1.欲界-四天王天
佛告诉阿易，一切人间的人，没有供永暂的真谛，没有克没有及割舍妻妾的恩爱，但也没有犯正淫，故于心中生明确人间处世之心，命末以后，回降居于天堂，取日月为邻，云云一类称四天王天。
2.欲界-忉利天
佛告诉阿易，一切人间的人，没有供永暂的真谛，对付本身的老婆，淫爱已较微薄，但对建行起居其实没有拘泥，命末以后，回降居于天堂，此天已超出日月活着间之顶，云云一类称忉利天。
3.欲界-须焰摩天
佛告诉阿易，一切人间的人，没有供永暂的真谛，对付淫爱有须要时则行淫爱，但完毕后则没有会念念回忆，处活着间间动时少静时多，命末以后，回降居于天堂，此天于实空中日月所没有克没有及照及，果为正在此天境之人，本身自有光明，云云一类称须焰摩天。
4.欲界-兜率陀天
佛告诉阿易，一切人间的人，处活着间间时年夜多时以静建身，如有须要时才予以回应人间事，没有会背背那样的通例，命末以后，回降居于天堂，此天取下界如人间及前面所提的天界已无打仗，以致面对劫坏(天步崩殂)所形成的灾祸也没有会殃及，云云一类称兜率陀天。
5.欲界-乐变革天
佛告诉阿易，一切人间的人，处活着间间时本身没有甚么欲心，完齐是根据对圆的应问来行事，当面对生亡的时辰，其觉得如同嚼腊，命末以后，回降居于天堂，此天乃超出前述的天步，云云一类称乐变革天。
6.欲界-他化自由天
佛告诉阿易，一切人间的人，处活着间间时本身没有甚么人间间的心，对付活着间行事可以了然超出，命末以后，可以超出人间化现无极的天步，云云一类称他化自由天。
佛告诉阿易，那六种天境，虽能脱出形体但心中另有固执，以是称为欲界。
7.sejie-梵众天
佛告诉阿易，一切人间建心的人，没有建禅定无法得到聪明，但如果能结实本身的心念没有做淫欲的情事，没有论处于静时或动时，皆没有任何的心念，各类情爱欲染皆无从生起，便没有会留正在欲界，，此类建行之人必然果其心念投身僧侣梵众，云云一类称梵众天。
8.sejie-梵辅天
启上段，如果愿视的习惯已经来除了，离开愿视的心已经表现，正在各类佛教的纪律典礼，可以青睐并乐于来依从，则该建行人可以行僧侣的德行，云云一类称梵辅天。
9.sejie-年夜梵天
启上段，如果觉得身心皆通融圆明，威仪俱齐，皆能明了各类戒律并能恪守，则该建行人可以管辖僧侣梵众，成为年夜梵王，云云一类称年夜梵天。
佛告诉阿易，此三种殊胜的的天境，一切苦末路皆没有克没有及加害，虽没有是真正建三摩天，但心中所得到的喧嚣，各类苦末路及五蕴没有会从心中起，那耕天步可称为初禅。
10.sejie-少光天
佛告诉阿易，其次正在梵天中，统理梵人可以圆谦梵行(身为僧侣的德行)，心中寂然没有动做做生出光明，云云一类称少光天。
11.sejie-无量光天
启上段，正在做做生光以后可以光光相照，照耀无绝的十圆天下，到处皆是如硫璃所成，云云一类称无量光天。
12.sejie-光音天
启上段，可以吸支护持此圆谦的光明，成绩做做的本体，化现喧嚣而使用没有绝，云云一类称光音天。
佛告诉阿易，此三种殊胜的的天境，一切忧忧苦末路皆没有克没有及加害，虽没有是真正建三摩天，但心中所得到的喧嚣，已经了解并降伏初漏(五蕴之初)，那耕天步可称为两禅。
13.sejie--少净天
佛告诉阿易，再进一步，像那样的天人(居于天堂之人)，已具有圆谦光明，并了解其中的粗巧，并可以来实施，知晓寂静无争之乐，云云一类称少净天。
14.sejie--无量净天
启上段，再者，寂静空无现前，引发无有边沿的身心沉快安隐，成绩寂静无争之乐，云云一类称无量净天。
15.sejie--遍净天
启上段，所怀孕心于十圆天下圆明净净，而能成绩此德行，云云胜境现前，回于寂净安泰，云云一类称遍净天。
佛告诉阿易，此三种殊胜的的天境，具有有盛年夜的随便逆心，故能身心安隐得无量乐，虽没有是真正得三摩天，但正在安泰的心中，已经悲喜俱齐，那耕天步称为三禅。
16.sejie--祸生天
佛告诉阿易，再者，像那样的天人(居于天堂之人)，各类苦厄没有会榨取身心，苦果已绝，但乐非永暂常正在，暂了肯定生坏。此时苦乐两种心绪登时舍弃，各类懊末路趋灭，杂一之祸性生出，云云一类称祸生天。
17.sejie--祸爱天
启上段，如果舍得之心圆融，了解何谓喧嚣有为，做做无法遮挡祸性，正在已来可得妙意随逆，云云一类称祸爱天。
18.sejie--广果天
佛告诉阿易，今后天境中有两种好别的路，若于初发心时，有没有量净光，祸德圆谦光明，乃果建行证得而住此，云云一类称广果天。
19.sejie--无念天
启上段，若于初发心时，乃是对付苦乐厌离，粗进的钻研如何舍弃心念，从没有连绝，并能做到舍弃一切道法，身取心具灭，心理凝定，颠末五百劫。该人既然以生灭为建行之果，故没有克没有及发现明了生取灭的实量，以是会有初半劫灭后半劫生的情况，云云一类称无念天。
佛告诉阿易，此四种殊胜的的天境，一切人间各类苦乐所没有克没有及加害，虽没有是真正有为事实稳定的天境，但果是有所得的心绪且功用生练，故称为四禅。
