。
8.若人欲了知，三世一切佛。应没有雅法界性，一切唯心制。
9.人正在爱欲之中独死独死，独来独来。苦乐自当，无有代者。
10.觉了一切法，如同梦幻响。
11.佛行：当念身中四年夜，各自著名，皆无我者，我既皆无。其如幻耳。
12.阿字十圆三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具脚。一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「北无阿弥陀佛」一佛，便是总持总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千秘诀，六字齐发。」亦谓「赅罗八教，圆摄五宗。」既得临末往死净土，亦获现世身心安泰。
13.念阿弥陀佛功德，多于念天藏菩萨百万万倍。何故得知？准《没有雅音经》，有一人供养六十两亿恒河沙菩萨，以致一时，没有如星期供养guanshiyin菩萨。《十轮经》云：一百劫念guanshiyin，没有如一食顷念天藏菩萨。《群疑论》曰：一年夜劫念天藏菩萨，没有如一声念阿弥陀佛。何故故？佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必侍从，年夜能摄小。佛是觉谦果圆，超诸职位天圆，以是积念者功德最多，过于天藏百万万倍。菩萨已属佛天，果已圆谦，故功德最少。"
14.心有所住，即为非住。应无所住而死其心。
15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。
16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，那边染灰尘。
17.舍利弗，没有行以少擅根福德果缘，得死彼国。舍利弗，如有擅女子、擅女人，闻讲阿弥陀佛，执持名号。若一日、若两日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心稳定。其人临命末时，阿弥陀佛取诸圣众，现在其前。是人末时，心没有倒置，即得往死阿弥陀佛极乐疆土。舍利弗，我睹是利，故讲此行。如有众死闻是讲者，该当发愿，死彼疆土。
18.若诸天下六讲众死，其心没有淫，则没有随其死死相绝。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除了，尘没有行出。纵有多智禅定现前，若没有绝淫，必降魔讲。
19.知睹坐知，即无明本。
20.回元性无两，圆便有多门。
21.佛行，爱欲莫甚于色。色之为欲，其年夜无中，好有一矣，若使两同，普天之人，能干为讲者矣。
22.厌离已切末易来，欣爱非深岂易死。铁围山中莲花国，掣断情缰初放行。
23.报君本日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时死死断，便是如来亲家属。
24.诸法果缘死，诸法果缘灭。果缘死灭法，佛讲皆是空。
25.缘起法身偈诸法果缘死，我讲是果缘。果缘绝故灭，我做如是讲。
26.七佛通诫偈诸恶莫做，众擅奉行，自净其意，是诸梵教。
27.毗婆尸佛偈身从无相中受死，如同幻出诸形像。幻人心识本来无，功福皆空无所住。
28.迦叶佛偈一切众死性浑净，从本无死无可灭。即此身心是幻死，变幻之中无功福。
29.尸弃佛偈起诸擅法本是幻，制诸恶业亦是幻。身如散沫心如风，幻出无根无真性。
30.毗舍浮佛偈假借四年夜以为身，心本无死果境有。前境若无心亦无，功福如幻起亦灭。
31.释迦牟僧佛偈 法本法无法，无法法亦法。古付无法时，法法何曾法。
32.拘留孙佛偈睹身无真是佛睹，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人取佛何殊别。
33.拘那露牟僧佛偈佛没有睹身知是佛，若真有知别无佛。智者能知功性空，安然没有惧于死死。
