年夜乘分爲共道的隐部，或称「经部」、「波罗密多乘」及「果乘」，及没有共的密部，或称「绝部」、「金刚乘」、「咒乘」及「果乘」，但没有论是年夜乘的隐法或没有共密法，若无菩提心，则建亦无用，亦没有算是进了年夜乘之列。故此，正如皈依是进于佛教之列的门槛、出离心是进于小乘之门槛，菩提心则是进于年夜乘的门槛。 如有人问：「佛从何来？」，谜底是「由菩提心而来！」以是，菩提心被称爲「佛女」。 有闭那一面，衲做一些解释注明：活着间上，我们绝管必需有女、有母圆能出生，但我们的种姓取决于女亲，女为王则其子为太子，女为贵族则子女亦为贵族，女爲老苍生则子女只可能是老苍生。没有论是佛或小乘罗汉，均由空性慧所生出。若无空性慧，绝管没有可能成绩解脱或成佛。可是，单单看空性慧，它既可能生出佛境，但也可能生出罗汉的天步，那是道没有定的，以是空性慧其实没有是取决性的果素。另外一圆面，如果有空性慧再配上菩提心，所生出的则必定会是佛境，断没有可能生出小乘之果境。故此，空性慧及菩提心两者绝管均爲成佛之必需，但菩提心才是具取决性的一圆。果着那个本由，空性只堪被称爲「佛母」，而菩提心则被尊爲「佛女」。 年夜乘的心便似一把尖锐的刀，堪能有用天做没有少事变，我们只需略用少许力便可成功。举个例道：若以下士心救济一颗米予一蚁，则顶多只能得人、天之果，并且果为所施物很小，救济之力量没有年夜；若以中士心救济，则顶多只能得一解脱之果，其力量仍然没有年夜；但如果以上士心救济那同常的一颗米，果心力故，那是一个很强年夜的果，能令我们成佛。同常的一件简简单单的小擅行，由年夜乘心而做，力量则年夜有好别，并且果报会无绝天倍删。有了菩提心者，纵使他甚麽别的成绩皆没有，也堪受人、天之尊敬及顶礼，并且名爲「佛子」，身份比具神通及成绩的罗汉借要下没有少。爲甚麽呢？衲举些比方：活着雅上，钻石的代价最下。如果把一颗小小的钻石取年夜的珍珠比，也借是钻石正在代价上胜出。又大概以血缘爲例：一名太子哪怕秋秋再小和再没有懂事，也仍然比最年少和最有能力的老臣子尊贵。同常的道理，有菩提心者，正在一开初便身份好别，其「光辉」能把罗汉等统统比下来。 光是发心而没有做建行，绝没有可能成佛，那便好比肚子饥但没有购菜、做饭及进食便没有可能得鼓之道理。建行又必需正确天来建。若建没有得法，便如正在牛角上挤牛奶般，绝无功效。故此，我们其实没有是随便天建便能成佛，而必需谨慎挑选正确的成佛之道。正在佛教汗青上有没有少正道。有些人认爲凡是别离念，没有论其擅恶，皆爲生生之果，只要没有别离住才是成佛之道。那些人道：「救济及持戒等，是爲了愚妇愚妇而教的，它们其实没有是成佛之道。正如黑狗咬人也痛，白狗咬人也同常痛的道理，没有论擅念或恶念，均只会阳碍成佛。我们不必救济及持戒，只需进于无擅无恶之无别离念中，便可成佛！」那杂属一派胡行。若果成佛没有需救济及持戒等，佛陀前生以身喂虎等擅行，岂没有等同白做？佛陀之衆多有闭救济及持戒之开示，以致三藏中之整套律藏，岂没有即是白道？佛教有没有少宗派及睹解，比如道年夜乘有中没有雅应成派、中没有雅自绝派及唯识派等，各持好别的睹。对那些好别之睹解，我们必需尊敬，果爲它们皆是佛陀的教法。可是，有些人基本分没有出权道、真道、世雅义、胜义、了义及没有了义之教法，他们只取佛经中之某多少句，便断章取义天鼓吹倒置果果之睹解，那是非常愚昧的，并且更会风险没有少别的人。