维摩诘年夜士甚深合示：出家者有利无功德
做者：静波法师
文章戴自《维摩诘所道经》课本：
【jingwen】“佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问徐。” 此是佛陀第九次命人来居处看病，所谓“罗睺罗”译为覆障，是佛陀的女子，正在佛陀出家六年后初生，即住胎六年，为胎所覆障，果而得名。罗睺罗的果缘，没有少相师正在四月八日对净饭王道：太子如果彻夜没有出家，嫡有七宝本身到来，因而净饭王删加各类歌伎和音乐，因而菩萨欲心内发，耶输陀罗此夜受孕，对此净居天十分哀痛，便道菩萨如是贪著于五欲，那么寡生由谁来度呢？果而感到悉达多太子出家，后来佛陀出家后六年景道之夜才生下罗睺罗。住胎六年的本由，《智度论》云：罗之已往为王，六日使神仙饿饿，以是招受此报。其他佛经中也道：果罗睺罗塞鼠穴，受此六年住胎之果报。罗睺罗又称为宫生，果悉达多出家以后生下罗睺罗，释迦族的人以为没有是佛陀之子，以是要烧生罗睺罗，做做是指耶输陀罗没有贞，对此耶输陀罗抱子坐誓，若然投水而生，做做没有是佛子，若然没有生则证实本身浑白，因而投于水中，忽然间水焰化白莲，因而释迦族的人皆以为是真正的宫生，以是称名为宫生。 【jingwen】“罗睺罗白佛行：世尊，我没有堪任诣彼问徐。” 同常的，稀行第一的罗睺罗也对佛道：世尊，我没有克没有及也没有堪任率发群寡来居士处问徐。 【jingwen】“以是者何？忆念当年，毗耶离诸女老子，来诣我所，稽尾做礼，问我行：唯！罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位，出家为道，其出家者，有多么利？我即如法，为道出家功德之利。” 此下是解释为甚么没有堪的本由。即以是者何？问复是：逃念起已往的时辰，毗耶离年夜乡诸女老子，来到我所居的居处，恭顺天星期我并背我建业：啊，罗睺罗尊者，您是佛陀的女子，舍来铁转轮王之位，出家建道，那么出家事实有甚么好处呢？我因而便依照您所合示我们的道话合示他们。对付出家的功德利益等。即依《出家功德经》所行。诸女老子，如果有人杀绝三千年夜千天下的寡生大概用宽酷的伎俩，割失降他们的鼻子，挖来他们的单眼，您们以为那集体的功业多已多少呢？女老子问复道：这人功业无量无边，没有可以计较，对那样云云多功业之人，有人拯救没有杀，有人救治而使割鼻挖眼之人康复，那样的功德多已多少呢？诸女老子问复道：十分多，我因而便道：出家功德，又比那借要多，更况且能证得三明六通，具脚八解脱，出生生进涅槃呢？别的，罗睺罗当为铁转轮王，便一天下称王，天下十由旬鬼神，空中十由旬鬼神皆被罗睺罗所好使，既此尊位而出家必定有更好的地方，因而罗睺罗赐取问复。接下来道罗睺罗六岁之时回迦毗罗卫，变现一千比丘皆如佛形，罗云奔佛所，千比丘摩顶，第两天回细舍中命舍力弗、目犍连度罗云出家，刚合初果是佛子贡下我慢，扔头露面，因而佛陀教导，则完全扭转，即便当面相骂，罗云也没有嗔恨，佛因而称叹他的忍宠、持戒，以为稀行第一。 【jingwen】“时维摩诘来谓我行：唯！罗睺罗，没有该道出家功德之利。” 正当诸女老子凝听之际，维摩居士出现在面前对我道：啊，罗睺罗，年夜乘佛法以为所做祸德没有该贪著，以是没有可以固执诸法睹来道出家的功德利益，果为菩萨没有睹有利益，没有睹有功德，如是才是真正出了三界的家。 