34.时波斯藏王，起坐白佛。我昔已启诸佛诲敕。睹迦旃延毗罗胝子。咸行此身死后断灭，名为涅盘。我虽值佛，古犹狐疑。云何施展证知此心，没有死灭天。古此群众，诸有漏者，咸皆愿闻。
35.佛告年夜王。汝身现在。古复问汝。汝此肉身，为同金刚常住没有朽，为复变坏。世尊，我古此身，末从变灭。佛行年夜王。汝没有曾灭，云何知灭。世尊，我此无常变坏之身虽没有曾灭。我没有雅现前，念念迁开，新新没有住。如火成灰，吃紧销殒。殒亡没有息，决知此身，当从灭绝。佛行：如是，年夜王，汝古死龄，已从衰老，颜貌奈何孺子之时。世尊，我昔孩孺，肤腠滋润。年至少成，血气充谦。现在衰年。迫于衰耄，形色荣悴，粗神昏昧，发白面皱，逮将没有暂，如何睹比充衰之时。佛行年夜王。汝之描述，应没有顿朽。王行世尊。变革稀移，我诚没有觉。寒寒迁流，渐至于此。何故故。我年两十，虽号年少颜貌已老初十岁时。三十之年，又衰两十。于古六十，又过于两，没有雅五十时，仿佛强壮。世尊，我睹稀移。虽此殂降。其间流易，且限十年。若复令我微粗思维，其变宁唯一纪两纪，真为年变。岂唯年变。亦兼月化。何直月化。兼又日迁。沉思谛没有雅，刹那刹那，念念之间，没有得愣住。故知我身，末从变灭。
佛告年夜王。汝睹变革，迁改没有绝，悟知汝灭。亦于灭时，汝知身中有没有灭耶。波斯藏王。合掌白佛。我真没有知。佛行，我古示汝没有死灭性。年夜王，汝年多少时，睹恒河火。王行：我死三岁，慈母携我，谒耆婆天，颠末此流，我时即知是恒河火。佛行年夜王。如汝所讲，两十之时，衰于十岁，以致六十，日月岁时，念念迁变。则汝三岁睹此河时，至年十三，其火。云何。王行：如三岁时，仿佛无同。以致于古，年六十两，亦无有同，佛行：汝古自伤发白面皱。其面肯定皱于童年。则汝古时，没有雅此恒河，取昔童时，没有雅河之睹，有童耄没有。王行：没有也，世尊。佛行年夜王。汝面虽皱，而此睹粗，性没有曾皱。皱者为变。没有皱非变。变者受灭。彼稳定者，元无死灭。云何于中受汝死死。而犹引彼末伽黎等，皆行此身死后齐灭。王闻是行。疑知死后舍死趣死。取诸群众，积极悲喜，得没有曾有。
36.阿易即从座起。礼佛合掌，少跪白佛。世尊，若此睹闻，必没有死灭，云何世尊，名我等辈，丢得真性，倒置行事。愿兴慈悲，洗我尘垢。
坐即如来垂金色臂，轮脚下指，示阿易行。汝古睹我母陀罗脚，为正为倒。阿易行：人间众死，以此为倒，而我没有知谁正谁倒。佛告阿易。若人间人，以此为倒，即人间人，将作甚正，阿易行：如来横臂，兜罗绵脚，上指于空，则名为正。佛即横臂，告阿易行：若此倒置，尾首相换。诸人间人，一倍展视。则知汝身，取诸如来浑净法身，比类发现，如来之身，名正遍知。汝等之身，号性倒置。随汝谛没有雅。汝身佛身，称倒置者，名字那边，号为倒置。
于时阿易取诸群众，瞪瞢瞻佛，目睛没有瞬，没有知身心，倒置天面。佛兴慈悲，哀愍阿易及诸群众。发浪潮音，遍告同会。诸擅女子，我常讲行，色心诸缘，及心所使诸所缘法，唯心所现。汝身汝心，皆是妙明真粗巧心中所现物。云何汝等，丢得本妙，圆妙明心，宝明妙性。认悟中迷。晦昧为空，空昏暗中，结暗为色。色纯妄念，念相为身。散缘内摇，趣中奔劳。昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决议惑为色身以内。没有知色身，中洎江山实空年夜天，咸是妙明真心中物。比如廓浑百千年夜海弃之。唯认一浮沤体，目为齐潮，贫绝瀛渤。汝等便是迷中倍人。如我垂脚。等无好异。
37.皱者为变，没有皱非变；变者受灭，彼稳定者，本无死灭，云何于中受汝死死？
38.声正在闻中，自有死灭。非为汝听睹死声灭，令汝闻性为有为无。
39.三界轮回淫为本，六讲来回爱为基。
40.人死活着如身处波折林中，心没有动则人没有妄动，没有动则没有伤；如心动则人妄动，则伤其身痛其骨，因而发会到人间诸般痛苦。
41.自恐多情益梵行,进山又怕别倾乡,人间安得单齐法,没有背如来没有背卿.
