年夜佛顶尾楞宽经五十阴魔浅释(39）
唐天竺梵衲般剌稀帝译
宣化上人主道
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫生类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于分位中。生计度者。是人坠进四有边论。
“又三摩中，诸擅女子”：正在建反闻闻自性、耳根圆通那种定的面边，一切一切的擅女子，“脆凝正心”：他的色阴、受阴、念阴那三种的阴皆破了，那时他定力结实，有一种正心，“魔没有得便”：以是天魔中道没有得其便。果为正在色、受两阴的时辰，天魔皆能够扰乱他的心性，到了念阴，天魔便没有克没有及直接扰乱他的心性，而要附到其别人的身上，来扰乱那个建定人的定力。现在到那个行阴上，魔便是附到其别人的身上，也没有克没有及来扰乱他那个定力了，以是那叫脆凝正心，魔没有得便。
“贫生类本”：他贫绝十两类寡生的本源，“没有雅彼幽浑”：视察寡生最幽隐浑净的那种性，“常扰动元”：那么，正在行阴那种微粗的动相面边，“于分位中”：那分位有四种，正在后边会道的。于分位中，“生计度者”：他便生出一种计度，计度便是念念，念念怎样样呢？“是人坠进，四有边论”：他那一念便生出一种妄计，妄计有边。妄计四有边论，那是中道的四种论。
一者是人。心计生元。流用没有息。计过已者。名为有边。计相绝心。名为无边。
那四种的分位，第一种便是三际的分位。甚么叫三际呢？三际便是已往、现在、已来，已往际、现在际、已来际，那叫三际。”三际供心心没有有”，要正在三际供那个心，是没有的。果为已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。
为甚么呢？您道那个已往，甚么是已往？已往的已经已往了，既然已经已往了，以是已往心没有行得。现在，现在的迁流没有绝。您道那个是现在，哦！那个又已往了；您又道那个是现在，那个又已往了。现在没有绝，那么您现在心正在甚么处所？已来心，那已来的借没有来呢！没有来的也是没有呀！以是那“三际供心心没有有”，心没有了；“心没有有处妄本无”，心既然皆没有了，哪一个处所另有个妄念呢？
您若会得那种的道理，根本便没有；正在如来藏性上，甚么也没有的。以是，现在没有中是那建道的人，生出一种固执。甚么固执呢？计有计无，他没有是道有，便是道无，所谓有边论、无边论。
“一者是人心计生元”：那集体正在心面便算计了，算计甚么呢？正在行阴那个情形上，他算计那十两类寡生的本元，“流用没有息”：他道那个本元流用没有息，没有进行。那个流用没有息也便是行阴的表现。
“计过已者，名为有边”：正在那个时辰他便计较了，道已往和已来那两种——已往际、已来际，已往有边，已来也有边，他道那是有边。他那种的论，根本便是分歧理的，根本便没有那个道理。已往、已来怎样便有边呢？没有边的。他便以为有边了。
他以他那种的妄计、妄执，便计道那是有边。那个脑筋没有分明的人，也便是没有聪明的那集体，他建道建到念阴破了，行阴上他便丢得邪路了；丢得邪路，以是便计有计无。
“计相绝心”：他道那个现在心，现在现在的相绝没有绝。相绝没有绝，便“名为无边”：果为它没有绝，便无量无边，没有边沿。它没有绝，那叫无边。
两者是人。没有雅八万劫。则睹寡生。八万劫前。寂无闻睹。无闻睹处。名为无边。有寡生处。名为有边。
第两个分位是甚么呢？是睹闻的分位。他以那个能睹、能闻的，做一个边；没有克没有及睹闻的，又是一边。以是又降两边了，两边皆没有是中道。
