明旸法师：佛法概要

《佛法提要》 明旸法师著作 　　“光阴似箭，光阴似箭”，一刹那间，我已七十五岁了。回瞅六十多年来的出家死活，遵照先师圆瑛巨匠的教导，对本身要供：宽净毗僧，如法建行，研习经论，弘法利死，诸恶莫做，众擅奉行，供福供慧，供死净土，无有疲劳。期以报酬四恩于万一。我一死易记的事，乃是母亲同意我出家时，给先师的疑中道：“旸女受师慈度，听其出家，甚擅。但受戒后，果能持戒建教，粗研教典，改日成绩法器，自利利他。则陈氏无子而有子矣。”虽短短数行，流露了师恩母恩浩年夜。如没有粗深造教，是易以报酬。我那六十多年来，年夜抵可分为两个时期。第一个时期从1926年（十岁时）正在福州白塔寺听先师道经初，到1953年先师圆寂行。那个时期是依行先师。正在他造便扶养下，成为一位比丘。早夕遁随师侧，执侍巾瓶。除了了襄助治理上海圆明道堂事件中，展转各天，弘宗演教，弘法利死。……第两个时期，从1953年先师圆寂到现在。正在我痛得导师的情况下，更加脚踩真天，努力事变，担当和收扬师业，没有背先师造便之恩。…… 　　如何能力报酬师恩，三十多年来，一直萦回正在我的脑际。《圆瑛法汇》那套丛书虽深进浅出，编得极好，但正普通人没有易控造。设念写一部综合性，通俗化佛书，将我遁随先师深造的一面浅薄收会写出来，做为深造法汇的心得，接引初机，真为当务之慢，如此也许能报师恩于万分之一。正在那一念头的收配下，1980年正在姑苏灵岩山寺规复后，我受赵朴初会少的拜托，来姑苏灵岩山寺帮助事变，建坐了“本国佛教院灵岩山分院”。那时我开初动脚编写那部《佛法提要》。……

佛法提要（上篇）：

　　前行　　第一章、释迦牟僧佛的一死　　第两章、佛陀教导的建证秘诀　　第三章、常随佛教十年夜门死　　第四章、五年夜菩萨

佛法提要（下篇）：

　　第五章、佛灭后的印度佛教和东传本国　　第六章、禅宗史话　　第七章、净土秘诀正在本国的洒播　　第八章、律宗初探　　第九章、佛教各宗概略　　完毕语

佛法提要（上篇）

　　前行　　第一章、释迦牟僧佛的一死　　第一节、释迦牟僧佛名号的由来　　第两节、正在岚毗僧园出死的情况　　（一）出死时的各种瑞相　　（两）阿公陀仙的预行　　第三节、文武超群　　第四节、出家　　（一）游四门所睹　　（两）耶输陀罗的苦易　　（三）仙人供睹　　（四）半夜逾城　　（五）深山断收　　（六）五年参访和六年苦建　　第五节、降魔与成道　　（一）接受牧女的扶养　　（两）降魔　　（三）夜睹明星悟道成佛　　（四）成佛是怎样一回事　　第六节、一死教化　　（一）鹿家苑初转法錀　　（两）度耶舍等五十一人　　（三）度三迦叶等一千人　　（四）度舍利弗、目犍连等两百人　　（五）教化的地区　　第七节、般涅槃　　（一）最初应供和道法　　（两）遗言四件年夜事　　（三）摩耶妇人前往看视　　第八节、佛与佛身没有俗　　（一）本觉　初觉　事真觉　　（两）盲目　觉他　觉满　　（三）法身　报身　化身　　第两章、佛陀教导的建证秘诀　　第一节、声闻行果--四谛秘诀　　（一）阿罗汉的没有俗念　　（两）四谛法　　第两节、缘觉行果--十两果缘秘诀　　（一）十两果缘　　（两）独觉所建的无死秘诀　　第三节、菩萨行的内容--六度秘诀　　（一）菩萨的没有俗念　　（两）六度　　（三）四摄秘诀　　（四）菩萨行的脑筋　　第四节、佛法的核心--缘起与果果　　（一）缘起论　　（两）果果论　　（三）三法印　　（四）一法印　　第五节、台贤两宗对佛法的判摄　　（一）天台宗对佛法的判摄　　（两）贤尾宗对佛法的判摄　　第三章、常随佛教十年夜门死　　第一节、舍利弗尊者　　（一）八岁走上论师宝座　　（两）著名的建建师　　（三）没有退菩萨行　　（四）提婆达多最怕他　　（五）先佛进灭度　　第两节、目犍连尊者　　（一）神通第一　　（两）对四饿鬼道果缘　　（三）目犍连救母　　（四）为法献身　　第三节、阿那律尊者　　（一）五王子出家　　（两）倔强的性情　　（三）天眼第一　　（四）建教八年夜人觉　　第四节、阿易陀尊者　　（一）多闻第一　　（两）阿易开悟　　（三）主持佛教　　第五节、罗睺罗尊者　　（一）沙弥之初　　（两）建忍宠法　　（三）稀行第一　　第六节、摩诃迦叶尊者　　（一）粗晓一切常识　　（两）离欲的伉俪　　（三）梵衲第一　　（四）拈花微笑　　（五）三藏圣典结散　　（六）鸡脚山上候弥勒　　第七节、迦旃延尊者　　（一）阿公陀的话　　（两）揭开古碑文的机稀　　（三）宣扬对等　　（四）议论第一　　（五）代佛道法　　第八节、富楼那尊者　　（一）回佛果缘　　（两）批评僧团中两种谬误偏偏背　　（三）布老师　　（四）拥有没有怕就义的粗神　　（五）对第一次结散表现同议　　第九节、劣波离尊者　　（一）众僧上尾　　（两）持戒第一　　（三）闭怀病比丘　　（四）闭怀僧团和结散毗僧　　第十节、须菩提尊者　　（一）须菩提一位的由来　　（两）解空第一　　（三）乞富没有乞贫　　（四）无诤三昧　　第四章、五年夜菩萨　　第一节、弥勒菩萨　　（一）弥勒的古迹　　（两）弥勒的脑筋和慈氏由来　　（三）能干胜一位的露义　　（四）创瑜伽教派　　（五）弥勒正在我国的传道　　第两节、文殊菩萨　　（一）文殊的古迹　　（两）文殊的脑筋　　第三节、普贤菩萨　　（一）菩萨为什么称名普贤　　（两）普贤行愿（十年夜愿王）　　（三）普贤十忍　　（四）耳识圆通　　（五）建行圆觉浑净天步　　（六）灵山会上誓愿保护《法华经》　　（七）普贤道场峨嵋山　　第四节、没有俗世音菩萨　　（一）菩萨果何名没有俗世音　　（两）没有俗世音菩萨的相好　　（三）印度补怛洛迦山　　（四）我国浙江普陀山　　（五）我国西藏推萨布达推宫　　（六）年夜悲行解脱秘诀　　（七）年夜智行深般若秘诀　　（八）耳根圆通（金刚三昧）秘诀　　（九）陀罗僧秘诀　　（十）净土秘诀　　第五节、天藏王菩萨　　（一）天藏圣号的由来　　（两）天藏菩萨本死古迹　　（三）肩背重任的天藏菩萨　　（四）天藏比丘其人其事　　（五）年夜愿解脱秘诀　　（六）天藏菩萨的功德　　（七）一真天步　　（八）一心两相　　（九）建教两种没有俗道　　（十）果果报应