罗云受伸有四种果缘：1，没有睹人根，应非其药，2，出家功德无量，而却道有限，3，即是真相，却以相道之，4，出家本为真相涅槃，罗云却没有道其本。所谓“家”，凶藏dashi以为有两种，一是形家，指有怙恃老婆，两是心家，即指懊末路，而诸女老虽无出形家之义，却有出心家之义，对付罗云的叹出形家，则于事无益。 【jingwen】“以是者何？有利无功德，是为出家。无为法者，可道有利有功德。妇出家者，为无为法，无为法中，有利无功德。” 为甚么呢？果为凡是妇住于无为法中，可以道是有利益有功德，出家建道是无相无做诸波罗蜜，属无为法，正在此无为法中，另有甚么功德利益可道呢？果为如果灵通一切法法我如是，即睹诸法本然浑净，如是法安法位，该是甚么便是甚么。举例注明，如来购音乐磁带，磁带八门五花，半斤八两，每个进商店的人皆正在仔细觅觅适合本身心胃的磁带，即指好坏而行，事真上，便本体而行，那些磁带没有可以用好坏来定论，好坏只是相对付的缘起，果心别离有好坏，下下级次，年夜人小孩，常识档次各有好异，则没有雅念也好异，同是一盘磁带，可以称好，可以称坏，可睹好坏等皆是寡生主没有雅认识所造成（我法而执）。磁带本身和赋予磁带代价没有雅念本是绝没有相干，本自浑净，磁带便是磁带，没有取人给它的化名幻相响应，做做没有随名相左左而倒置，果为名行安坐，但有行道而无真义，如磁带超然自力，没有随名相而生，没有随相灭，如是没有雅照，即睹诸法真相，如是如来法身没有待建习，当下级于。 法我如是，没有可以固执，若有涓滴执情强加于它，即没有自由，如是即没有克没有及随缘，果为磁带没有下下级，擅恶等，一视同仁，没有然世雅谛凌治，称男为女，无巨细等好异，以是一切行道，皆是权道，即是随缘道，没有是如是道，此道有工妇、空间和工具，做做要分浑楚，没有可以暗昧，没有克没有及可认事真的存正在，果为时空看待的产品，本自性空没有碍真相，只要没有固执便是了，为甚么要可认它呢？没有然，必然要皆可认它，即是没有解性空缘起，如是既有碍人间法，也没有了出世法，果为，必然可认，即没有克没有及随缘，即兴世雅谛，没有了性空缘起，则住于偏偏空，则有碍中道，此是两乘人的通病，如能没有兴化名幻相，则浑楚是随缘妙用，如是即能做诸佛无量无边胜妙功德，如欠亨达，执取即是凡是妇，舍弃即是两乘，可睹取舍相待而有，皆是无明识心升引，菩萨则能于一切法无取无舍，即取无所取，舍无所舍，即是没有坏诸法，当体即无生法忍。 无生法忍中，真如随缘无罣无碍，如是即是年夜功德，没有然凡是妇执有，只能得到相对付利益，两乘执空也是类似利益，所谓相对付的利益：如祸祸相待而生，所谓现在的利益，兴许便是已来丧得的合初，而现在的丧得兴许是已来利益的肇初，换一个角度，正在那一圆面看是利益，从另外一个角度浑楚是丧得，反已往也是同常道理。凡是妇绝管到处执有，其真降了空尚且没有知。所谓类似的利益，便是两乘忍的偏偏空智，即断生生证涅槃，殊没有知生生乃是凡是妇之妄执，而法法本自涅槃，如果睹有生生可断，有涅槃可证，住于类似涅槃，即是偏偏安一隅，得过且过，如是两乘绝管滞空，降正在有边也是没有觉，便真际而行，那两种功德利益，皆是睡梦倒置，均没有是出家的目标，以是没有克没有及称为功德利益。 【jingwen】“罗睺罗，妇出家者，无彼无此，亦无中间。离六十两睹，处于涅槃，智者所受，圣所行处，降伏寡魔，度五道，” jingwen细心是：罗睺罗，真正的出家人，即应没有弃雅事，没有坏世法，以妙视察智，回光返照，摧誉阿好耶，跳出无明坑，如能真正断除了无明，则法法皆如。