“两者是人没有雅八万劫”：他一肃坐，那种定力一视察，能够视察到八万年夜劫那么少的工夫，“则睹寡生”：他便看睹那一切的十两类寡生，正在“八万劫前，寂无闻睹”：正在八万年夜劫之内，他看得浑分明楚的，看睹寡生头出头出，看睹寡生生生生生。但是超越八万年夜劫，他便看没有睹了，便没有睹没有闻了。
“无闻睹处”：正在没有睹没有闻的时辰，正在那个看没有睹的处所，“名为无边”：他便给它起个名字，道那便叫无边，没有边了。“有寡生处”：正在能看睹有寡生的那个处所，“名为有边”：他便道那便是有边。那是又降于两边了，他又着到着无、着有上。着无，便降到空上；着有，便降到色上。那一个着空，一个着色，以是皆分歧乎中道。果为那模样，以是佛批评他是中道。
三者是人。计我遍知。得无边性。彼一切人。现我知中。我曾没有知。彼之知性。名彼没有得。无边之心。但有边性。
“三者是人计我遍知，得无边性”：第三种的分位，便是彼我的分位。彼，便是寡生；我，便是建道那集体他本身的一种固执。他又生了一种妄计、妄执，他道：“我觉得本身有那一种遍知的聪明。”甚么叫遍知呢？遍知便是一无所知，以是那其中便得到一个无边性。他道，“彼一切人现我知中”：彼一切的寡生，皆正在我那个聪明面头囊括着。
“我曾没有知”：我但是没有知道“彼之知性”：我没有知道寡生他那个知性，“名彼没有得无边之心”：那个便叫寡生没有得到那无边的心，他本身得到那无边的心了。果为他没有知道彼那个知性，以是他道对圆没有得那个无边之心了，没有那个无边的聪明。“但有边性”：只是正在有边的那一个处所，叫有边性。那是彼我的分位。
四者是人。贫行阴空。以其所睹。心路筹度。一切寡生。一身以中。计其咸皆半生半灭。明其天下。一切一切。一半有边。一半无边。
“四者是人贫行阴空”：第四种的分位是甚么呢？便是生灭，以生灭为分位。他钻研行阴，钻研到顶面，钻研空了。“以其所睹”：以他所钻研的那种睹解，“心路筹度”：果为是正在他心面钻研的，以是道心路筹度。他便那么念了，那也便是一个计。筹度甚么呢？
“一切寡生，一身以中，计其咸皆半生半灭”：他又生出一种妄计、妄执来了。他道，一切十两类的寡生，正在一个身面边，便有一半是生，一半是灭。那么寡生是那模样的，“明其天下，一切一切”：以致于一切天下，一切一切皆是“一半有边，一半无边”：一半便正在有边，一半便正在无边。那个生便是正在有边，那个灭便是正在无边。他又那么样算计，越跑越近了。
由此计度。有边无边。腐化中道。惑菩提性。是则名为。第四中道。坐有边论。
“由此计度”：由前边那四种的计度，计度甚么？计度“有边无边”：没有是有边，便是无边；没有是无边，又是有边，便那样来回跑。总而行之，他没有住到中道上，一个太过，一个便是没有及；一个跑得很近，一个借没有迈步呢！“腐化中道”：以是便腐化到中道面边。
那个中道为甚么叫中道呢？他便是一个太过，一个没有及；太过也没有是中道，没有及又没有是中道。建行便要建中道，佛便道中道了义，没有降于空，又没有降于有。您若偏偏到空上，或偏偏到有上，那皆降于两边了。现在那皆是两边，以是叫中道。“惑菩提性”：他便对付菩提真性没有意识了，蛊惑了。
“是则名为第四中道”：那个便给它取名字叫第四种的中道。
年夜佛顶尾楞宽经五十阴魔浅释(40）
唐天竺梵衲般剌稀帝译
宣化上人主道
又三摩中。诸擅女子。脆凝正心。魔没有得便。贫生类本。没有雅彼幽浑。常扰动元。于知睹中。生计度者。是人坠进。四种倒置。没有生矫治。遍计实论。