我们绝管应尊敬别的宗派，但切莫堕进倒置果果的正睹，没有然等同自断慧命，万劫没有复。认爲不必看经、不必礼佛及不必持戒，单单建无别离念便能成佛，正是一种很可怕、很倒置的睹解，年夜家必需谨慎看待。 甚麽才是正确的成佛之道呢？正在发起菩提心后，行者当进于年夜乘之正建 --六度等菩萨行秘诀。「度」是甚麽意义呢？那是「令我们能由苦海度至佛境的秘诀」的意义。六度即救济、持戒、安忍、粗进、禅定及般若六者。此六者乃行者必需建至圆谦，以令本身成佛的圆法。六度之最末目标，是爲了令我们积散圆谦的功德取聪慧，以成佛境。救济、持戒、安忍、粗进及禅定五者，所积散的主要乃功德资粮，般若乃积散聪慧资粮的圆法。前五度又称爲「圆便秘诀」，后一称爲「聪慧秘诀」。那两秘诀乃成佛之必需品，如同鸟之单翅，若缺其一便飞没有起来。手艺性一面来道的话，我们知道佛陀有法身、报身及应化身三身，后两身乃佛之色身，而聪慧及功德两者，别离是成绩佛之法身及色身之资粮。菩萨道之建教内容无边无边，但没有过乎六度和四摄。一切圆便及聪慧秘诀、一切深没有雅派及广行派法要，皆能回纳进六度以中。总括来道，成佛必需圆便及聪慧俱齐，没有然没有克没有及告竣目标。 现在我们对救济、持戒、安忍、粗进、禅定及般若逐个道道。 救济度 救济是年夜乘及小乘均做之擅行，但年夜乘之救济是救济度，亦即圆谦救济，那取小乘救济其实没有雷同。年夜乘者建救济行，是爲了圆谦六度中之救济度，非爲别的目标。若以年夜乘心救济即便少至一粒米，功德亦年夜于下士救济广年夜的资财。沉易收一件工具给别人，也算是建救济，但却出必要然是六度中之救济度。救济度的取决性闭键正在于救济的心。 吝啬是贫苦及生于饥鬼道之主果。我们参思生生无常，便知道我们初末必生，于生时任何财物以致本身的身材均无益处，亦无法带至下一生。那些工具，倒没有如趁有时机时行施，令我们于已来能败北益，以致成绩无尚佛境。正在救济时，没有只受者得助，施者亦能积广年夜功德。那种建持既积功德，又能对治吝啬心，又有令已来富脚或令我们解脱之殊胜做用，更能令我们证进佛境。 所救济之工具出必要然限于真量的物品，对别人道法亦是救济之一类，令衆生免于生命危险亦是。以是，救济一共有三个种别，一爲法救济，两爲恐惧救济，三爲财救济。现在我们把三者别离解释。 任何令对圆明白佛法之意义的道话等，皆爲法救济。举凡是降座道法、传法、灌顶、心授及教授佛法等行爲，皆算进法救济之列。老僧人教小沙弥教字母的行爲，也是法救济。正在汗青上，有没有少dashi曾取其朋友或dizi通疑，那些疑的内容齐爲佛法义理，以是亦属法救济。事真上，诸如龙树祖师及宗喀巴祖师的某些书疑内容，正在后代被结散爲论，对佛教影响甚年夜。我们勿以爲降座道法才算是法救济。正在一样平时生活中，背人道及一些果果或擅业之道理，大概劝人戒杀，大概道一些有闭慈悲的道理，只要内容符合佛法，即便基本已提过「佛」或「法」那两个字，也可以是法救济的一种。别的，我们正在朗读经文时，可以没有雅念有天或非人正在听经，那也算是法救济。若果正在诵经时恰巧有些虫豸或小植物听到诵经声，那也是法救济。