　　前行　　“光阴似箭，光阴似箭”，一刹那间，我已七十五岁了。回瞅六十多年来的出家死活，遵照先师圆瑛巨匠的教导，对本身要供：宽净毗僧，如法建行，研习经论，弘法利死，诸恶莫做，众擅奉行，供福供慧，供死净土，无有疲劳。期以报酬四恩于万一。我一死易记的事，乃是母亲同意我出家时，给先师的疑中道：“旸女受师慈度，听其出家，甚擅。但受戒后，果能持戒建教，粗研教典，改日成绩法器，自利利他。则陈氏无子而有子矣。”虽短短数行，流露了师恩母恩浩年夜。如没有粗深造教，是易以报酬。我那六十多年来，年夜抵可分为两个时期。第一个时期从1926年（十岁时）正在福州白塔寺听先师道经初，到1953年先师圆寂行。那个时期是依行先师。正在他造便扶养下，成为一位比丘。早夕遁随师侧，执侍巾瓶。除了了襄助治理上海圆明道堂事件中，展转各天，弘宗演教，弘法利死。正在此时期，我主要襄助先师做了以下的事变：　　1、先师曾七任本国佛教会会少，我襄助先师处理同常仄常会务事变，如誊写和保管文件，代复来往函件；分裂国表里佛教徒为佛教奇迹及社会慈悲、抗日救国是业事变等等。　　2、随先师到天下各纯粹经弘法。每逐一次道经，我皆担当辅道，并将道经的内容，详做记录，整理成为课本。《圆瑛法汇》那部丛书，基本上皆是我和法兄弟们的记录，后经先师建改，定稿成书的。　　3、鉴于佛教人材缺少，抗日成功前后，帮助先师开办圆明楞宽专宗教院，上海圆明佛教院，并主持教务等事变。为佛教造便一批劣良人材，遍及于国表里。　　4、先师热心社会福利奇迹，正在宁波、泉州、福州、古田、上海等天办孤女院、慈女院、圆瑛小教、佛教病院、易民收容所、圆明年夜悲会、佛教公墓等慈悲奇迹。正在一些详细事件上我皆参加襄助事变。　　第两个时期，从1953年先师圆寂到现在。正在我痛得导师的情况下，更加脚踩真天，努力事变，担当和收扬师业，没有背先师造便之恩。那时期我主要做了以下多少件事：　　1、1962年5月，当圆明道堂规复时，便规复了圆瑛法师纪念堂，1983年5月圆明道堂和纪念堂又进一步予以建整。将先师正在各个时期弘法利死的情况，经由过程图片、报纸、真物、脚稿、墨迹等再现于世，供瞻仰怀念，使古之佛子能从中吸与聪明和力量。每逐一逢先师诞辰、忌日，举行佛七法会进行遁思怀念。　　2、出版《圆瑛法汇》。正在各圆面的收撑下，先师的著作，已经屡次印行畅通，达数十万册。文革后又复重印十九种共两十余万册，满脚国表里读者的要供，使四众门死均沾利乐，法喜充满。　　3、为了收扬先师年夜乘佛教出世粗神，从1979年以来，我屡次往喷鼻港，六次赴好国，六次到日本，和新加坡、加拿年夜、墨西哥等天参加国际佛教活动，进行交换，删进友情，对保卫天下和仄做出努力。正在海内开办慈悲奇迹圆面，积极背有闭单位捐钱，建行拯救波罗稀。　　4、1983年初，被推举为龙华寺住持后，为担当先师热心僧伽教育的粗神，开办龙华寺僧伽培训班。挑选先师著作，进行教教。造便一批爱国爱教，行解并重的僧才。使慧炬常明，佛日删辉。　　5、1989年主编《圆瑛巨匠年谱》，将先师一死弘法奇迹，分十个局部，详加介绍。搜散图片两百余幅，插进书内以期能将先师的法雨和音容久住于世，德业和慧炬万古少青。　　如何能力报酬师恩，三十多年来，一直萦回正在我的脑际。《圆瑛法汇》那套丛书虽深进浅出，编得极好，但正普通人没有易控造。设念写一部综合性，通俗化佛书，将我遁随先师深造的一面浅薄收会写出来，做为深造法汇的心得，接引初机，真为当务之慢，如此也许能报师恩于万分之一。正在那一念头的收配下，1980年正在姑苏灵岩山寺规复后，我受赵朴初会少的拜托，来姑苏灵岩山寺帮助事变，建坐了“本国佛教院灵岩山分院”。那时我开初动脚编写那部《佛法提要》。正在那部书面从以下六个圆面阐述先师的脑筋。　　（一）本书根据北汉语系佛教材料来写佛陀的传记和行教。家喻户晓，我国是北传佛教的故乡。本书主如果宣扬年夜乘佛教，那对担当和收展中华民族文明传统，对尊敬各族人民的崇奉皆有益处的。　　（两）佛教是佛陀和他的门死配合收现的。果而本书正在佛传后面，详细介绍十下声闻、五年夜菩萨的死仄古迹和建教秘诀。我们从那些圣贤应化古迹中，能教到没有少可贵的工具。尤其对五年夜菩萨的系统介绍，正在国表里读物中还是稀有的。如果五年夜菩萨的脑筋，能仄稳天收成正在读者的八识田中，可能预期，已来必然会陈花簇簇，硕果乏乏，福慧具脚，依正庄宽。那对付世道人心，建身养性，皆会起到必然的好好做用。　　（三）先师死前宽净毗僧，禅净单建。为了收扬光年夜先师的脑筋，故对那三局部内容详加收挥。那是一条通背菩提涅槃的康庄年夜道，故我们应遵照先师的脚印，以供佛陀的果海。　　（四）先师一死强调各宗并弘，圆融无碍。本书根据那一脑筋，对本国佛教各宗做了齐面介绍。药能对症，是为良药。佛道八万四千秘诀，对治众死八万四千种懊终路，对机者皆是佛法。但要符合“三法印”，和“一真相法印”的道理，才是灵药。　　（五）1952年9月我做为随行秘书伴先师出席“亚洲及启仄洋地区和仄散尾”。散尾完毕后，参加了国庆国宴，受到国家指导人的接睹。先师亲眼看到新本国国际势力巨子的提下，国家宗教政策的正确，非常开心。回沪后，招散四众门死，约请四台甫山的法师，正在圆明道堂做“祝福天下和仄火陆道场道经法会”四十九天。让天下佛教徒安下心来，努力办道和弘法。　　（六）1953年6月，先师荣耀天被选为“本国佛教协会第一届第一任会少。”为爱国爱教，和仄奇迹做出孝顺。本书根据先师倡导爱国爱教年夜乘佛教出世粗神，从初至终以菩萨行愿指导佛子配合努力庄宽疆土，利乐有情。　　上述六个圆面，是先师一死慈悲行愿，正在《法汇》面到处可睹。果我满背经纶，加上法务忙碌，以是写出来的工具，已能一无可与。坐井没有俗天，管窥之睹，只能做为初进空门者的拍门砖，没有到的地方，敬供教正。　　芬陀利子明旸写于上海龙华寺华林丈室　　佛历两千五百三十四年　　一九九○年仲春初一日　第一章　释迦牟僧佛的一死　　第一节　释迦牟僧佛名号的由来　　佛教自印度传进本国，已有两千多年的汗青，为我国广年夜佛教徒崇奉和尊敬。　　佛教“诸恶莫做，众擅奉行”的教义，对净化人间，解除了了人们的懊终路和痛苦，产死了非常能力。正如圆瑛巨匠所开示的“欲无懊终路须教佛，知有果缘没有羡人。”　　我们既是一个佛教疑徒，尾先对付释迦牟僧佛一死的扼要汗青和他所道的教法，便该当有一个回纳综合的了解，从崇奉佛教，进而了解佛教的道理，然后依教奉行。由建得证，最初到达了死脱死得道成佛的目标。那便是以收菩提心为果，成菩提道为果的一件年夜事果缘。现将释迦牟僧佛的汗青介绍如下：　　我们尾先要知道，释迦牟僧是一位怎样的人和如何成佛的。果为十圆天下有没有少没有少的佛，我们那个娑婆天下的教主，便叫做释迦牟僧佛。