“又三摩中，诸擅女子”：又者，正在三摩天那个定中，一切的擅女子。果为正在那个定面边，没有是一集体建那个定，是没有少没有少人皆建那个定，以是便道诸擅女子。
“脆凝正心”：他那个结实而有一种聪明定力、定慧对等、定慧均持的正心，“魔没有得便”：那个魔便没有办法他了，便可乘之机，没有圆法能够来扰乱他了。但是中魔没有扰，内魔又生。甚么魔呢？便是他自心的魔便生出一种变革。
他“贫生类本”：贫绝了那十两类寡生的根本，“没有雅彼幽浑”：没有雅看他最后的那个浑净的性，“常扰动元”：那个时辰，正在行阴便有那一种微粗的动相，以是那常扰动元。“于知睹中，生计度者”：正在那个知睹的面边，他生出一种计度的心来。没有生那个心，便甚么事变也没有；一生心，一动念，便产生毛病了。所谓：合心便错，举念即乖。 您动一个念，挨一个妄念，便生出一种毛病。
【注三四】上人于一九八三年一月补述
“念佛是谁？”那叫参。参呢，我道过没有少次，便是要专一。所谓“专一则灵，分驰则蔽”，专一的意义便如同用锥子，正在那女钻洞穴同常，又如同用金刚钻正在钻钢铁同常。甚么时候钻透了，甚么时候那便叫合悟，那是参。“念佛是谁”，那是念，那个念是正在您心面头念。
参呢，是找。那个“找”跟那个“计度”又好别。那个“找”是专一只是找，背一个处所来找，便是找那个”谁”。那是参——参那一个道理。
那个“计度”呢，它没有是一个念头。它是东念念、西念念，它是相互比力一下，相互别离一下，相互又来比量。那么他比量，便是背那女比一比，背那女比一比，那计度，是他本身正在那女妄念太多了。
那个参，只是一个妄念；那个计度呢，是没有少个妄念，他便七扯八推的，上下低下。他念到天上来，田主正在那女脱的甚么衣服？或的甚么帽子？眼睛多年夜？耳朵多少？鼻子多宽？他正在那女计度田主的尺寸，用那个尺寸来量、来计度，那么事实田主是没有是那个模样呢？他也出睹过，以是他量出来的尺寸，没有必然对的。他又跑到天下来，计度天心吸力，天心是有多年夜？天的面积是有多年夜？天有多少粒微尘？约莫是由一千万个八万四千那么多微尘散中到一起，那是一个天球。
其真那皆是一种本身正在那女推测，本身正在那女算，用 computer（电脑）生怕也算没有出来。但是他便用本身的那个computer，正在那女算来算来，算也算没有出个头，也算没有出一个尾来，他道那真是个怪物。
以是那个参，也没有是行阴，也没有是色、受、念、行、识；那个念，便是您心面念，那也是一个专一之念。比如您念“北无阿弥陀佛、北无阿弥陀佛”，那只要一个“北无阿弥陀佛”，没有其他的妄念，那叫以毒攻毒。您如果有没有少妄念，那毒太多了，必然生的。
“是人坠进，四种倒置，没有生矫治”的“遍计实论”：遍计便是遍计执性，他生出来一种遍计执性。从前我没有是道过遍计执性？那便是一种妄执，根本没有是那么回事，他便固执是那么回事，那叫遍计执性。
一者是人。没有雅变革元。睹迁流处。名之为变。睹相绝处。名之为恒。睹所睹处。名之为生。没有睹睹处。名之为灭。相绝之果。性没有绝处。名之为删。正相绝中。中所离处。名之为加。各各生处。名之为有。互互亡处。名之为无。以理皆没有雅。用心别睹。有供法人。来问其义。问行我古。亦生亦灭。亦有亦无。亦删亦加。于一切时。皆治其语。令彼古人。丢得章句。
“一者是人”：谁呢？便是将出神途那集体。他’没有雅变革元”：没有雅行阴变革那种的元，“睹迁流处”：睹行阴迁流的那个处所，“名之为变”：他果为看睹它迁流了，以是他便道那是变。