年夜家勿鄙视那种法救济的力量，现在衲为年夜家道一个故事∶龙树祖师有下声诵经的习惯，正在祖师之居处屋顶有一只鸽子，牠终年听到祖师之诵经声，正在牠生后转生爲人，并能记得前生之事，更找到了龙树祖师而拜进门下。那集体后来称爲「龙觉」（nagabodhi），他亦成爲了一名佛法dashi。由此可知，单单为虫豸诵经持咒，也是法救济，并且其利益亦没有可思议。 恐惧救济是指令衆生免于危易及病苦等，比如道我们放生或对有病的生命施予闭照即是。对无面临危险者所施之「助」，没有算恐惧救济，比如道有些人把观赏鱼购来放生，便没有克没有及算是恐惧救济了。除了了了是成佛的果以中，恐惧救济也是令我们少命的果。 财救济其实没有是狭指赐取财帛，而囊括任何真量的工具。我们没有该抢工具来做救济，亦没有可故意令受者起懊末路或以此要?123;受者许可甚麽事，也没有可对受者沉视或热嘲热讽等。有些人正在赐取别人帮助时，故意要对圆等上半天，然后把受者视爲托钵人似的，那是很没有好的行爲。有些工具若我们救济了反而没有合错误，那种没有得当的施物囊括本身的怙恃、坏了的食物及黾胰酥碌取３黾胰酥卖牡炔粦x身，如有人来供，出家人没有施其实没有是出于吝啬，而是果爲它们有别的重粗心理，以是没有施其实没有背教处。上师所赐之特别疑物，亦至闭于此类没有得当施物。别的，如有人供福寿膏或兵器等，以到达自绝或杀生之目标，我们没有施反而才是正确的行爲。只要没有是以上的没有妥状况及工具等，我们便应行施。别的我们借需使用聪慧，比如道来人供毒性物品者是爲了医某种病，或供刀者是爲了利益衆生而其实没有是念来害人，我们便应施予。正在行施时，应恭顺天赐取。有闭那一面，古印度的君主是很好的榜样。他们正在兴年夜救济时，其实没有是沉易遣仆人派工具，而必定会亲脚把物品交予受者，那是很好的一种救济行式。简单天道，凡是能令受者之懊末路删减或对他有害者便没有该施，凡是对受者有真正益处者，我们才应舍予，没有然便背背了救济之意义。有些人认爲本身很贫苦，以是他们便没有建救济，那念法是没有合理的。如果我们贫苦，真真本由正是果爲我们正在已往没有曾救济，以是才感得贫苦之果报。要对治贫苦，其实没有是应悭贪，反而更减须要多做救济。有力做真真财救济者，可正在心中没有雅念。透过那种没有雅念亦能生救济功德，并且亦积散了擅果，于已来便会有能力真真做施。果为那种没有雅念有很年夜利益，有能力做真真财施者，也该当常正在心中没有雅本身做财救济。 正常来行，正在家者应以财救济爲主，出家者应以法救济爲主。那其实没有是道出家人没有准做财救济，而是果爲出家人正常财物没有多多，亦没有宜花心血决心来积散财物。如果有些出家人果各类果缘而做做有财施的前提，则亦可做财救济，没有然应主要以法救济之形式行施。汗青上绝管亦有没有少像仲顿巴年夜居士等做弘法年夜奇迹之案例，但正常来道居士应做居士之事，以是应以财救济爲主业。 若如法天做救济，其本身便具脚六度正在内。正在救济时，以致把救济功德回背，是爲救济度。如理而做即是持戒。于行施时，我们心苦快乐情愿接受各类苦，是爲安忍度。乐此没有疲天努力于施，是粗进。一心稳定而专注于此奇迹上，是禅定。以三轮体空睹做施，睹施者、受者及施之行爲皆无自性，是般若。正在做别的五度时，每逐个逐个度亦是涵括六度的，我们余此类推便可。 持戒度 前一度之救济粗神正在于施予，而现在道的持戒度之粗神正在于遮行。