如是，无彼相也无此相，也无彼别的间相，如同磁带，本无擅凶相，如是则脱离凡是妇中道六十种边睹正睹，规复诸法本来面目，即能安住于自性浑净涅槃，此是摩诃般若的真三昧，是智者的真真受用，也是贤人的真正真践天面，如是体证，则法法皆真，寡生即佛，可睹寡魔阳影没有克没有及安坐，如是即没有降而降，所谓度五道，佛经中道：一人出家，魔宫震动，即初动魔宫，末必降伏，既降伏四魔，必超度五道，正常凡是妇能出四趣，没有克没有及出天道，而出家供灭，则五道皆出。 【jingwen】“净五眼，得五力，坐五根，没有末路于彼，离寡纯恶，摧诸中道，逾越化名，出淤泥，无系著，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离寡过。若能如是，是真出家。” 罗睺罗，佛性没有删没有加，寡生性也是没有删没有加，如是度脱天人畜鬼天堂五道寡生，而真无寡生得灭度，果为如人于睡梦之中，被汪洋年夜海所困，可怕而吸救，如是菩萨则随类化身而救度，此时此境则浑楚有救人的菩萨取被救的寡生，只是一旦觉悟，则本无溺者，又哪面有救者，以是道寡生性即是佛性，如是视察，即是五眼圆通，即一人具五眼，睹障内为肉眼，睹障中为天眼，照真相为慧眼，照三乘法灭为下眼，照于佛性，兼无法没有知，称为佛眼，如是五根，五根当下具脚，如是我法两执，即无坐锥之天，以是没有克没有及末路害正在家取出家的寡生，如是根境法我浑净，心无所乏，因而能离寡恶，摧中道正执，如是能逾越一切化名幻相，如同莲花出于淤泥，没有受染污，如是没有睹能有一切之物，也能干受所受之人，如是诸法常寂灭，没有扰乱没有安的忐忑景象，如果有骚动，则是寡生错觉，便诸法真相而行，皆无有是处，如是常处沉安，心怀喜悦，如是护持寡生的意念，随之而来的是法性常定，随顺法性而没有假建行，做做无有寡生过得，如果可以云云，才算是真正的出家。 【jingwen】“因而维摩诘语诸女老子：汝即是正法中，宜共出家。以是者何？佛世易值。诸女老子行：居士，我闻佛行：怙恃没有听，没有得出家。” 此时，维摩诘居士告诉诸女老子道：您们正在逢到佛陀正法之际，该当共同出家，为甚么呢？果为佛世易值，正法易闻的来由，诸女老子道：居士，我们听佛陀道过，怙恃若好异意，没有得出家。（经中记录，有人到僧坊，诸比丘皆度化出了家，他们的怙恃忧忧苦楚，到佛陀的女亲前起诉。净饭王道，悉达多没有让我知而私下出家，我忧忧苦楚，从古以后，怙恃好异意没有得出家。把此事背佛陈述，因而佛造戒：若怙恃没有听没有得出家，趣度之者，得凶罗功。） 【jingwen】“维摩诘行：然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心，是即出家，是即具脚。我时，三十两女老子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我没有任诣彼问徐。” 维摩诘道：所谓正法，没有依事相，而依义行，您们若能闻了义法，发菩提心，即是曾经出心家，如是身心无染恶，即是具脚浑净戒，如是即睹佛法身。没有然没有是了义法，没有发菩提心，即是缘法出家，此等出家即依事相而行。即依雅出家。那时，那三十两位女老子，听到那样得道法，皆发起成佛之心。云云看来，我没有克没有及也没有敢来居士处看病。