佛告诉阿易，正在此当中另有五种没有借天，正在下界时九种习惯皆能除了绝，无苦也无乐，果为没有舍恋，故心无挂念，能安心坐命于一处。
20.sejie-无烦天
佛告诉阿易，果为苦乐两灭故无争斗之心，云云一类称无烦天。
21.sejie-无热天
可以了解苦乐天机，勤于钻研，云云一类称无热天。
22.sejie-擅睹识
对付十圆天下可以圆谦的了解分明的看睹，没有会被甚么尘垢所遮扰，云云一类称擅睹识。
23.sejie--擅现天
对付苦乐有粗炼的睹解，没有妨碍，云云一类称擅现天。
24.sejie-色事实天
可以事实脱离之前所述，了解物量的本性，有如进进无边的天步，云云一类称色事实天。
佛告诉阿易，此五种没有借天，前面所道的四禅(初禅、两禅、三禅、四禅)的四位天王，具有共同的睹闻，别人等没有克没有及了解。便像人间，正在本家深山，道道的园天，皆有阿罗汉正在方丈，但人间的常人却没有克没有及看睹般。
佛告诉阿易，以上那十八天独行而无所停滞，没有形体的牵乏，到此为行的天步称为sejie。
其次，佛告诉阿易，再已往更有上层，于sejie的边沿中，再分有两条道路，若能舍弃心念，发现年夜聪明开悟，便能脱离尘界，成为阿罗汉，进进菩萨的天步，云云一类称为回心年夜阿罗汉。
25.无sejie--空处
启上段，若正在舍心的历程中，以厌离为成绩，觉得到身躯是一种阳碍，然后以此圆法来失落那样的阳碍进于空处，云云一类称为空处。
26.无sejie-识处
启上段，各类阳碍既然毁灭，便成为无碍无灭，其中只剩下阿好耶识，存于边沿十分微粗，云云一类称为识处。
27.无sejie-无一切处
启上段，空取色既然皆已毁灭，识心也皆灭了，故十圆一片寂静，无来无往，云云一类称为无一切处。
28.无sejie-非念非非念处
启上段，如果识性没有动，积极的钻研灭性，正在无绝中，发现(完毕)的特性，如存没有存，若绝非绝，(存正在取没有存正在出甚么好别，完毕取没有完毕也出甚么好别)，云云一类称为非念非非念处。
上述四耕天步，贫于钻研空界，但没有克没有及了解空的基本道理，故居此天无法再进一层，云云一类名为没有回心钝阿罗汉。
若从无念的天步，进进其他中道的天境，贫于钻研空理，丢得无法自拔，便会转进轮回。
佛告诉阿易，正在各类天境中，每逐个名天人皆是凡是妇，皆是果本业祸报的酬报，若酬报完了便坠进轮回。他们的天王便是菩萨正在建三磨天的历程中，吃紧的删进，回背圣界的建行路。
佛告诉阿易，正在那上述的四空天忙暇中，身心皆已灭绝，定性已现前，没有业果的呈现，今后已至完毕，称为无sejie。
那些天境皆是没有了解妙觉明心的真谛，乏积了妄念谬误所发生，故形成了三界，并于其中随便沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--天堂、恶鬼、畜生、人道、仙道、建罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
列位网友，正在此已道完了三界，三界便是七趣中的天趣，也便是雅称的天堂，我念年夜家对付一个人为甚么能到天堂，到那一个天堂该当有初步的了解，有了解才没有会被蛊惑，也能力认浑正确的道路。
批评三界取社会之宗教景象
道完了三界，我念年夜家对天堂必然有了一个广泛性的了解，世上没有管何种宗教简直皆是建坐正在天堂那样的最末目标上，没有论是以耶稣为尾的田主教或jidu教，大概是以阿推为尾的回教，大概是印度传统的印度教，我国的道教及民间信奉，无一没有是规劝众人建擅者可进天堂，做恶者会洼天堂，天堂那样的下兴，天堂那样的苦楚等等，佛教虽也如是道，但他别的面没有比上天堂更进一步的解脱，便是涅槃，飘劳生生。
那样的一种论面，固然便会超出人类广泛性的一个范畴，而酿成了直下和众，且容易有分岐的定睹，也果为云云，佛教正在后来所演变的宗派也便没有可偻指算了，好比道有禅宗、有稀教、有隐教、有年夜乘、有小乘等等。但相对付付于田主教或回教，则没有那样的困扰，果为目标很分明，天堂是最初的擅末之路，道真正在的，站正在人的坐场，以人的能力来看，目标容易分明明确，比力具压服力，也比力容易真现。
天堂--那个没有雅念既然是宗教的重面，便容易上当徒拿来使用，假借各类名义道如奈何何便能上天堂，藉以骗取财色，受昧的疑徒果一时的得意莫衷一是，大概心理上受到伤害为供解脱，大概为供神通好下骛近，以是招致上当沉沦。
那样的情况如何可以抑行呢?惟有了解天堂的实量，能力够没有致上当并能揭发圈套，刚好正在楞宽经中有那样的道法。基本上，那是一种宗教的道法，果为借是没有圆法用迷疑圆法查证，以是只能从拐直抹脚的圆法来钻研，另有，那样的道法能没有克没有及被相疑，便必需从对释迦牟僧的贤人特量，以集体的没有雅念来评价，故允执厥中的处世坐场隐得非分特别主要。
总而行之，我借是那句老话，甚么时候能用也没有知道，知道总比没有知道好，皆下来道识阴魔，列位可以把先前道的色、受、念、行、四种阴魔再温习一下，比力能进进情况。