“睹相绝处，名之为恒”：他看睹行阴相绝没有绝的那个处所，他便道是常。那恒便是恒常稳定的，前边那个变便是没有常，那个恒便是个常。
“睹所睹处，名之为生”：他又正在那个行阴，看睹他所睹的那个处所，那个处所是甚么呢？便是那个微粗的动相，他道便是生。“没有睹睹处，名之为灭”：正在那个行阴，那种微粗的动相，他看没有睹了，那便名之为灭。那也便是正在八万年夜劫之内的事变，他看睹了，他道那是生；八万年夜劫以中的事变，他看没有睹了，他便道那是灭了。那和前边的意义皆是雷同的。
“相绝之果”：相绝没有绝的那种果，“性没有绝处”：那果性没有绝的处所，他便“名之为删”：他道那没有绝，便是删。那也皆是属于行阴的情形，他所看得睹的。
“正相绝中，中所离处，名之为加”：正在相绝中间，会有一个离的处所，他道那便是加。便如同两十五圣各述圆通，其中道到鼻子吸吸气，吸出来，吸出来，那中间有个交处，那便是那个离处。名之为加，他道那便是个加。
根本您没有要逃查它那个理，那是他本身命的名，他本身所睹的，根本便没有睬的。您没有要正在那面边来逃查来由，他便是那样道，拿没有是当理道，那便叫横没有道道理。告诉您，中道以是便是中道，他道的皆是没有睬由的。
“各各生处，名之为有”：各各，他看睹行阴的各各生处，他便道那是有。“互互亡处”：那么相互又有亡的处所，又有没有的处所，他便“名之为无”：他道那个便是没有，那便是四种倒置的倒论。
“以理皆没有雅，用心别睹”：您若用那个理来视察，他那种的论议皆是分歧错误的，他用心皆是用错了。
“有供法人”：那么正在那时，如有人来供法，背他请合示、问法，“来问其义”：来请他合示合示梵教的道理。“问行：我古亦生亦灭，亦有亦无，亦删亦加”：他便告诉那集体道：“我也生，我也灭；我也有，我也无；我也删，我也加。”他便那么模样同您道。
“于一切时，皆治其语”：正在任何的时辰，他道话皆是两头来堵，没有是道有，便是道无；没有是道空，便是道色。便道那两种，他便找没有着中道。
以是“令彼古人丢得章句”：彼，便是正在他前面供法的人。那集体念问甚么，皆记了，丢得了，被他那么一治道，道得本来的问题皆记了，本来念请他合示的道理皆记了。您道，那样来合示人，人家本来念要明白，他却把人弄得糊面八涂，受头转背的，工具北北皆找没有着了，没有知道怎样样是对的，以是记得章句。没有但记了念要道的话，并且连本有的浑净心和聪明皆没有了，昏了。那没有但是本身倒置，使人家也倒置。
【佛陀处死本意年夜回背文】
北无佛陀释迦牟僧授记师燃灯古佛
北无本师释迦牟僧佛
北无东圆净琉璃天下消灾延寿药师佛
北无西圆神仙天下接指导师阿弥陀佛
北无当来下生弥勒尊佛
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北无年夜慈年夜悲guanshiyin菩萨摩诃萨
北无局势至菩萨摩诃萨
北无年夜愿天藏王菩萨摩诃萨
北无浑净年夜海寡菩萨摩诃萨。
至诚顶礼一切睹闻者共沾妙法,法喜充谦六时吉祥。
心合意解走背解脱成绩佛果。
北无绝实空遍法界已往现在已来一切诸佛菩萨一切尊法，
一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天hufa护持处死，感恩一切觉醒者摩诃萨
愿一切已往已来现在已觉醒的寡生、没有管僧雅、男女、任何种族
各种有情六道寡生睹闻听闻心闻者
共同羞愧乏世果贪嗔痴所犯的身心意而至诚羞愧后没有更做
至诚祈愿绝实空法界一切正觉
慈擅能力加持万源苦寡浑净自性离苦得乐事实解脱
愿以此功德，提下于一切.
我等取寡生，皆共成佛道