但是有了那个名字，那必然便有他的道理。为什么那尊佛叫做释迦牟僧呢？　　“释迦”汉译能仁，能以仁爱的心来悯念众死，也便是佛教所道的年夜慈年夜悲心。果为佛可能给众死以安泰，可能拔众死的痛苦，以年夜慈年夜悲心来救度众死，那便是佛所具脚的悲德。“牟僧”汉译为寂默，是指佛正在果天建行的时辰，以本身心中本具的聪明光净，回光返照，断除了了懊终路，聪明圆满，那便是佛所具脚的智德。佛具脚能仁寂默，自利利他的智德与悲德，以是他的名字便叫做释迦牟僧佛。　　可是释迦牟僧佛，他智悲两德，福慧庄宽的名字，究竟是从甚么时候开初的呢？据道正在已往无量劫从前，有一位古佛，名叫释迦牟僧佛。他有年夜神通妙力，可能没有俗机施教，化度众死。有一天那位古释迦牟僧佛，视察到有一位年夜光净陶师，名叫广炽。他的擅根已经成死了，该当得度。因而佛便带了阿易、迦叶两个门死，到年夜光净陶窑面来教化他。那位陶师一睹到佛和两位门死来到他的瓦窑，万分冲动。心念，窑面到处皆是烂泥和灰尘，非常净，那样仄凡是庄宽的释迦牟僧佛的到来，怎样办呢？当下慢中死智，赶快拿了没有少稻草，把烂泥盖了起来，展了三个坐位。佛正在中间，两个门死正在两边坐了下来。年夜光净陶师便必恭必敬天对佛顶礼。正在星期的时辰，他心面念，释迦牟僧佛那个名号，是具脚悲智两种功德、福慧庄宽，真真太好了。便收愿道：愿我已来成佛时辰，我的名号，也叫做释迦牟僧佛，同常也有阿易与迦叶两位门死。后来颠终多死多世，勤建苦练，依愿行持。到了那一死，坐正在菩提树下，得道成佛，便叫释迦牟僧佛。　　另外一道法，释迦牟僧佛那个名字，是已往燃灯古佛与他授记的。据《金刚经》道：“以真无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛，与我授记。做是行，擅女子，汝于开世、当得做佛、号释迦牟僧”。传道正在已往无量劫中，有一天，擅慧孺子正在路上走，正巧逢到燃灯古佛也正在路上走着。擅慧孺子收现天面有一滩污火，心念佛是光脚行走，那污火必然会弄净了佛的单脚。便顿收年夜心，亲身扑正在天上，把本身的可贵头收，展正在污火下面，等着燃灯佛从他头收上走已往。其时燃灯佛，看到擅慧孺子那种布收掩泥的情形，便授记道：“擅女子，汝于开世，当得做佛，号释迦牟僧”。　　下面所道两个故事，深进道明了天下上一切的一切，皆是随心所感，随愿所成，有感必应。以是《法华经》道：“若人欲了知，三世一切佛，应没有俗法界性，一切唯心造。”只要我们可能真心真意、诚心志诚。收菩提心，粗深躲免，没有没有成功的。省庵巨匠正在《劝收菩提心文》面，尾先便道到“尝闻进道要门，收心为尾，建行慢务，坐愿居先。愿坐则众死可度，心收则佛道堪成。苟没有收广年夜心，坐结实愿，则纵经尘劫，仍然借正在轮回，虽有建行，老是徒劳有益”。那面我们可能陈明看到释迦牟僧佛的得名果缘和得道成佛，皆是从果天以中收广年夜心，坐结实愿而粗深躲免成功的。同时我们也看到天下上没有管何人，对付万事万物，各行各业，可能与得仄凡是成绩、坐名、树德、坐功，坐业没有没有由最初一念收广年夜心，坐结实愿而努力图与，到达圆满的目标。佛法世法，正在那个问题上，事虽好异，理无两致。　　第两节　正在岚毗僧园出死的情况　　（一）出死时的各种瑞相　　释迦牟僧，是印度迦毗罗卫国人（便是现在的僧泊我）。净饭王太子，姓乔问摩，名悉达多，汉译为一切义成。果为他是释迦族面的一个年夜贤人，以是称为释迦牟僧。悉达多太子出死的时辰，正是公元前六世纪中期，根据印度古代习俗，女人死小孩必然要回娘家来死产，正在摩耶妇人回娘家时，途经岚毗僧花圃，看到花圃面有一棵标致而非常陈素的无忧年夜树，她将左脚攀着那棵年夜树的树枝。正在那个时辰，悉达多太子便从母亲的左胁出死了下来。岚毗僧花圃的遗址，现在由僧泊我当局做为古迹保护为佛教圣天，以利人民群众参没有俗瞻仰。　　正在太子出死的时辰，有没有少凶祥的瑞相，根据《金刚仙记》中面道，有三种希偶瑞相，一是使用神通妙力，可能腾空而行。两是做做出现七宝莲华启接佛脚，三是行走之时脚底离天四指之下，使佛的脚底千辐轮相，印映天上分分明明。工具北北各行七步，一脚指天，一脚指天的道：“天上天下，唯我独尊。”看：那两句话的风格气度是多么仄凡是！真是惊天震天的年夜狮子吼。果为狮子是百兽中王，狮子一吼，百兽做做脑裂、身上的毛皆直坐起来。同时髦有九龙吐出喷鼻火，象细雨同常的从空降低。天上又做做涌出了两个火池：一个热火，一个热火，供太子沐浴沐浴。至古佛教寺庙，为了纪念佛的诞辰，每年夏历四月初八日，皆举行一次范围衰年夜的浴佛节，那是本国佛教传统的最年夜节日。　　悉达多太子出死的时辰，我们那个天下登时放年夜光净、普照十圆天下。我们本国，也看到五色祥光，进贯太微星。其时周昭王看到五色祥光，感到希偶，便问列位年夜臣。有一位太史公，名叫苏由，他启奏道：“西圆有年夜贤人出世。”年夜王又问，那位贤人他的威德是怎样的呢？苏由道：“那位年夜贤人，他没有要念圆想法治天下而天下人民做做而然天会顺从和尊敬他；他没有要开心收行，而天下人民做做会崇奉和回背他；他没有要来道法教化，而天下人民做做会来建道行擅。”真是巍巍乎，民能干名焉。那便是道释迦牟僧佛的福德聪明没有行思议，便像那巍巍下山同常的仄凡是，是无法来描述的。周昭王又问，佛既是那么一个仄凡是的贤人，可是他的教法甚么时候传来本国呢？苏由太史道：“却后千年，圣教洒播本国。”由是周昭王便下令把那一史真刻正在一块年夜石碑上，建坐正在北门中天祠的后面，留给子女人民，对佛教的传进，知所由来。　　（两）阿公陀仙的预行　　悉达多太子正在岚毗僧花圃出死以后，迦毗罗国大家笑逐颜开，奔走相告，其时有一个年夜臣，骑着骏马缓慢的跑回宫来报喜，净饭王知道摩耶妇人死了太子，心中万分悲喜。便请了没有少仙人，为悉达多太子看相。列位仙人皆同心同声道：太子他拥有三十两相，八十种好，如果是正在朝，必然会做转轮圣王；如果出家，必然是要成佛。年夜王道：“众位仙人，太子究竟是出家成佛；还是正在朝做转轮圣王？”仙人道：“我们年夜家聪明有限，无法决议，但是有位天下著名的阿公陀仙是一位少命仙人，聪明超胜，只要他能力知道。”年夜王道：“阿公陀仙人，他住正在甚么处所，怎样能力请到他？”仙人道：“那位年夜仙人，没有牢固寓居的地方，只要年夜王烧三收喷鼻，对天老真启请，他便会到来。”净饭王即刻燃喷鼻启请。正当卷烟回绕之时，阿公陀仙人突然来到年夜王面前。