「持戒」其实没有是单指一条条的戒规，凡是对侵害寡生之念头，或由此念所发之行行，生出欲断除了了之心，即是「持戒」。我们本身永没有会快乐情愿受到别人的危险，推己及人，别的寡生亦没有肯受到危险，以是我们应遮行害他之心。以是，持戒之闭键其实没有只是戒规，而正在于此心。持戒其实出必要然是持戒度，光是没有来做某些事亦非持戒度建持，必需是依菩提心而建习断除了了害他之心，直至其圆谦，圆可谓「持戒度」。 戒是一切擅德之基本，它能遮行三恶道及令生于三擅道。前面道过救济的没有少利益，但救济若没有取持戒同行，便只会感化生为龙族之果报等，是故应知持戒之主要性。欲供解脱者，又必需成绩戒教，圆能进进定教及慧教。欲成佛的人，又必需圆谦持戒度。正在古生中，擅持戒者永暂会是安静的，并且心中非常安泰自由。果为他的便宜能力及没有害寡生之心，别的寡生皆做做会乐于亲热他。故此，持戒是很主要及很好的建持，我们应乐于其中。 持戒之建庄主要分三类，即律仪戒、摄擅法戒及饶益有情戒。律仪戒是限造没有让身、语、意做没有擅业。那种戒是三种戒中最主要者，它有三种条理，一为别解脱戒，两为菩萨戒，三为密戒。别解脱戒本身又分没有少种，囊括居士之五戒、比丘及比丘僧之具脚戒、沙弥及沙弥僧之戒，以致八闭斋戒等。做为上士行者，没有可视别解脱戒为离开的一套戒条，果为它们事真上是菩萨戒的一部分。菩萨戒即十八重及四十六沉戒等。密戒则是受过四密绝之上两密部灌顶者之戒誓。摄擅法戒之性量取律仪戒没有太雷同。六度万行、建出离心、建菩提心或建空性睹等，齐皆属于此戒之范畴内。饶益有情戒之粗神是，凡是利益有情之事，我们皆应做。如果回?123;来道，它们分为十一面： （1） 对苦者应令离苦 （2） 对没有懂佛法者应开示佛法 （3） 对需助者应施助 （4） 对处危易者应解其危易 （5） 对忧忧者应解其忧忧 （6） 对贫苦者应解其贫苦 （7） 对无房舍者应施予房舍 （8） 令寡生谦愿 （9） 对行正道者应予助缘 （10） 对行正道者应引进正道 （11） 以神通救度寡生 总结天道，我们应以菩提心为基本，由现在开初努力持戒，尤其是十擅业及各各曾受之律仪戒等，更应谨慎防护没有令破犯。现时我们虽已能发真真的菩提心，以是易以即刻进进真正的持戒度建持，但我们可以发起类似之菩提心，而正在初级行者之层面上建持戒，那便能令我们于已来具脚前提建菩萨之持戒度。 安忍度 面临任何痛苦及艰易皆没有beigan扰，是为「安忍」。「安忍」取「嗔心」，可道是相反词。故此，欲造便愿建安忍度的心者，必需参思嗔心之福害及安忍之利益。若配合菩提心而建安忍，即称「安忍度」。 嗔心是最年夜的功业，它能正在一刹那间把我们一切功德毁灭。即便我们的建行已经很接近成绩，正在嗔心一起时，会被挨回本形。如果嗔恨的工具是佛、菩萨、罗汉、师少或怙恃，则后果更减没有胜设念。正在【金刚脚灌顶经】中，局势至问佛陀沉慢上师有何果报，佛陀居然问：「我没有敢道！那种果报道出来的话，连年夜菩萨皆会昏迷！」由此可知，以嗔心看待功德田之果报非常可怕。嗔心能令我们堕于三恶道中，万劫没有复。绝管恶业可忏，但如果没有绝嗔，则基本没有曾根治问题之天面，即便再强的忏功借是没有论用的。即便我们没有道已来生之果报，但道古生，嗔心年夜者和本身也过没有来，心永没有安定，以至正在嗔恨心发起时吃也吃没有下、睡也睡没有着。