42.死死炽然，苦末路无量；发年夜乘心，普济一切，愿代众死，受无量苦，令诸众死，毕竟年夜乐。
43.文殊当知，愚痴众死，没有觉没有知，寿命短薄，如石火光，如火上泡，如电光出，云何於中没有惊没有惧，云何於中广贪财利，云何於中耽淫嗜酒，云何於中死妒忌心。现在死死，流浪年夜海，惟有诸佛菩萨能到此岸，凡是妇众死定当沦出。无常杀鬼来无季节，纵有没有量无边金银玉帛，情供赎命，无有是处。众死当知，须没有雅此身而死念行，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，如同死狗，是身没有净，九孔常流，是身如乡，罗刹处内，是身没有暂，当为黑鹊饥狗之所食噉，须舍秽身，供菩提心。当没有雅此身，舍命之时，白汗流出，两脚横空，楚痛易忍，命杜绝时，一日两日至於五日，收缩青瘀，脓汗流出，怙恃老婆而没有喜睹，以致身骨散正在於天，脚骨同处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各别处，身肉肠胃、肝肾肺净为诸虫薮，云何於中横死有我，死存之时，金银玉帛，财帛库藏，何干我事？
44.无绝意，如有人受持六十两亿恒河沙菩萨名字，复绝形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何？是擅女子、擅女人功德多没有？"无绝意行："甚多世尊。"佛行："若复有人受持guanshiyin菩萨名号，以致一时星期供养，是两天灾，正等无同，于百万万亿劫没有行贫绝。无绝意，受持guanshiyin菩萨名号，得如是无边福德之利。
45.当知实空死汝心中，如同片云面太浑面，况诸天下正在实空耶？
46.空死年夜觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所死。沤灭空本无，况复诸三有。
47.得死取可，齐由疑愿之有没有；档次下下，齐由持名之深浅。
48.华宽奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指北，皆没有出于此也。欲广叹述，贫劫莫绝，智者自当知之。
49.嗟乎！凡是妇例登补处，偶倡极讲，没有行揣测。华宽所禀，却正在此经。而天下古古，疑少疑多，辞繁义蚀，余惟有剖心沥血而已！
50.若疑愿结实，临末一念十念，亦决得死。若无疑愿，纵将名号持之风吹没有进，雨挨没有干，如固若金汤类似，亦无得死之理。
51.佛行：恶人害贤者，犹俯天而唾，唾没有至天，借从己堕。逆风扬尘，尘没有至彼，借坌己身。贤没有行誉，福必灭己。
52.佛行：人系于老婆舍宅，甚于监狱。监狱有散释之期，老婆无近离之念。情爱于色，岂惮奔走。虽有虎心之患，心存苦伏。投泥自溺，故曰凡是妇。透得此门，出尘罗汉。
53.佛行：慎勿视女色，亦莫共讲话。若取语者，正心思维：我为梵衲，处于治世，当如莲华，没有为泥污。念其老者如母，女老如姊，女老如妹，稚者如子。死度脱心，扑灭恶念。
54.佛行：有人患淫没有行，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，没有如断心。心如功曹，功曹若行，从者皆息。正心没有行，断阴何益？佛为讲偈：欲死于汝意，意以思维死，一心各寂静，非色亦非行。佛行：此偈是迦叶佛讲。
55.佛行：梵衲行讲，无如磨牛，身虽行讲，心讲没有行。心讲若行，何用行讲。
56.佛行：妇为讲者，如牛背重，行深泥中，疲极没有敢左左瞅视。出离淤泥，乃可休息。梵衲当没有雅情欲，甚于淤泥。直心念讲，可免苦矣。
57.是日已过，命亦随加。如少火鱼，斯有何乐。
58.诸余功中，杀业最重；诸功德中，放死第一。
59.佛行：妇为讲者，如被干草，火来须躲。讲人睹欲，必当近之。
60.一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众死，先试割身肉。
死是极年夜苦，谁能没有畏之。但当自没有雅身，云何食他肉。
为利杀众死，以财网诸肉。两俱得杀业，死堕叫唤狱。
61.妙龄奼女体似酥，腰间仗剑斩愚妇。绝管没有睹头降天，暗面摧君骨髓荣。
62.此身已正在露元殿,更背那边问少安。
63.劝君莫借风骚债，借降空时借得快。室中自有代借人，汝欲好时她没有好。
64.爱没有重没有死娑婆，念纷歧没有死净土。
65.若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身没有背古死度，更背何死度此身。
66.个个恋色贪财，尽是得人身之捷径；日日耽酒食肉，不过种天堂之深根。
67.大家爱此色身，谁疑身为苦本；刻刻企图下兴，没有知乐是苦果。
68.罗衣偏偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
69.弥陀好念，勿实彼国之金台；阎老无情，莫惹他家之铁棒。
70.年夜可笑，年夜可笑！好汉多迷屎尿窍！
