复次，阿易!为什么那样道，对付十八界法相，从基本上来道，皆是如来藏粗巧真如性之所呈现?
阿易!正如您明确的，眼色为缘，孕育发生眼识。对付那个眼识，他是果眼所生，以眼做为界限呢，借是果色所生，以色做为界限?阿易!倘使那个眼识，是果于眼而生，那么当无色空之时，便没有存正在分别工具;既然无有分别工具，那么纵然您有眼识，又能把他派上甚么用处?并且您的眼识没有雅睹做用，并没有是青黄赤白，和其他一切色相;既然没有是有色之相，那便无有任何处所，可能把他表现出来;既然没有克没有及把他表现出来，那么，又从那边清楚肯定界限?倘使那个眼识，是果于色而生，那么真空变成无色之时，您的眼识也应随之毁灭;既然他已毁灭，为什么借能清楚那个真空性量?而当色相变革之时，您也可能辨认它正在变迁;如果您的眼识做用，没有克没有及随之而做响应迁变，那么由色相所生的界限，又从那边建设起来?如果您的眼识做用，可能随之而做响应变革，既然彼变此变，两者之间孕育发生同步共变;既然两者之间孕育发生同步共变，那么由色相所生的界限，也正在一直孕育发生变革;既然它正在一直孕育发生变革，那么那个所谓界限之相，做做便是真无。如果那个眼识，没有会随同色相而变，那么他便连结本身恒定;既然那个眼识，是果于色而生，并且可能连结本身恒定，那么，正当有色之相，变成真空无色之相，即是那个眼识本身，那便没有克没有及识知真空存正在。如果那个眼识，兼有两种来源，是由眼色和合起来，共同来孕育发生的，那么正当眼色相合之时，即是那个眼识，应从中间分散合来;既然眼识从中分散合来，那么他的那一半边，便取眼根相合，属于有知眼根;他的那一半边，便取色尘相合，属于蒙昧色尘。云云一来，一个眼识工具，结果一分为两，便有两种雷同体性;既然他有两种雷同体性，并且各自回属一圆，那么三者各有特自性量，做做有条没有紊;既然三者之间有条没有紊，那么那三者之间的界限，又从哪面建设起来?以是该当知道，眼色为缘，生眼识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付眼界sejie，和眼识界来道，三者皆是真妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，耳声为缘，孕育发生耳识。对付那个耳识，他是果耳所生，以耳做为界限呢，借是果声所生，以声做为界限?阿易!倘使他是果耳所生，而当运消息行两相皆没有现前，耳根做做没有克没有及造成听觉做用，对付声音之相一定一问三没有知;既然对付声相一问三没有知，则此听觉做用尚且没有克没有及造成，那么那个耳识，又是甚么形态?如果那个耳识，来自耳根能听功能，但是如果无有运消息行，那个能听功能一定没有克没有及造成;既然云云，为什么借把纯和色触两尘，那样一个耳朵工具，可能依它来设坐耳识界?既然云云，那么此耳识界，又从谁处建设起来?如果那个耳识，生于声音之相，果于声音而有，那便没有闭能听功能之事。但是反转已往，如果真的无有能听功能，那便亡得声相天面。如果认可那个耳识，是从声音孕育发生，认可那个声音，被人能听功能听到，果此具有声音之相，照此类推下来，那么那个能听功能，同常也应听到耳识;如果那个能听功能，没有克没有及听到耳识，那便没有可能建设耳识界;如果那个能听功能，可能听到耳识，那么那个耳识，做做等同声音尘相。如果那个耳识，已被能听功能听到，那么，是谁又能知此能听功能?如果无有那样一个工具，可能了知能听功能，那么人间一切一切寡生，事真如同石头草木正常，并出有任何觉知机能。没有该那个声尘，和合人的能听功能，纯成一个中间界限。纵然两者可能纯和成界，可是对付此界，也是无有牢固中位存正在;既然界无中间位置，那么耳根表里之相，又从那边建设起来?以是该当知道，耳声为缘，生耳识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付耳界声界，和耳识界来道，三者皆是真妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，鼻喷鼻为缘，孕育发生鼻识。对付那个鼻识，他是果鼻所生，以鼻做为界限呢，借是果喷鼻所生，以喷鼻做为界限?