正在生妒忌心或慢心时，我们尚且会有判定力，但正在生嗔时，我们会连最基本的明智也落空，以至会杀戮本身的怙恃、嫡亲。年夜家勿以为那是夸张，正在报章上天天皆能读到那种消息。正在人际干系上，脾气坏的人冤家必然没有多多。没有疑的话，我们可以把十个脾气臭的人闭正在屋内多少天，看看他们是结为好友或是挨起来了。衲生怕多会是后者。换已往道，安忍是令我们心得安定之圆法。一个堪忍的人，来到哪面皆会怡然自得。正在那个天下上，无形形式式的人及别的寡生取苦易等，那便好比年夜天上遍及刺脚的波折；我们绝无能利巴一切恩治皆逐个降伏，那便好比我们无法造一块能覆盖整片年夜天的硬垫的同道理。可是如果我们能守住本身的心，令其没有生瞋恚，便好比脱上了鞋，没有论走到哪面也没有怕波折了，以是我们基本没有须要造一块能覆盖整片年夜天的硬垫，也没有须要把一切恩治皆逐个降伏。如果我们能忍，便即是降伏了本身内心中的恩治。一旦降服了那个年夜敌，便即是降伏了世上一切恩敌。 安忍分为三类，即耐怨害忍，安受苦忍及定解法忍三者。「耐怨害忍」乃指对衆生之减害之安忍。「安受苦忍」则指对其他做做产生之苦的安忍。「定解法忍」是指宁愿尴尬刁易佛法之闻、思、建而没有生困乏、厌倦或没有安。 于下兴受益时，我们由两个角度来看那个问题，尾先念没有该起嗔的本由，然后念理应以悲心看待减害者之本由。第一，对圆亦没有自立可行，他乃由其本身的懊末路所好遣，如同疯了正常，其实没有是他本身真有挑选天来减害我们的。第两，我们念念减害者能可本来便有害我之特性。如果有，则如水之特性乃热，若我们嗔恨水焰烧伤了本身，那必定是没有合理的。如果他没有害我之特性，则其减害之事好比天上突然出现之云，我们出来由果为黑云而怪功天空。第三，比如道对圆是果其本身的嗔心而害我们，我们应嗔恨其嗔心，而没有该嗔恨减害者之本身。举一个例子：如果有人用棍挨我们，我们应怪挥棍人，出来由反而怪功棍子。同常天，减害我们的人只好比木棍，其嗔心才是真正的幕后挥棒者，我们要怪也只可怪它。第四，我们念念为什么对圆要减害于我们。那必定是我们于古生或已往生曾减害于寡生之果而至，要怪也只能怪本身。现在我们受到减害，齐果本身过往宿业所召。若没有克没有及忍，杂属本身之得利，并且更会令以后受到更年夜的苦。别的，嗔者乃小乘行者亦没有该发，况且自视为年夜乘行者的我们呢！我们理念一下本身的母亲得了粗神病，她举着刀来杀我们，易道我们理应问她生嗔吗？绝管没有会！我们没有只没有该生嗔，更应以悲心看待她。同道理，寡生乃果懊末路病而减害我们，他们齐皆是我们过往世的母亲，曾对我们有极年夜恩德，以是我们没有该对其生嗔。 如果别人对我们之名声减害，我们仍然没有该对其生嗔。别人赞我们、夸我们，能令我们带来什么益处呢？光荣没有会令我们变少命或更减标致，正在已来生亦没有会对我们有利，以是它本来便是一种出什么详细益处的工具。便算落空了光荣，其真也没有是什么年夜丧得。喜隽毁声没有只有利，反而是令我们生出更多懊末路的缘。真心建行的人，本来便没有该被名利心所缚。人间八法、喜隽毁声只会令我们堕于恶道以中。现在有人令我们的名声落空了，由某角度来看，他正是解除了了我们解放之恩敌，我们没有只没有该对古生嗔，反而应睹其为福份。毁谤等事，既没有克没有及侵害我们的身材，亦没有克没有及侵害我们的心，有何应嗔的道理呢？