摩耶妇人，将太子抱出来请仙人看相，阿公陀仙单脚捧着太子，重新得脚，仔仔粗粗看了又看，最初他把太子下下举正在本身的头上，坐即哇哇天哭了起来，并且哭得非常伤心。年夜家皆感到稀面胡涂，尤其是净饭王更觉得希偶，便问仙人：“您为什么哭得那样伤心呀？易道太子的相有甚么问题。”仙人道：“没有，太子的相真真太好了，真是福慧具脚，相好庄宽。他是拥有三十两相，第一是肉髻顶相，以致第三十两脚下千辐轮相。果为天下上只要两集体，有三十两相。一个是佛，一个是转轮圣王，但是转轮圣王的三十两相与佛的三十两相，是没有克没有及比的。现在悉达多太子的三十两相，是相相分明，部位端正，已来必然是出家成佛的。我年纪已经是一百两十岁了，比及太子成佛，道法式众死的时辰，我是已经死了，没有克没有及亲睹佛的金身，没有可能亲闻佛的妙法，心面非常易熬，本身业障极重繁重，以是我深感哀痛。”　　净饭王齐心齐意，愿视太子已来担当王位，传宗接代，决没有肯他出家成佛。念绝要收，把天下上最最好的色、声、喷鼻、味、触五尘欲境，来引诱太子的浑净身心，没有令他有涓滴的没有愉快。但是太子多死以来，勤建苦练，夙根深沉，聪明如海，面临那一切，绝管是一干两净，六根浑净。　　当太子出死以后，颠终了七天，他的母亲摩耶妇人，果为死了一位年夜福年夜德的释迦牟僧佛，福德聪明是年夜年夜的删加，依果感果，便死到忉利天，便是我们欲界第两层天，正在须弥山顶上，别名叫天居天。东北西北各八天，中间一天，是帝释田主，名叫释提桓果，汉译为能为主，意即能为三十三天的田主。摩耶妇人死天以后，太子便由姨母摩诃波闍波提（汉译年夜爱道）扶养少年夜。后来她也跟佛出家成道，是佛教四众门死以中的第一个比丘僧，人们为了纪念她，将比丘僧住的地方称为爱道堂。　　第三节　文武超群　　悉达多太子正在八岁的时辰，净饭王聘请了天下最杰出的文人和军人，来教导他，但是太子没有但是文章盖世，并且是技艺超群。有一天，太子便请问老师道：“天下上的仙书和梵书一共有九十四种，现在您教我哪种呢？”那位老师被太子问得摇唇鼓舌，心面死年夜羞愧。后来净饭王又为太子请了一位技艺下明的鼎力士，名叫羼提提婆，那位老师他念教太子所谓九十两种兵书，而太子对那些兵书皆非常死悉，使羼提老师，死年夜羞愧，当下便反拜太子为师了。有一次太子和没有少释迦种族的人交锋，拿了宫中遗留下来最好的弓，一箭便射脱了七个金鼓。有一次又与他的堂弟，提婆达多和易陀两人交锋，太子用左脚提起一只年夜象，左脚托住年夜象，把它掷于城门以中，年夜象腐蚀的地方，竟然陷成一个年夜坑。以是古印度有象坑的遗址。　　第四节　出家　　（一）游四门所睹　　悉达多太子正在十七岁的时辰，净饭王便为他挑选了一个德貌单齐的女子，名叫耶输陀罗的与他结婚，但是太子多死多世勤建戒定慧三教，扑灭贪嗔痴三毒，以是他绝管身处尘劳以中，心常浑净无染，真是和莲华同常，死正在污泥以中，而没有染污。到了十九岁时辰，悉达多太子果为久居深宫以中，心面很念到中面花圃来玩耍玩耍。女王便派了没有少年夜臣和宫娥彩女，伴同太子出游花圃。别的下令一位有年夜聪明的年夜臣，遁随太子，亲侍伴伴，以便瞅问酬问。太子尾先来到东门花圃，正巧正在路上，看到一位白叟。收白面皱，骨肥如柴，驼了背，直着腰，脚面拿着一根拐棒，行动极其困易，真真使人非常感慨。太子便问，那是甚么人呀？侍臣问曰：太子，那是白叟呀。其时太子触景死心，心面便闷闷没有乐。他觉得到天下上的人一个个皆有老苦，有甚么要收可能处理老苦呢！念来念来，念没有出一个处理老苦的要收，由此便没有来玩耍，回宫来了。　　从前有一位洞山良介禅师，他做了一尾诗，很故意义的，他道：“莫待老来圆教道，孤坟可能是终年人，此身没有背古死度，更背何死度此身。”我们要牢记良介禅师那尾诗。下定决心，粗进凶猛天来做庄宽疆土，利乐有情的年夜乘菩萨行愿，到达离苦得乐的目标。　　从前有一个老僧人，他正在挨坐建教禅定光阴的时辰，突然间看到天井以中，有一集体悲天喜天的正在那面跑来跑来，看他模样，少短常开心愉快天脚舞足蹈走来走来。那位禅师便感到很希偶，我那个茅蓬，浑净无侣，只要我一集体。那集体从哪面来呢？很怀疑的问着，您是甚么人呀？问曰：“我是鬼王。”禅师又问，“汝做鬼王有多终年哪？”那个鬼王他用诗歌问道：“古古古古八百春。”禅师又问：“您做鬼王易道没有感到痛苦吗？”问曰：“也无懊终路也无忧。”禅师道：“为什么汝没有到天下上来投胎做人，那岂没有是更好建行教道么？”鬼王以感慨的心吻问曰：“巨匠劝我投胎来，只怕来死没有肯建。”鬼王道，我现在仍然做鬼，借知道建行用功，如果来投胎做人，转过身来，把前死诸事皆记记了，更受到天下上各种境风迷云，掩藏性天，一迷再迷，起惑造业，依恶果感恶果，腐蚀天堂、饿鬼、畜死三途受苦，那样一来，我胆怯连鬼王皆做没有行了。经由过程那个鬼王的多少句话，对我们建行教佛的人来道是会有很年夜的启收和推动。总的一句话，他的主要目标便是“只怕来死没有肯建”嘛。我们要把良介禅师道的“此身没有背古死度，更背何死度此身”那两句话，松松谨记正在心，是年夜有益处的。　　过了多少天，悉达多太子第两次又恳供出来玩耍，便到了北门，又逢到一个病人，睡正在路旁，翻来复来的嗟叹叫苦，神魂倒置，非常痛苦，形态极其可怜。太子又问：那是甚么人呀？问曰：那是病人呀。太子看到病人的痛苦，非常可怕。我们身材是天火火风四年夜组合而成的，四年夜没有调，则百病丛死，没有但年夜病是苦，便是头痛、牙齿痛等小病也是痛苦易熬。天下上人，哪一集体可能没有死病呢？念来念来，念没有出一个处理病苦的要收，非常懊终路，无心来旅行，便回宫来了。古人道：“病到圆知身是苦，健时皆被五欲迷。”那两句话，也是很有道理的。　　第三次太子又背女王恳供出来玩耍，正在年夜臣和没有少宫娥彩女的伴同下，到了西门。恰巧又看到一簇人抬着一具死尸，脓血流溢，恶臭易闻。随行的收属痛哭流涕，使睹者心酸。人死是四年夜分散，百苦交迫性命交闭的时辰。便象那活活的牛，把它的皮剥了下来那样，又正象那活活的黑龟，把它的壳子死硬脱了下来同常。那一情形是多么痛苦多么悲惨呀？悉达多太子又问，那是甚么人呀？问曰，那是死人。太子念了一念，人死活着，死必有死，最初一死，没有管是甚么人，皆是无法幸免。　　最初到了第四次，太子出游到北门的时辰，突然间对面来了一位威仪济济，道貌堂堂的梵衲。他身脱法衣，一脚持钵，一脚拿了一根锡杖，宁静天走了已往。悉达多太子一睹，心面死年夜悲喜，便对那位梵衲合掌恭顺天请问：您是甚么人呀？