内容提要：
本经道道佛陀游行于鞞舍离时，鞞舍离的人大声唱传，而往诣佛所，来供养礼事。那时寓居于附远的诸名德少老比丘，知道坐禅是以声音为刺（为阻碍），果而而躲至于牛角婆罗林，佛陀乃赞赏他们。佛陀则遂道持戒、护诸根，至于四禅、四无色定之刺。并道欲、恚、愚痴之三刺。而漏绝的阿罗汉则已断离刺，已灭刺而没有复生。
故事
小乘阿露部·第0538部中阿露经第两十一卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
注释内容：
结散者的我们，皆像如是的听过的：有一个时辰，佛陀游行正在于鞞舍离（译为广宽。跋耆国的尾皆），住正在于猕猴江（猕猴池）边的下楼台没有雅。那面也有诸名德（寡所常识），少老上尊（戒腊十年以上之比丘）、年夜dizi等人，所谓遮罗、劣簸遮罗、贤擅、贤患、无患，耶舍等上称人物的比丘。像如是比类的诸名德、少老上尊、年夜dizi等比丘，也游行正在鞞舍离的猕猴江边的下楼台没有雅，皆通通远于佛陀所住的叶屋（叶庵，以树叶等拆成的暂时的粗舍）之阁下而住。
诸鞞舍离的丽掣（离车族），听闻世尊游行正在于鞞舍离的猕猴江边的下楼台没有雅后，便做如是之念：我们宁肯做年夜快意脚（没有少主昂贵擅好的车乘），做王的威德，大声唱传，出离鞞舍离乡，往诣于佛所，来供养礼事吧！
那时，诸位名德、少老上尊、年夜dizi们，听闻诸位鞞舍离的丽掣（离车族）们，皆做年夜快意脚，做王的威德，大声唱传，出离鞞舍离乡，来诣佛所，要供养礼事。群寡便做如是之念：坐禅乃以声音为刺（阻碍），世尊也道坐禅乃以声音为刺，我们宁肯往诣牛角娑罗林（牛师师园、音声丛树）。正在那个处所乃没有闹治，乃远离纯处而能够独住，为忙居的静处，能够宴坐思念。因而，诸位名德、少老上尊、年夜dizi们，皆往诣牛角娑罗林，正在那个无治，而远离纯闹的地方，而能独住，为忙居的静处，正在那个处所宴坐思念。
那时，众多的鞞舍离丽掣（离车族）们，皆做年夜快意脚，做王的威德，皆大声唱传，出离鞞舍离，往诣佛所，来供养礼事。有的鞞舍离丽掣，乃稽尾佛脚，而撤退撤退坐正在一旁。有的则和佛陀共相问讯，而撤退撤退坐正在一边。有的则叉脚（合掌）背佛，而撤退撤退坐正在一边。有的却远睹佛陀后，便默但是坐。
那时，众多的鞞舍离的丽掣们，年夜家已坐定后，世尊便为他们道法，劝发他们的渴俯，成绩他们的悲喜心。用无量的圆便，为他们道法，劝发他们的渴俯，成绩他们的悲喜心后，便默但是住。因而，众多的鞞舍离的丽掣们，受世尊为他们道法，劝发渴俯，成绩悲喜后，便从座起，稽尾佛脚，绕佛的身旁三匝后离来。
鞞舍离的丽掣们离合后没有暂，因而，世尊乃问诸比丘们道：「诸位少老上尊、年夜dizi们，究竟是到那面来了呢？」
诸比丘们白佛道：「世尊！诸位少老上尊、年夜dizi们，果听闻诸鞞舍离的丽掣们，做年夜快意脚，做王的威德，而大声唱传，出离鞞舍离乡，来诣佛所，供养礼事，他们便做如是之念：坐禅乃以声音为刺（阻碍，如鱼刺），世尊也已经道过，禅乃以声为刺。我们宁肯往诣牛角娑罗林，正在那个无治，远离而能独住，而能够忙居的静处，来宴坐思念（正在那边挨坐）。世尊！诸位少老上尊、年夜dizi们，乃共往诣彼（皆到那个处所来了）。
因而，世尊听闻其过后，便感慨而道：「擅哉！擅哉！如少老上尊、年夜dizi们，该当要做如是之道的：『禅乃以声为刺，世尊也已经道过：禅乃以声为刺。』为什么呢？果为我切真已经如是的道过：禅有刺。
(1)而持戒的人，乃以犯戒为刺；
(2)护诸根的人，则以宽饰身为刺（指爱着于身上的庄饰品等）；
(3)建习恶露（没有净念）的人，则以净相（净念）为刺；
(4)建习慈心的人，则以恚为刺；
(5)建习离酒的人，则以喝酒为刺；
(6)建习梵行的人，乃以睹女色为刺；
(7)进初禅的人，乃以声为刺（道话寂灭故）；
(8)进第两禅的人，乃以觉没有雅为刺（觉没有雅寂灭故）；
(9)进第三禅的人，则以喜为刺（喜心寂灭故）；
(10)进第四禅的人，乃以进息出息为刺（出进息寂灭故）；
(11)进空处（无sejie之一）的人，则以色念为刺（色念寂灭故）；
(12)进识处的（无sejie之两）的人，乃以空处念为刺（空进处念寂灭故）；
(13)进无一切处（无sejie之三）的人，乃以识处念为刺（识进处念寂灭之故）；
(14)进无念处（非念非非念，无sejie之四）的人，乃以无一切处念为剌（无一切进处念寂灭故）；
(15)进念知灭定（念受灭定）的人，则念知为刺（念知灭定为灭绝定，灭绝六识心、心所，没有使其生起之禅定，念受灭正受时，念受寂灭之故）；
又次，有三种刺，所谓
(16)欲刺、
(17)恚刺、
(18)愚痴之刺是。
此三种刺，则漏绝的阿罗诃（阿罗汉）已断、已知（已断绝懊末路－漏，已如真而知懊末路），已拔绝其基本，已灭绝而没有会再生。那叫做阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。」（阿罗汉果乃无障无碍，自正在自正在）。
佛陀所道的便是如是，那些诸比丘们，听佛所道，皆悲喜奉行！