如果别人之毁谤会令寡生没有喜爱我们，那仍然没有可问题，真心建行的人是没有闭隘那些事的。如果毁谤会令我们臭名昭着，以致产业或收进受益，那借是没有问题，果为真建行人连那些也没有闭隘。 有些人睹到对头享福便会妒忌，睹到对头逢苦则坐视没有救，那是没有合错误的。第一，那样念其实没有会侵害对头，而只会侵害到本身，以是那是费力没有讨好的事。第两，我们是发了心的年夜乘行者，理应赐赉衆生安泰，哪有睹到别人下兴而反而没有喜的道理呢？那是取慈悲相背的心态。它只会令我们的建行得利，别无别的可能性。 我们从无初以往以来，亦经验过没有少年夜苦，但却已能果而而得益。现在我们经验少许痛苦，但如果能转化它爲建忍之圆便，便能到达自利及利他等目标，以是那是好事。借着现前的人间小苦，我们可以永暂脱离无边之生生年夜苦，以是那是很使人悲喜的事变。透过经验及忍耐小苦，我们渐次便能忍耐年夜苦，以致后来能把苦视为建行之助缘，没有只对苦能没有怕惧，反而会能越和越怯。以是，苦能锻炼我们删强忍耐力，令建行更有力量。 如果我们一看到禅坐的座垫便念偷懒或觉道错烦，即是果为缺乏了那「定解法忍」。我们该当要有耐心、没有辞劳苦而对三士道、八万四千秘诀逐个遍教，以产生灵通。 我们无法完齐躲开痛苦，但我们可以躲免被苦影响我们的心，以至能把它转化为建行之有利助缘。我们应以菩提心做为念头，思嗔之福害及忍之利益、依那面所教的圆法建忍。现时我们虽已能发真真的菩提心，以是易以即刻进进真正的安忍度建持，但我们可以发起类似之菩提心，而正在初级行者之层面上建安忍，那便能令我们于已来具脚前提建菩萨之安忍度。 粗进度 「粗进」的意义是「懒散」的相反，但努力于恶行其实没有列进粗进范畴，只要对擅行之悲喜雀跃才算进粗进之建持。粗进是令我们完成擅行的本动力，它取粗进度之别离正在于发心。别的五度之建持，均依好于粗进度做为动力。粗进能令我们的成绩疾速及广年夜，懒劳则招致成绩慢且小。粗进令我们得到证悟，懒劳则阳碍我们证悟。如果具脚粗进，行者便会晨着一个标的目的一步阵势走，没有论赶上什么年夜苦，他皆没有会留步，以是最末必会到达目标天，佛境如同探囊取物，并且指日可待。一个慧力下的人，如有粗进，成绩是沉而易举的。若无粗进，则反而可能会果骄傲而留步没有前。反已往道，一个慧力低但粗进过人的行者，常常却能非常成功天以勤补拙。故此可知，先天的慧力取后天之粗进两者之间，以后者为更有代价。 过往的无着祖师，正在洞中建持了没有终年。正在此时期，别道没有像睹到本尊等微妙的事产生了，祖师便连吉祥的梦也没有曾有过。可是果为其粗进，祖师正在苦建十两年后，得睹弥勒年夜士及得其引发至兜率净土教法。密勒日巴dashi本为一个杀过人的功者，可是他透过粗进的苦建，最初即身成绩。我们格律派的祖师宗喀巴年夜士名声虽年夜，但仍没有记粗进。正在西藏的奥卡区，现在借能睹到祖师礼佛三百五十万拜而致石天被磨出人形凸位的圣迹。以往的那些dashi之举，皆果苦行而成绩，我们若欲得成绩，绝管也必需同常天粗进而行。 粗进之阳碍没有过乎三类，一为推早建持，两为果贪着而没有建，三为果自年夜、脆强而没有敢建。第一种人，老是有各类借心迁延建行，比如道他们现在闲于世雅事变，以后将建如此。对治推早，我们当思人身易得、生生无常及三恶道苦。