问曰：我是比丘。太子又问，比丘是作甚么的呢？问曰：比丘是出家建行供道的僧人。我们出家人，一心建道，可能处理本身和一切众死的死老病死四种最年夜的痛苦。太子听后心念：我一背要处理一切众死的死老病死的基本痛苦，他道得太好了。太子正念再进一步仔仔粗粗天背他供教，但是一刹那间，俯尾一看，那位梵衲突然没有睹了。那时太子心中非分特别感到悲喜交散。悲的便是要念再问建道的要收，可是比丘已没有知来处。喜的便是要处理人们的老病死苦，有了榜样，太子非常开心天回宫来了。经上道太子正在游四门时辰，路上所看到的老病死苦，和一个出家建道的比丘各种情形，那皆是净居天人，做瓶天子为了要帮助太子出家成佛，化现出来的，做为助道果缘。　　（两）耶输陀罗的苦易　　有一天悉达多太子便到净饭王皇宫面，来处女王要供，答应他来出家建道。净饭王一听到那句话，当下两眼汪汪。太子的老婆，耶输陀罗也正在左左，净饭王以沉痛心情，便推着太子的脚道：“悉达多！如果您能有女子的话，我便同意您来出家。”太子即刻用脚对耶输陀罗的背部一指，道：“女王，她有娠了”，此时，耶输陀罗吃了一惊，便得了胎。那便是指背成胎的故事。也道明了释迦牟僧佛的没有行思议神通妙力，是超出我们正普通人常识所能设念的。后来颠终了六年之久，才死下了一个女子，名字叫罗睺罗。罗睺罗怎样会正在母胎面住了六年？那是他宿世果果所造成的，自做自受。耶输陀罗正在悉达多太子出家以后六年，死了女子，诸释种议论纷繁，误认耶输陀罗没有守家规，该当把她正法，但是耶输陀罗心中懂得，那是太子指背成胎，其实没有是我的没有对。那种石沉年夜海没有白之冤，多少时能得昭雪，真是哑子吃黄连，有心道没有出，心中极其痛苦，颠终几回再三粗思苦念以后，便下定决心，亲背女王恳供，为她烧一火坑，耶输陀罗抱着罗睺罗，便正在那个熊熊炎火的火坑后面，对天收誓道：“我女子罗睺罗如果真是悉达多太子指背成胎，我母子两人跳进火坑安然无恙。如果没有是那样，使我母子两人，当下烧死。”收誓以后，当下果敢天跳进火坑，正在那千钧一收时辰，蓦天间从炎火熊熊的火光面，出现出一朵赤色莲华，托住耶输陀罗和罗睺罗。母子两人宁静无恙，粗神焕收。释迦种姓睹此景像，叹为稀有。谤声秽行，登时云消雾散，浪静风仄，年夜家称赞耶输陀罗是一位正经贤淑、女中豪杰。至古佛教赞诵以中，另有“本日耶输，免易消灾障”的两句话。　　（三）仙人供睹　　正在太子出家的前七天，有一位仙人，特来皇宫供睹净饭王。他道：“据我视察天文所知，正在七天以内，悉达多太子如果没有出家建道，便做转轮圣王，别名金轮王，有七种宝贝随身带，可能统治一四天下。”甚么是转轮圣王的七宝呢？　　①金轮宝。年夜王坐正在金轮宝下面，一天一早朝，可能周游东、北、西、北、一四天下。也便是东胜神洲，北瞻部洲，西牛贺洲，北俱卢洲。那四年夜部洲，一四天下，为转轮圣王所统治的范围。　　②女宝。即是转轮圣王的第一妇人，名叫净妙德，她可能死育一千个女子。　　③马宝。金轮王有一匹宝马，名叫怯徐风，能日行千面。　　④象宝。年夜王坐正在白象王身上，自正在无碍，安若磐石。　　⑤主藏神宝。是财政年夜臣，金银玉帛，一切具脚。　　⑥主兵神宝。是金轮王的保护年夜臣，年夜王周游天下，所背披靡。　　⑦快意宝。即摩僧宝珠。能死出一切众宝。听从年夜王广行拯救，拯救众死，有供必应，大家满意。正在金轮王登基时辰，那七种宝贝，做做而然，从实空以中飞来，提供使用。甚么叫金轮王？天下上轮王有四种好异。第一是铁轮王，他可能统治一天下。第两是铜轮王。他可能统治两天下。第三是银轮王，他可能统治三天下。第四是金轮王，他可能统治四天下。净饭王听了仙人的话后，愿视太子可能做转轮圣王。没有肯他出家建道。便正在七天以内，尤其派遣侍臣和宫娥彩女，轮番值班，加意保护，没有令太子离开皇宫。　　（四）半夜逾城　　到了仲春初八的深夜面，正是宫女死睡时，太子突然听睹识面有人正在叫太子的名字道：“悉达多！悉达多！您的宿愿记记了吗？”太子道：“您是谁”问曰：“我是净居天人。”太子道：“我其实没有记记宿愿，果为我正在深宫以中，女王保卫松稀，以是没有要收走出皇宫。”天人道：“您真是要出家建行吗？现在正是时辰了。”太子听到那面，感到万分开心，便叫马妇车藏，驾上骏马健陟，便由四年夜天王（东圆是持国天王，北边是删加天王，西圆是广目天王，北边是多闻天王）捧着四个马蹄、正在净居天人的神力护持下，半夜面飞出王宫。出了北门，回瞅雄伟的宫城，收誓道：“我若没有克没有及供得正觉，度众死离死死海，誓再也没有回迦毗罗城。”　　（五）深山断收　　太子到了雪山以后，到达了出家的目标。回念了游四门的时辰，逢睹那位剃除了了须收，相好庄宽的比丘，便用随身佩戴的刀把头上的绀青收剃了下来。他道：“愿断我及众死一切懊终路，和夙世的业障。”便把剃下的头收掷于天面，此时三十三天的帝释天王，把佛剃下的头收，必恭必敬捧到忉利天宫来起塔扶养，那便是天宫中扶养佛的四塔的第两个塔，叫做收塔。事前太子戴除了了收中明珠以璧借女王，脱来身上的璎珞以璧借姨母，同时又脱下身上富丽的衣饰赠与耶输陀罗留做纪念。太子又托付车藏带个心疑，对女王道：“世上死死离来无有按期，我古出家是为众死谋求解脱之道。”又带疑对耶输陀罗道：“人死活着，恩爱必然是要分散，我古已断除了了那种苦终路，愿视您没有要妄死迷恋，悲忧忧忧。”悉达多的话，真是字字法语，句句嘉行，我们只要记正在心中，依教奉行，便必然可能与消了懊终路，心身安泰。“怙恃恩深终有别，伉俪义重亦分散，情面似鸟同林宿，年夜限来时各自飞。”那是千真万确的话。　　悉达多太子正在雪山，又睹到一位身脱法衣狩猎的猎人，太子一看到法衣，便非常悲喜，把本身脱的可贵衣服脱了下来，与猎人换与。太子脱上法衣以后，他的模样登时改变了，仿佛是一个威仪有度，威宽安祥的出家比丘了。那面有须要道明一下，那个猎人，为什么要身披法衣来深山中狩猎呢？果为正在印度山林以中，有没有少狮子百兽，一睹到身披法衣，以为必然是慈悲建道的出家人，对之没有会加以杀戮，以是不必远而躲之。忠险的猎人便使用那件法衣来假拆本身，掩饰覆盖了本来面目，那样一来，狮子家兽上了他确当，惨遭杀戮的没有可胜数。　　（六）五载参访和六年苦建　　太子身披法衣以后，便宁静徐阵势到处来觅师访道。尾先走到跋渠仙人苦行林中，睹到没有少人建苦行，有的披着草衣，有的身脱树皮，有的躺正在土壤面，有的卧正在波折上，便问道：“您们建那些干甚么？”