梵教中的“法衣”有何露义
“法衣”是梵语，到了晋晨葛洪撰写字苑，才把它改成“法衣”了。“法衣”又叫做“法衣家”、或“迦罗沙曳”，义译是“浊、坏色、没有正色、赤色”或“染色”之义。
“法衣”是僧僧们的“法衣”，它是从衣的“色”而坐名的；以是也能够把它叫做“坏色衣”或“染污衣”。又果为“法衣”的缝造圆法，必需先把布料剪成一些碎块，然后缝合起去；以是又能够把它叫做“纯碎衣”或“割截衣”。又据四分律第四十和四分律删补随机羯磨疏道：“法衣”是由阿易尊者奉佛指导，模仿火田的阡陌形态缝造而成。世田种粮，以养形命。法衣之田，少养法身慧命，堪为人间祸田；以是又叫做“田相衣”、“祸田衣”。
“法衣”的造式，也有它的一些本由和露义的。第一：印度天面处于热带，人们多着白衣。梵教为了僧雅有别，以是划定衣服染色。第两：白色雅拆，比力明丽；法衣坏色，没有供好素。第三：割截缝造，能以杜防典卖，且无法移做他用。第四：染污纯碎，能除了了爱漂明心理。第五：割截染坏，可息盗贼夺衣之念。
“法衣”尽管是以“色”坐名，但是它的色彩如何，倒是同道纷繁，无所适从。现在我们且把其中的基本的、主要的道法，介绍于下：
四分律第十六道：有三种坏色：或青、或乌、或木兰色，可随便染。十诵律第十五道：或青、或泥、或茜，三种坏色。
另据五分律第9、摩诃僧只律第十8、毗僧母经第8、萨婆多毗僧毗婆沙第8、有部毗奈耶第三十9、基本道一切有部百一羯磨第九等文籍，也皆道是三种坏色。三种色是：青色、乌色（或做“泥色、白色”）、木兰色（或做“茜色、栈色、赤色、坤陀色、没有均色”）。那三种色，是“法衣”的如法之色。
所谓“坏色”，有一种解释道：“青、乌、木兰”皆属“坏色”。比丘着其任何一色，皆算是“如法、如律”。又有一种解释道：必需把“青、乌、木兰”浑浊一起，能力算是“坏色”。更有一种解释道：必需把“青”等五色混合一起，才算是“坏色”。——如法藏dashi梵目经菩萨戒本疏道：““法衣”此云“没有正色”。谓将青等五色，相互混合，染成没有正之色，名为“坏色””。
另据毗僧母经第八道：“诸比丘衣色脱褪，佛听用十种色染：一者泥、两者陀婆树皮、三者婆陀树皮、四者非草、五者坤陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀树皮、九者施设婆树皮、十者各种纯和之色”。
对于“法衣”的色彩问题，另有一些论述，没有中一时无法做更多的介绍了。总而行之：佛造“法衣”染色，主要意图正在于“誉其形好，僧雅有别”。如梵目经卷下道：“没有管正在何疆土，比丘衣饰，必需取其国人雅服有别”。
裁造“法衣”用的材料，叫做“衣体”或“衣材”。对于那一项，佛造也有一些划定。据擅睹律毗婆沙第十四所举示的。有“驱磨、古贝、句奈耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽”等六种材料。十住毗婆沙论第十六所举示的，有“劫贝、刍摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六种材料。摩诃僧只律第两十八所举示的，有“钦婆罗、劫贝、刍摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七种材料。更据四分律第三十九所举示的，有“拘舍、劫贝、钦跋罗、刍摩、叉摩、舍□、麻、翅夷罗、拘摄罗、嚫罗钵僧”等十种材料。
别的十住毗婆沙论第十六及四分律第三十九已经提到过“粪扫衣”之名，那种衣服，正在阿露部藏经道：它是从本家间拾取包面尸体用过的布块，或是其他陈旧布缕，洗净以后缝合而成的。
“法衣”的品种，主要的凡是是有三种，它们是“五衣、七衣、年夜衣”，合称为“三衣”。现在把它们别离介绍于下：
1、“五衣”：“五衣”梵语“安陀会”，义译为“中着衣”。此衣是用五条布料，每逐个条一少一短做成，总计十隔。
2、“七衣”：“七衣”梵语“郁多罗僧”，义译为“上衣”。此衣是用七条布料，每逐个条两少一短做成，总计两十一隔。