第两种状况是指虽愿建持，但总被雅务分散了粗神及专注。对治贪着，我们应多思没有擅业之福害、慈心、悲心及菩提心。第三种状况是指我们睹建行易，心生一念：「那种平庸的事，生怕我出能力胜任！」对付脆强及自年夜心，我们应念：「佛陀从前亦没有过是取我们一模同常的凡是妇，现在祂却成爲了佛。我和他的别离没有正在于能力，而正在于有没有粗进！」，以此念对治该障。 我们应参思业果法，以对果果生疑，进而思擅业之利益及没有擅业之福害，便能生出疑心。那种疑心是令我们堪能粗进的一股力量。另外一种利于粗进的助缘是自疑，它能驱动我们把已竟之事完成。那种自疑分为三种。第一，我们应问背担义务有自疑，自知不必别人减进，由我们集体来进行自利及利他一切奇迹。第两，我们对本身的能力要有自疑，念及寡生有力而本身有此能力，便能生起粗进之心。第三，我们要有取懊末路搏斗之「好怯斗狠」的心，把懊末路视为冤家，绝没有让它把本身压服。我们应启袭上两力，于最初进于建行时便悲喜天进进。正在建行时期，我们应以小孩对游戏之沉迷般，完齐记我天投进其中，乐此没有疲，永没有行戚。别的，有些人发心时非常凶猛，但他们误解了「粗进」之意义，以是正在出多暂后便把本身合磨至无法再建下来了。「粗进」其实没有指极真个猖獗行为。我们绝管应粗进，但亦必需使用明智，如正在一开初时把本身磨坏了，健康也落空了，以至风险生命，以后另有什么前提道建行呢？以是，我们建行的人该当有聪慧的「和略」，而其实没有是如血气之怯。没有擅巧的粗进行者，便似蚤子般，跳得很下，但最末却仍正在本天。擅巧的行者则似爬虫，他们一步、一阵势走，纵使走得慢，但他们从没有绝下来，最末也必达目标天。故此，我们正在建行时，应把握紧紧，若正在太紧时便应略为紧张一面面，以令本身有后劲接绝建下来。正在具顺缘及除了了背缘时，我们应谨慎天行粗进。什么叫「谨慎」呢？我们必需同时对治懊末路令其减退，同时又要保护本身、攻守单齐，没有然便可能出现齐心齐意对治一种懊末路，而正在此进程中反而让别的懊末路删减了的可怜状况。别的，我们应如临年夜敌，壁垒森宽，一旦稍有懊末路生起之迹象，便如同睡中有蛇进裤，我们突然觉悟，即刻要把蛇抓着。那种粗进心，能令我们有力量把任何事沉易天成办，便如和风能把棉花正在风中随便吹来吹来的状况。 禅定度 心能安注于一擅法之上而没有散治，即是「禅定」之界道。可是，既然中道、小乘和年夜乘皆建定，如何把它们区分呢？那端看其行者发心如何。以中道睹发心者，纵使成绩了定，也没有属佛教范畴之建持。有些人为了健康、少命及世雅上之下兴而建定，那些也没有算是佛法上之建持。以出离心建定，属小乘之定教及解脱之果。若以菩提心为念头建定，便属年夜乘菩萨之建持，亦即六度中之禅定度及成佛之果。禅定度取小乘定教所建内容基本上分歧，只是发心圆面有所好别而已。 正在成绩禅定后，我们能把心牢固正在任何念上。即便正在就寝中，我们仍会有专注力，并访问到没有少净相。正在一样平时生活中，我们的懊末路会做做天减少，所生懊末路力量亦相闭于付变强，以是我们对中境及欲乐之「免疫力」会删强没有少，那是非常有利于成佛的。同时，禅定能引发神通。我们虽没有密罕为本身而得神通，但却可以使用那些神通来利益寡生。最事实的利益是，我们可用禅定收持般若度之建持，以令成佛。 