跋渠仙人问道：“欲供降天。”太子道：“降天绝管开心，天福享绝，借要腐蚀呀。”他和众仙人重复问问了很久，收现他们所建的苦行，没有是基本解脱的要收，住了一早朝，即便辞来。再接绝前进，到弥楼山麓，访问其时著名的阿兰迦兰和郁头蓝弗两位仙人，他们所建四禅四空禅定，成功以后，也只能死到天上，来享受天福。天人寿命绝管比我们人间少得没有少，到了天福享绝的时辰。照旧要腐蚀下来，随本身已往所做的业果，而感受苦终路的果报。便象古代没有少劫运从前，有一位郁头蓝弗仙人同常的，他们苦建人间最下的非念非非念的禅定，到了功成以后，便死到最下一层天，名叫非念非非念处天。寿命八万年夜劫。待天上福报享绝的时辰，照旧又腐蚀到天下上做畜死道面的狐狸，和年夜海面的火獭，受诸苦终路。那位仙人他为什么降天以后，天福享绝，又受到狐狸和火獭的恶报？果为那位仙人，正在已往建行的时辰，为了腻烦趋静，便到深山中建道。山面是一片绿树成荫，有没有少飞鸟正在树上枝头栖息，或正在天面翱翔，唧唧喳喳天叫叫着。他每逐一每逐一听到鸟叫，心面感到腻烦便起了一念恨心，收了恶愿道：“最好有一只飞狸，便是飞的狐狸，把那些鸟雀皆吃失降，省得阴碍我的用功。”那位仙人被鸟叫声干扰道错烦意治，又跑到海边进定用功，没有巧的很，海边又有没有少鱼类正在火面游来游来，腾跃做乐，那样又阴碍他的用功建行，心死懊终路，又收了一个恶誓，道：“最好有一个火獭，把那些鱼类通通吃光。”郁头蓝弗年夜仙他正在用功建行时收了邪恶誓愿，诚则灵。宁动千江火，莫动道人心。果为道人心，行重如山，有感必应，以是当他天福享绝的时辰，绝管颠终多劫，照旧要依果感果，腐蚀做狐狸与火獭的恶报。《金刚经颂》道：“纵经八万劫，终是降空亡。”道明了人间禅定没有是事真解脱之法。　　悉达多太子，颠终五年参访，觅师访道，皆没有找到宇宙人死的真谛。最初到泥连河西岸，劣楼频陀村中的苦行林中肃坐脑筋。视察到众死的根底和机缘，借须要比及六年以后，圆才成死，可能得度。果而便正在那面来勤建苦练，进定建行。粗进行道，心身没有动。用本身的聪明光净，照彻一心本源。每逐一天除了了了只吃一粒麻与一粒麦来果背以中，主要的便是以禅悦为食，以是才得到法喜充满。他便那样渡过了六年之久的冗少光阴，正在那段光阴面，另有一些麻雀，正在他头顶做窝。有没有少芦茅和树藤环绕纠缠了他的单腿。那便是佛经面所载的“五载参访，六年苦行，雀巢筑顶，芦茅脱膝”的汗青故事。　　再道马妇车藏，受了太子的嘱托，把太子的珠宝衣服等物带回王宫，又把太子所嘱咐的心疑，告诉了净饭王和耶输陀罗。他们听了以后，心面非常易熬。净饭王其时便哀痛天道：“阿公陀仙人的话道得对呀。”但是他借没有苦心太子出家，即刻便派出亲族中五位年夜臣有憍陈如、阿鞞、跋堤、十力迦叶、摩诃男。赶到雪山来觅觅太子。净饭王对他们道：“如果太子找没有回来，您们五人便没有要回来睹我。”果而那五个年夜臣，费绝心力，东奔西找，终于正在跋迦仙人的苦行林面，找到了太子。但是悉达多太子决心出家建道，并且收了誓愿道：“没有行佛道，没有回本国。”那五位年夜臣也没有克没有及回宫背年夜王销好，只好遁随太子一起来建行教道。　　第五节　降魔与成道　　（一）接受牧女的扶养　　悉达多太子正在雪山，颠终了六年的勤苦建炼，得年夜神通。他本身知道，没有久便要成佛得道了。佛的慈悲心切，又念到如果我便那样得道成佛，死怕会使众死产死误解，以为建行只要模仿太子以饿饿苦行便行了。果而他便出定起来，离开了道场，走到僧连河来沐浴。洗净身上六年来的积垢，同时又接受了易陀和波罗两位看牛牧女扶养的乳麋粥来滋润身材。侍从太子一起建行的五位年夜臣，此时看到太子放弃苦行，心死诋誉，道太子退得了建道的初心。便到波罗奈国鹿家苑来建苦行来了，他们相互商定，以后谁也没有准再理会太子。　　（两）降魔　　太子睹五人离来，便独自走到僧连河边标致的菩提树下，正在一块年夜石头上，展上凶祥孺子所献的凶祥草，结跏趺坐，收誓道：“没有行佛道，没有起此座。”那便是道：我现在坐正在那面，如果没有行佛的话，便脆定没有起来，必然要成佛才起来。太子那种惊天震天的誓行，其时年夜天六种震动起来。（六种震动：震、吼、击、动、涌、起）登时天摇天震，连天上第六层旅居天的波旬魔王宫殿，也震动得非常凶猛。魔王有神通，用天眼一看，知道悉达多太子正在对菩提宝座收出誓愿要决议成佛。果而心死嗔恨，脆定要来破裂捣誉，他先派了三个魔女，少女名叫悦彼，两女名叫喜心，三女名叫多媚，用各种媚态来终路治蛊惑太子，并且又道了没有少苦行苦行，劝请太子回宫，绍继王位，享受荣华富贵。太子没有但没有为魔女所动，以神通力用脚一指三个魔女须臾间酿成了三个老太婆，个个皆是收白面皱，貌寝没有堪。魔女用绝神通，也无法改变那种丑态。他们相互之间，心死怖畏，年夜家皆哭哭笑笑跪了下来，对佛忏悔，供佛慈悲救度。波旬魔王知道他的魔女佳丽计得利以后，心面更加忿喜，便亲身率收没有少魔兵魔将，用刀枪剑戟各种兵器，前往兴师问功：“悉达多您为什么将我的魔女酿成老太婆？您是敬酒没有吃吃奖酒，好，现在您看刀！”太子再次隐神力，以脚指着波旬魔王道：“我已往久远劫来，广建功德，扶养无量诸佛圣贤，福德聪明没有行思议，其实没有是波旬您的魔力所能捣誉的。”话音降天，只听到一声巨响，煞光阴魔王便回声倒正在天上，如痴如醒。其他魔王魔兵看到那种可怕情形，皆一齐跪了下来，诚老真恳天对佛祈供忏悔，愍念彼等痴昧受昧。佛心是慈悲仁爱，看到魔王女女既知改恶从擅，当下便使他们规复了健康。端正了模样。佛绝管是年夜慈年夜悲，普度众死，但又是年夜雄鼎力，降伏魔怨。以是寺庙面的佛殿，便叫年夜雄宝殿。　　（三）夜睹明星悟道成佛　　释迦牟僧佛正在菩提树下，挨坐进定，粗深躲免。所建的内容，便是把本身心中本具的聪明光净，来个回光返照，彻悟心源。也便是寂而常照，照而常寂，灵光独耀，湛寂廓浑的天步。正象那寒潭浑火，皓月当空那样惺惺寂寂，寂寂惺惺。寒潭浑火，是寂静无波，便是寂而常照的天步；皓月当空，天上一轮月，浑光皎净，当空普照，那便是照而常寂的天步。　　佛颠终六年的建行，终于把心中的粗尘粗垢，妄念固执，灭得一干两净。到了懊终路断绝，聪明圆满的时辰，把心中的暗中完齐誉灭了，心中的聪明光净，完齐隐现出来了。定功现前，机缘成死，果而便正在三十岁那一年十仲春初八日半夜面，看到天上一颗明星出现，触景会心，刹那之间蓦天年夜悟。