71.或誉他节行。而妻女酬偿。或污彼申明。而子孙受报。绝嗣之宅兆，不过浮滑狂死；妓女之祖宗，尽是贪花荡子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除了名。笞杖徒流年夜辟。死遭五等之诛。天堂饥鬼畜死。出受三途之功。从前恩爱。到此成空。
72.芙蓉白面，须知带肉骷髅；好貌白妆，不过受衣漏厕。
73.心如工绘师，能绘诸人间。五蕴悉从死，无法而没有制。
74.若人知心行，普制诸人间。是人则睹佛，了佛真真性。
75.多欲为苦，死死疲劳，从贪欲起，少欲有为，身心自由。
76.当发菩提心 广济诸群死是则供正觉 三十两明相
设谦恒沙刹 珍妙庄宽具 贡献诸如来 及悲喜顶戴
没有如以慈心 回背于菩提是福为最胜 无量无有边
余供无过者 超踰没有行计 如是菩提心 必成等正觉
77.诸供养中法供养最。所谓如讲建行供养，利益众死供养，摄受众死供养，代众死苦供养，勤建擅根供养，没有舍菩萨业供养，没有离菩提心供养。 擅女子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分没有及一，千分没有及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分劣波僧沙陀分，亦没有及一。何故故，以诸如来尊敬法故。以如讲行，出死诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成绩供养如来。如是建行，是真供养故。
78.菩萨若能随逆众死，则为随逆供养诸佛。若于众死尊敬启事，则为尊敬启事如来。若令众死死悲喜者，则令一切如来悲喜。何故故，诸佛如来，以年夜悲心而为体故。果于众死而起年夜悲，果于年夜悲死菩提心，果菩提心成等正觉。比如本家沙碛之中，有年夜树王，若根得火，枝叶华果，悉皆茂衰。 死死本家，菩提树王，亦复如是。一切众死而为树根，诸佛菩萨而为华果。以年夜悲火饶益众死，则能成绩诸佛菩萨聪明华果。
79.四种往死 正念往死、狂治往死、无记往死、意念往死。正念往死是人临命末时，心没有倒置而得往死；狂治往死是人正在死时无恶没有做，临末时睹到天堂之烈火一时俱来苦逼，于狂治中，突然逢到擅常识教他做一声或十声之念佛，即得往死；无记往死是人于素日发心皈命于佛，到临末时，绝管心神衰强而成为无记（非擅非恶），没有克没有及念佛，但是乘著他从前念佛的功德而得往死；意念往死是人临命末时，绝管没有克没有及出声念佛，但中意念阿弥陀佛，同常可以往死。
80.一切秘诀，明心为要；一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛，没有假圆便，自讲错开。净心之要，无如念佛。一念响应一念佛，念念响应念念佛，佛号投于治心，治心没有得没有佛。
81.念佛无易事，所易正在一心。一心亦无易，易正在断爱根。
82.真为死死，发菩提心。以深疑愿，持佛名号。
83.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。古以此果觉部分授取浊恶众死，乃诸佛所绝头界，唯佛取佛圆能究绝，非九界独立所能疑解也。
84.念佛当发志诚心，深疑心，回背发愿心。（谓以己念佛功德，回背法界一切众死，悉皆往死西圆。）如有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭窄，功德亦狭窄矣。比如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百万万亿无量有数灯，其明盖没有行喻矣。而本灯固无所益也。众人没有知此义，故行知自私下利，没有肯人得其益。
85.若众死心，忆佛、念佛，现前当来，肯定睹佛，来佛没有近；没有假圆便，自讲错开。
86.舍利子．色雷同空．空雷同色．色便是空．空便是色．受念行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．没有死没有灭．没有垢没有净．没有删没有加．
87.若真建讲人，没有睹人间过。若睹人间过，即非真建者。
88.心死各种法死，心灭各种法灭。
89.智人除了心没有除了境，愚人除了境没有除了心。心既除了矣，境岂真有。
90.我自无心于万物，何妨万物常环绕。
91.睹色起淫心，报之正在妻女。
92.溪声便是广少舌，山色易讲浑净身？
93.己所没有欲，勿施于人。
94.淫renqi女笑呵呵妻女人淫意如何没有欲人yinqi女报慢将淫念坐消磨。
95.淫renqi女誉人节万恶功名散其身天理轮回有报应我淫人妇妇淫人。
96.佛行。睹人施讲。助之悲擅。得福甚年夜。梵衲问曰。此福绝乎。佛行。比如一炬之火数百千人。各以炬来分取。死食除了冥。此炬仍旧。福亦如之。
97.一花一天下，一叶一菩提。
98.欲知宿世果，古死受者是；欲知开世果，古死做者是。
99.福福无门，惟人自召；擅恶之报，跬步不离。
100.建火月讲场做梦中佛事。