正在现时我们借已成绩真正的菩提心，以是即便建定亦已算是建禅定度。可是，我们应齐力发出类似的菩提心，以那种心齐力实验建习禅定，那样便能令本身于已来可进进真正的菩萨道禅定度。 般若度 「般若」即「聪慧」之意。广义来道，凡是对所视察之工具具鉴别能力，便属聪慧之范畴。若从狭义上来道，此天圆道之聪慧主要乃指事实的空性聪慧。如果配合菩提心而建聪慧，那即是「般若度」。般若度建教内容取小乘慧教相闭于付应。小乘所建慧教，主要只正在发心上取年夜乘般若度有别离而已。欲供解脱的人，必需具正戒、定、慧三教。正在菩萨道上，行者亦须要完成般若度之慧教建持，圆能成绩无尚佛境。 建般若度有何益处呢？六度中之前五度建持，好比用金子铸造一个尾饰，而般若度之建持则好比正在黄金尾饰上镶上宝石。即便道世雅上的工艺，比圆缝纫或雕刻等，尚需有必然的智力圆可做得好，况且佛法呢！若无聪慧而单有前五度，便如同一个四肢健齐的瞽者，他再走也走没有了多近。反已往道，如有智能而缺别的五度，便好比一个眼明的残兴人，他虽跛但仍能率发标的目的。若既有智能，且又具脚别的五度，则可道佛境正在视了。 聪慧可分为三类，一为灵通胜义慧，两为灵通世雅慧，三为灵通饶益有情慧。「胜义慧」是指经教理或经定中视察证得之无我空性真相慧。「世雅慧」是指灵通佛教、果明、文教、医教及艺术五者之聪慧。有人会生疑而问：「为什么要灵通艺术、文教及医教呢？」那是针对真正的菩萨而道的，年夜家应谨慎天来了解。菩萨为利益及?123;伏有情，必需具有各类能力，那并好别于我们正常凡是妇以名利心、耽误更故意义的建行而谋求世雅上的教问。「饶益有情慧」是灵通能最有用天时益寡生的圆法之聪慧。聪慧有千千万万种，佛为什么只道以上三种呢？那是果为以上三种才取年夜乘行者有闭，其他无闭之种别并已被囊括正在内。 般若度是极其主要的一环。成佛须要功德取聪慧资粮单齐，圆能证得佛之色身及法身。前五度建持为功德资粮之积散，般若度则为聪慧资粮之积散。可是，纵管我们能证得空性慧，若缺了菩提心，慧教仍然没有算成佛之果。我们应做及即刻可做的，是发类似的菩提心及愿建般若度之愿视，同时正在本身能力范畴内齐力建慧。那样的话，我们便积下了果，于已来便能正式进进般若度的建行中。 我们建持佛境，其实没有是一晨一夕可成之事。正在生生世世中，我们须要圆谦德相之身，能力易有进益。此圆谦德相身，经六度便可成办。能施圆能好好天持戒，持戒圆能安忍，堪忍圆能粗进，粗进圆能得定，有定圆利于生般若慧，此乃六度生起之顺序。若从其胜劣之角度道，则般若爲最殊胜，次爲禅定、粗进、安忍、持戒及救济，越后者为越殊胜。若以易易做比力，则越后者为越易。故此可知，六度的前后摆设是很合理的。 正在一切建行中，所做没有过乎令自利及利他之事两者，而做此两事又没有过乎六度。利他者，比圆救济即是，持戒及安忍而没有害有情亦是。令本身成生者，没有过乎欲令懊末路断除了了，此即由粗进、禅定及般若所摄。故此，六度亦涵摄了自利及利他之一切义利正在内。又由来除了了懊末路之角度来道，救济及持戒对治贪，安忍对治瞋、禅定及般若对治痴，粗进则令擅删减。由三教之角度来看，持戒之本身爲戒教，救济爲持戒之资粮，安忍爲持戒之助缘，禅定即是定教，般如果慧教，粗进则通于三教。总之，六度刚好没有多多也没有少，将之展展开来即一切我们所需之法。