那便是本觉理与初觉智合为一觉，如如理如如智，明智没有贰，便证到没有死没有灭，无挂无碍的涅槃天步，那便叫做成佛，也便是跳出死死痛苦的彼岸，到达涅槃解脱的彼岸。得证阿耨多罗三藐三菩提的佛的果位。　　从表面上看来，佛是正在雪山睹明星而悟道成佛的，真际上释迦牟僧佛他是多死以来，早已成佛了，可是他成佛以后，又正在十圆天下，收菩提心，行菩萨道，救苦救易，普度众死，每逐一时每逐一刻为众死谋幸福，心心念念使众死得安泰，建福建慧，自度度人。现在示现悟道，并道：“偶哉，偶哉，偶哉，一切众死，个个拥有如来聪明德相，只果妄念固执，没有克没有及证得，若离妄念，则无师智，做做智，一切隐现。”佛成道时道的多少句话，行简义歉，内容极其歉富。把佛所开悟的基本真谛，和盘托出，一语道破。佛所开悟的道理，便是众死心与佛心，无两无别，本来一体。心即是佛。佛即是心。此理幽下深妙，非正常凡是小所能了解，故三叹偶哉。　　（四）成佛是怎样一回事　　佛觉醒到天下上一切众死，本来皆拥有与佛同常的聪明德相。但是众死虽拥有佛的聪明德相，为什么照旧还是众死呢？果为众死有了妄念心，有了固执心，迷了真心，死起妄心，却把那虚幻妄心当做真如妙心，叫做迷真逐妄，执妄为真，以是才有各种妄念固执。那妄念心，固执心，也便是我们众死的我执懊终路和法执懊终路，尘沙无明懊终路。天下上一切众死，皆没有觉醒，现在一切一切境象，皆是无常无我的道理。于无常的诸法以中，固执为真常，于无我诸法以中妄执为有我，有了我执与法执两种懊终路心。由是死起贪心嗔心愚痴心的基本三毒懊终路。那三毒使我们对本具佛性的聪明德相，迷而没有知，隐而没有隐，便没有克没有及成佛得道了。那么我们是没有是永远没有克没有及成佛，永远做众死受痛苦呢？绝管没有是的。只要众死收年夜菩提道心努力建行，把心中妄念固执懊终路誉灭，我们本具的无师聪明，做做聪明，也便是心中所具脚的年夜聪明光净便会隐现出来，收挥了极年夜的做用。那种无量无绝的聪明德相，便与佛的聪明德相，心心相印，灵通无碍，那便是即心即佛，即佛即心，没有贰而两，两而没有贰，没有行思议的道理。　　甚么叫做没有行思议呢？便是心欲道而词丧，心欲缘而虑记，没有可能心理，没有可能心议，那叫做没有行思议。正是《法华经》所道的：“心佛及众死，是三无好异”的道理。果为心、佛、众死，正在名字上看起来绝管是有三种的好异好异，但真体是一。那面道的心：是指真如妙心，十圆诸佛建行得道，便是证得真如妙心，便叫做成佛。我们众死迷了那个真如妙心，便叫做众死。我们举一个佛字：诸佛所证的真如妙心，便是正在众死一行一默，一动一静以中来供。我们道众死，大家皆具脚有真如妙心，依此真心来建行，已来功行圆满，决议成佛。那个心佛及众死，是三无没有同的道理，是我们佛教基本的道理。依此看来，我们众死的一念心便是佛，以是建行便是要建心，建心能力成佛。古人道：“佛正在灵山莫远供，灵山只正在我心头，大家有个灵山塔，好背灵山塔下建”便是道的那个真相无相无尚秘诀的道理。　　灵山塔究竟是正在甚么处所？看起来远正在天边印度，其真远正在心中，供人没有如供己，只要脆定要供本身，奋收图强，粗进没有懈，怯往直前，才会有光净幸福的出路，得到事真完齐的成功。我记得从前有一个居士，他到寺庙面来烧喷鼻拜佛，看到佛殿面供奉着一尊没有俗世音菩萨像，脚面拿着一串念佛珠子。正常疑佛的人，年夜家皆知道，念佛珠子是做为念佛记数的用处。但是没有俗音菩萨，他脚拿了珠子念甚么呢？那位居士他念来念来念短亨，便请问一位老僧人道：“老师女，没有俗世音菩萨脚拿念佛珠，究竟是念谁呢？”老师女以慈悲的音声回问道：“居士，汝没有知道吗？没有俗世音菩萨脚拿佛珠，便是念没有俗世音菩萨。”那位居士听了老僧人的开导后，心面半疑半疑。又问：“老师女，没有俗世音菩萨为什么要念本身的名号？”老师女又道：“居士，供人没有如供己。”居士听了，当下对付供人没有如供己的至理名行，有了深进的悟解。所谓“迷时靠师度，悟时要自度。”道的便是供人没有如供己，本身建行，能力度脱本身的道理。　　释迦牟僧成佛以后，证得那耕天步，知道一切众死，大家皆拥有佛性，建起来便必然能成佛，以是《法华经》中，有一位常没有沉菩萨，他一逢到人，便恭顺星期，并道：“我没有敢沉汝，汝等皆当做佛。”也便是那个道理。佛把一切众死的痛苦，便当做本身的痛苦同常，把一切众死的安泰，便当做本身的安泰同常。那便是佛教的所谓年夜慈年夜悲，救苦救易，普度众死，离苦得乐的粗神和理念。把众死的幸福与开心，懊终路和痛苦，皆和诸佛菩萨的慈悲心情联系正在一起，以是佛正是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”把救度众死、离苦得乐，那件年夜事，放正在建持秘诀的第一位，菩萨所收四弘誓愿，第一个年夜愿便是“众死无边誓愿度”。第两个才是懊终路无绝誓愿断，第三是秘诀无量誓愿教，最初第四便是佛道无尚誓愿成。便像天藏王菩萨所收的年夜愿同常，他道：“众死度绝，圆证菩提，天堂已空，誓没有行佛。”释迦牟僧佛，弃舍王位而出家建道，便是从那一愿视出收的。　　比如一棵年夜树、众死便像年夜树的根，靠火火风土各种助道的殊胜果缘，能力开花后果。佛得成道果也是如此。也便是道树如果没有树根，便没有行能开花后果。佛离开了众死，基本道没有上甚么得道成佛。佛有一天对没有少门死道：“一滴火怎样使他没有会干失降？如果把它放正在天面，便会被风吹干；如果放正在天上便会被土吸干。只要放正在年夜海以中，和海火融和正在一起，它才是永远天没有会干涸。”那样看来，年夜乘教义的真谛，便是要普度众死，和众死永远正在一起，施以各种圆便，赐以各种安泰。普令众死远离一切苦终路，得年夜自正在安泰，真现人间佛教，涉俗利死。　　《华宽经》中面有道：“四死九有，同登华藏道教，八易三途，共进毗卢性海。”释迦牟僧，得道成佛，最最主要的是普度众死，同登华藏道教，共进毗卢性海。华藏道教，是一真法界的年夜总持门，毗卢性海，是如来藏心的妙庄宽海。便是要祝福大家成佛，个个得道，成绩无尚正等正觉。　　第六节　一死教化　　（一）鹿家苑初转法錀　　释迦牟僧佛，自从菩提树下得道以后，视察到五比丘，他们擅根已经成死了，可能得度。尾先便到波罗奈国的鹿家苑来化度他们。可是憍陈如等五人，他们听到悉达多太子已经得道成佛，没有久要到鹿家苑来道法，便相互商定，如果佛来，我们年夜家皆一起回躲起来，没有来理会他，也没有来睹他，也没有听他道法。果为佛的福德庄宽，来到鹿家苑时，那五人没有约而同天通通皆跑了出来，必恭必敬天来驱逐，或为敷坐，或执衣钵。