3、“年夜衣”：“年夜衣”梵语“僧伽黎”，义译为“寡散时衣”或“年夜衣”。此衣共分九品。——“下下品”九条、“下中品”十一条、“下上品”十三条。那三品衣齐是每逐个条两少一短。“中下品”十五条、“中中品”十七条、“中上品”十九条。那三品衣齐是每逐个条三少一短。“下低品”两十一条、“上中品”两十三条、“上上品”两十五条。那三品衣齐是每逐个条四少一短。那九品年夜衣：“下下品”九条，每逐个条三隔，总计两十七隔。以致“上上品”两十五条，每逐个条四少一短，总计一百两十五隔。
“三衣”的用途：——“五衣”是平常起卧时用的。也有道是事情时用的，以是它也叫做“做务衣”。没有中正在我国去道，僧僧们正在事情时，皆脱着国式的裤袄，并已着用“五衣”。“七衣”是听经闻法、诵经礼忏、或是群寡jihui时用的，以是它也叫做“进寡衣”。“年夜衣”是道法、论辩、羯磨，或是面睹国王重臣时用的。
“三衣”的缝造圆法，据摩诃僧只律第两十八及四分律第七道：如果衣料粗薄，也能够用两层三层四层合并缝造。
本初的“法衣”，本本是没有拆配“衣钩”的。据四分律第四十道：“佛dizi舍利弗进白衣舍（雅人家），深恐风吹法衣，脱肩降天”。果为那一果缘，佛才听许诸比丘们，正在左肩胸前法衣发边。脱钉钩钮，以便系牢法衣。后去才演酿成现在那样的“快意”形的“衣钩、衣环”。
“三衣”的脱着，必需绕身三匝。而且能够视乎天气的热热，随脱一件、两件、三件。如果夜面太热，也能够把“年夜衣”盖正在身上。又五分律道：“佛行：若出村进村，若出村进村，若草木钩衣破、风土污坌进叶中（叶即衣相），或日曝坏衣色，听为护衣故，散降中翻着法衣。若衣易坏，听倒置着衣，下低安钩纽”。
“三衣”之中，另有一种叫做“金襕法衣”或“金缕衣”的；那种“法衣”真际上便是“年夜衣”的一种。没有中它的材料名贵，是用金缕织成的。那种“金缕衣”的去历，道法纷歧。据禅林象器笺“服章门”引中阿露经道：“金缕衣”是佛的姨母摩诃波暗波提妇人，献给佛的“法衣”。另据菩萨璎珞经道：“金缕衣”是用天人祸盖献给佛八万四令媛缕，所织成的“法衣”。
以上所介绍的各种“法衣”，皆是出家僧僧们所著用的“法衣”。除了了了那些之中，另有一种叫做“缦衣”的“法衣”。那种“法衣”，是用年夜块整幅布料造成，它是给出家借已受戒的“沙弥（僧）”，和受过“正在家戒”的男女居士们着用的。果为他们皆借没有受过出家“年夜戒”，没有胜“为世祸田”。以是他们着用的“缦衣”，没有克没有及成衣“田相”。又沙弥辈没有谙割截造衣法，以是且著「缦衣”。
再者：拆衣、抽衣（脱脱法衣）、捧持、合叠，也有必然的造式，同时借得诵持“偈、咒”。那些仪轨，正在梵教典礼须知第三章（拆持衣具典礼）面，皆有很具体的道明。正在此，已几道道了。
以上所道的一切，皆是有对于“法衣”的傅统划定规矩。梵教东去以后，果为空间的转移、和工妇的变迁，“法衣”的本本形象，已经有些破裂摧誉！现在的“法衣”：幅面已经缩小，材料日越浮华；着用时也只是绕身一匝、披拆肩上便是了。
最初借须要背年夜家提醒的一面，那便是“法衣”的功德。——据戒坛经道：“五衣表断贪，净身业也。七衣表断嗔，净心业也。年夜衣田相，少多短少，表圣删凡是加。并表断痴，净意业也。”又据悲华经道：“佛于宝藏佛前，发愿成佛时，法衣有五种功德。一者：进我法中，犯重正睹等；于一念中，敬心尊敬，必于三乘受记。两者：天龙人鬼，若能敬此法衣少分，即得三乘没有退。三者：“如有鬼神诸人，得法衣以致四寸，饮食富脚。四者：若寡生共相背背，念法衣力，觅生悲心。五者：若持此（法衣）少分，恭顺尊敬，常得胜他”。（戴自释氏要览）
另据年夜般涅槃经道：“龙得法衣，各戴少分，即免金翅鸟之易”。天藏十轮经道：“有一监犯，被判捆绑弃捐本家之间。头顶法衣指许，得免鬼怪之易”。又经云：“有一猕猴，趁僧没有正在，戏着法衣；悲喜腾跃，得脚堕谷，命末得生天上。后九十劫，得出世道”。阿露经道：“陈旧法衣，没有胜更用，悬于本家山林；人畜鸟兽，如有睹者，得种祸擅”。
“法衣”乃梵教之标帜，是贤人之表式，它的功德擅利，岂是平常可比？没有怪浑主顺治天子赞悲它道：“黄金白玉非为贵，惟有法衣披最易”！