阿易!假使他是果鼻所生，那么正在您心中，把甚么做为鼻呢?是取肉量单爪之相呢，借是取主动摇嗅知功能?设如取法肉形之相，可是那个肉量色体，乃是身材之一部分;既然它是身材之一部分，那么它的嗅觉做用，即是身材触觉做用;既然嗅觉即是触觉，那么那个肉量色体，也便该当回属身根，而没有该当回属鼻根。如果把此所触粗神，当做是鼻，那么那个肉鼻之体，该当属于中正在尘相;既然那个鼻子，尚且无以名状，又从哪面建设界限?设若把此嗅知功能，视为您的鼻子，那么正在您心中，以甚么做为知觉做用?若把粗神之知，当做知觉做用，那么那个知觉，即是身材触觉做用;既然那个知觉即是触觉，做做没有是鼻子嗅觉做用。若把真空之知，当做知觉做用，当是真空自知盲目，那么您的肉量鼻体，做做该当无有知觉做用。如果那个道法可能建设，那便该当真空是您，并且您的身材无有知觉，云云一来，则知本日阿易应没有存正在。若把喷鼻气之知，视为知觉做用，则此知觉做做属于喷鼻气，取您又有甚么干系?如果喷鼻臭两气，一定生于您的鼻子，那么所谓喷鼻臭活动之气，做做没有是生自伊兰及取檀喷鼻。但是，如果伊兰檀喷鼻之气，没有自来到您的面前，您嗅一嗅本身鼻子，它是喷鼻的呢，借是臭的?是喷鼻的便没有是臭的，是臭的便没有是喷鼻的。如果喷鼻臭两种气味，您皆可能闻到，那么您那一人，该当具有两个鼻子，对我扣问道理，便有两个阿易。既然具有两个阿易，那么，哪一个才是您的真体?倘使鼻子肯定只是一个别性，那么所闻喷鼻臭之气，也便无有两性分别，臭的既是喷鼻的，喷鼻的亦是臭的，云云一来，两种性量分别便没有具有;既然喷鼻臭性量无以辨别，那么那个所道界限，又从谁处建设起来?倘使那个鼻识，是果于喷鼻而生，是果于喷鼻而有，那个道理，便象眼睛同常，尽管具有眼识做用，但是没有克没有及回转已往看睹本身。那面也是同常，如果那个鼻识，真的是果于喷鼻才有，该当没有克没有及知道喷鼻气存正在。如果能知喷鼻气存正在，那么那个鼻识，绝对没有是喷鼻气所生。既然没有克没有及知道喷鼻气存正在，那便无有鼻识做用。可是对付喷鼻气来道，一旦离合鼻识做用，便基本没有存正在了。既然连此喷鼻气皆没有存正在，那么彼喷鼻识界，又从那边建设起来?既然鼻识没有克没有及知道喷鼻气存正在取可，那么所谓果于喷鼻气，而建设喷鼻识界，便没有克没有及建设了。那个鼻根能嗅功能，既然无有中间位置，那么所谓表里干系，做做也便没有克没有及建设。既然表里中间无处可得，那么彼诸能嗅功能，事真属于真妄之相。以是该当知道，鼻喷鼻为缘，生鼻识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付鼻界喷鼻界，和鼻识界来道，三者皆是真妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，舌味为缘，孕育发生舌识。对付那个舌识，他是果舌所生，以舌做为界限呢，借是果味所生，以味做为界限?阿易!倘使那个舌识，是果于舌所生，那么人间苦蔗、黑梅、黄连、石盐、粗辛、姜、桂，云云等等事物，齐皆无有各自味道。如果离合那些味物，您本身尝一下舌头，它是苦的呢，借是苦的?倘使舌头是苦性的，那么，那个尝舌味的幕后工具，又是何者?假使您的舌头，没有克没有及自尝本身味道，那么，那个能知觉味性的幕后工具，又是何者?如果舌头本身非有苦感机能，苦味做做无从生起。既然味性无从孕育发生，又如何来建设界限?如果那个觉识，是果于味而生，那么，该识本身便是味觉，那他便同舌根同常，该当没有克没有及自尝自知;既然此识无有自知之明，又怎样能分别那是此味，而没有是彼味?何况一切味性，没有是一物所生;味性既是多物所生，此识也应具有多个自体。识体如果只要一个，并且肯定是从味道孕育发生，那么，咸浓苦辛等等物味，它们相互和合起来，所生一切味觉做用，那些一切相互变同工具，那便同是一种味道，那便该当无分无别;既然各类物味无可分别，那么那个味觉做用，便没有克没有及把他叫做识;既然那个识的概念皆没有可坐，那么，又怎能把他叫做舌识界，或味识界呢?没有该那个真空，孕育发生您的心识分别做用。纵然那个舌根，可能和合味尘，孕育发生味识做用，可是那个味识，也能一直孕育发生变革转移，其中元本无有我性。既然味识元无我性，所谓界限又怎样能孕育发生起来?以是该当知道，舌味为缘，生舌识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付舌界味界，和舌识界来道，三者皆是真妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，身触为缘，孕育发生身识。对付那个身识，他是果身所生，以身做为界限呢，借是果触所生，以触做为界限?阿易!倘使那个身识，是果于身而生，一旦无有接合分散，那两种触缘存正在时，那个肉量身材，又怎样可能孕育发生识呢?又若那个身识，是果于触而生，若必无有您的身根，试问，有谁可能没有依身材，而能知合知离?阿易!物量无有触知做用，您的身材有知存正在;既然身材有知存正在，那便具有触觉做用;并且知道身材存正在，便是果为具有触觉做用;知道触觉做用，便是果为拥怀孕段存正在。由此便可明确，身材触觉之间，是没有克没有及支解合来的。可是那个触觉做用，并没有是便是粗神本身;那个肉量身材，并没有是便是触觉做用本身。由此便可明确，身材触觉之间，又是没有相同的。如是便可知道，身材触觉两个工具，元本无有牢固处所。如果那个触觉做用，取此身材相合为一，那么所成结果，便是只要身材性量存正在，触觉做用固然毁灭无存;如果触觉做用，取此身材相离为两，那么那个触觉做用，便是前缘色空等相。据此便可知道，对付触觉来道，居正在身材以内，大概位于身材之中，皆没有可能建设;既然表里皆没有可坐，中间从何建设起来?既然中间相位没有克没有及建设，那么表里两相，做做也便空无我性;既然表里性空，那么您的身识之生，又从那边建设界限?以是该当知道，身触为缘，生身识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付身界触界，和身识界来道，三者皆是真妄幻有，本非果缘非做做性。
阿易!又象您明确的，意法为缘，孕育发生认识。对付那个认识(也便是指认识之心)，他是果于主没有雅意念所生，便以主没有雅意念做为界限呢，借是果于客没有雅对法所生，便以客没有雅对法做为界限?阿易!倘使那个认识之心，便是果于主没有雅意念而生，那么正在您意念当中，必有另外一个有所思者，发现表明您的那个意态念法。如果无有前缘法尘，您的那个意念，固然也便无缘可生;但是一旦离合一切中缘，您的那个意念，做做也便无形无状，基本无法捉摸;既然意念捉摸没有定，纵然您无认识之心，又有甚么用处?又则您的认识之心，和其他的一切能思量者，和可了别性，云云三者之间，意义是相同的呢，借是相同?如果他们意义相同，那么那个认识之心，和能思量者及可了别性，皆是同一意念性量;既然他们相互相同(拿现在的话来道，本来便是概念间的重合干系)，为什么可能那样道，那个认识之心，是由主没有雅意念所生?如果前述三者意义相同，取意念没有相同，该当无所辨认;若此认识之心一无所识，本身无有辨认做用，为什么借能道，他便是具有辨认做用的意念所生?如果那个认识之心，本来有所辨认，本身具有辨认做用，那么，该当怎样辨认那个意念?既然同义取同义两性皆无以建设，那么，那个界又如何建设起来?设若那个认识之心，便是果于客没有雅对法而生，可是人间一切客没有雅对法，没有克没有及离合五种尘相，您看色法、声法、喷鼻法、味法和触法，各自相状清楚，逐一对应眼根、耳根、鼻根、舌根和身根如是五根，并没有是为意根所摄属。如果您的认识之心，决议依于客没有雅对法而生，现在您来仔粗视察，那反应法尘之心法，到底具有甚么相状?一旦离合色空、消息、通塞、恬变、生灭，逾越那些一切一切变革尘相，而来觅供那个攀登心法，末回一无所得。那个似心之法真妄生起，则有色空等等诸法幻有孕育发生;那个似心之法一旦毁灭，一切色空等等诸法随之毁灭。其然之以是然既没有存正在，那个依靠以是但是孕育发生之识，又是做何形相?既然彼识无有特定相状，那么，此界又从那边建设起来?以是该当知道，意法为缘，生认识界，三者皆无牢固处所。那便是道，对付意界法界，和认识界来道，三者皆是真妄幻有，本非果缘非做做性。