对佛星期，老真隐语恭顺天听佛开导。佛正在鹿家苑住了三个月，为他们三转四谛法錀，教教苦散灭道四谛秘诀，憍陈如尊者，闻法以后，他最初得到解悟，知苦断散，慕灭建道，证得阿罗汉果，其他四位门死阿鞞、跋提、十力迦叶、摩诃男，也前后听佛道法得阿罗汉果。佛对五人道：“擅来比丘。”他们五人的头收和髯毛，皆做做而然天降了下来，成为佛最初得度的五比丘。是人间有比丘的开初。到此人间三宝皆已具脚，佛宝即是释迦牟僧佛，宝贝是四圣谛法，僧宝便是最初被度的五比丘。　　鹿家苑是正在波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传道释迦牟僧佛，正在果天收菩提心建菩萨道的时辰，为了度脱家鹿的痛苦，化现一个鹿中的年夜王，叫擅鹿王。他那一群鹿，一共有五百只。由提婆达多恶鹿王所率收的另外一群家鹿，也有五百只。那两群山鹿统共是一千只，其时那波罗奈国的国王，名字叫梵摩达。有一天，那位国王带了没有少侍从的人，到山中来旅行狩猎，把那产鹿山林，局部围了起来，采纳一网挨尽的要收，释迦擅鹿王与提婆达多恶鹿王，一切两群一千只鹿，正在那个山面死活饮火吃草。正在那种万分松张的死死闭头，两头鹿王正在一起，相互建议，为了保卫那么多鹿的死命与宁静，我们两个鹿王可能来处梵摩达年夜王示威。年夜王：“如果您古天一下子把齐山的鹿局部挨死，使鹿绝迹，古后您要品味陈好鹿肉的味道便没有行能了。现在建议由我们两群山鹿，每逐一天进贡一只好鹿，那样可使年夜王每逐一每逐一可能吃到新陈鹿肉的陈味。岂没有是两败俱伤，两败俱伤？”果为两个鹿王，行得有理，梵摩达国王答应了那一正当要供，古后以后，释迦擅鹿王，与提婆达多恶鹿王便轮番天天把一只山鹿，提供国王。颠终了一段的光阴，碰巧有一次正在提婆达多那群山鹿中有一只母鹿，背面怀有小鹿。那一天正轮着他来进贡，母鹿心面念到，本身古天来收死问题没有年夜，可是肚面一只小鹿过了多少天便要出世，怎样办呢？正在慢迫之时，念出一个要收，便背鹿王要供先派别的山鹿来进贡，等我小鹿死了下来，再来收死。可怜的是那个提婆达多恶鹿王，没有同意它的恳供，道：“您念过量少天再来收死，有谁快乐情愿先来收死？”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，便背擅鹿王提出恳供，那只擅鹿王念了一念，到底叫哪一只山鹿先与代它收死呢？最初便决订婚自来与代母鹿，走到年夜王的御厨面，请他们开刀，孝顺年夜王。厨师们一看古天是鹿王亲身前往进贡，年夜家皆感到惊同，即刻来陈诉梵摩达年夜王。年夜王便问鹿王道：“易道您们那么多鹿通通被吃光了吗？”擅鹿王道：“没有，没有但没有加少，并且借删加了。”年夜王道：“山鹿既是删加，为什么古天要您亲来收死呢？”擅鹿王便把那只母鹿的情况道了一遍。那件事使那位暴虐的年夜王受到了很年夜的震动，擅根成死，宿果收现了，登时感到非常羞愧，自知功业极重繁重，赶快老真忏悔。当下便对那位年夜慈年夜悲捐躯救度众死的擅鹿王道：“您是鹿头人，我是业障深，我从本往后，没有食众死肉。”古后以后，那位波罗奈国的梵摩达年夜王便永远吃素没有吃荤了。那真是苦海无边，回头是岸。经由过程那个故事，我们是会有深进认识和启收。素食没有但能造便人们的慈悲心，对付身材健康，也是有益处，已往深山古刹中面，没有少下龄年夜德、少老，可能是8、九十岁，他们皆是吃少素的。　　（两）度耶舍等五十一人　　再道波罗奈城中面，有一个豪富女老的女子，名叫耶舍。非常聪明，天资很下，年夜有夙根，家中非常富饶，是那个国家名列前茅的豪富翁。耶舍死活奢华，身挂璎珞，nannu女佣，一吸百诺。那种富贵荣华，正在佛教看来，是他已往的擅果而至。有一天，他睡觉醒来，突然间看睹没有少女佣东倒西斜天就寝，那种丑态百出的易看情境，使耶舍触目惊心。感到非常讨厌、果而便产死了一种要供超脱世俗尘劳，喜爱浑净幽居的心念。机缘到了，正在他深思时辰，突然看到一道光净，照明了耶舍的心身。他便觅光背前走来，走到恒河边上。耶舍正在钻研怎样渡过恒河的要收，突然听到佛的声音道：“耶舍汝可能已往，我那面有离苦的要收。”耶舍一听佛的法音，登时觉得身心非常愉快，即刻便失降臂一切，粗神奋收，果敢天渡过了恒河，一直奔到佛前，看到佛的三十两相，八十种好，浑净庄宽，威德具脚，心面死年夜悲喜，当下便嗤之以鼻，一心礼佛，请佛度他。佛答应了耶舍的要供，对他道法开导。耶舍当下深悟诸法，苦、空、无常、无我的道理，远尘离垢，得到了下眼的浑净。释迦牟僧佛再为他道了四谛秘诀，耶舍当下峻彻年夜悟，证了阿罗汉果位，供佛度他出家，佛道：“擅来比丘。”而耶舍的须收做做降了下来，成了一个浑净庄宽的比丘了。　　耶舍的女亲，到了天已夜早，借没有睹女子回家，到处觅觅，走到恒河边上，看到耶舍的鞋子拾正在河边便跟踪觅到佛那面来，佛便叫耶舍临时回躲一下，省得他的女亲，知道女子出家，一时脑筋短亨，会产死痛苦。佛看到耶舍女亲，便问他道：“您是没有是觅觅您的女子？”道：是的。佛道，“汝既为觅女子来，请坐下听我开导。”佛为他道四年夜五阴苦、空、无我等各种开示。耶舍女亲闻法以后，当下心眼圆明，得年夜自正在。佛为他教授三皈依法。便是皈依佛、皈依法、皈依僧，简称皈依三宝。耶舍女亲，名叫耶输伽女，他是佛教中间第一个皈依三宝的劣婆塞门死。后来耶输伽女看到女子耶舍已经是一个道貌庄宽的比丘了，心面也感到非常悲喜和劝慰。耶舍另有五十个最要好的冤家，耶舍是他们所崇奉的最尊敬的兄少。耶舍的教问、道德和产业等，皆正在他们之上，尤其是聪明更比他们年夜得多。年夜家一听到耶舍跟佛出家，可念而知，那位仄凡是的释迦牟僧佛，更值得我们五十人崇拜，以是便一起来觅觅耶舍，要供引进，供佛化度。佛陀知道耶舍的冤家擅根成死了，可能得度，便接受了他们的要供。佛道：“擅来比丘。”那五十人的须收便做做降了，法衣也披正在身上了，成了比丘，佛便对他们道苦散灭道四谛秘诀，个个皆得下眼浑净，证得罗汉的果位。那是佛成道以后，第两次又度了耶舍和他的冤家一共五十一人。同时髦有一个劣婆塞耶输伽女。　　（三）度三迦叶等一千人　　释迦牟僧佛，他化度了耶舍等五十一人后，又没有俗机施教，知道了迦叶波兄弟三人，擅根成死了，可能来教化他们。但是那位年老哥，名叫劣娄频螺迦叶，他正在印度其时九十六种中道中间，很有势力巨子，是著名祀火婆罗门的头目。又是频婆娑罗王的师女，春春是一百两十岁了。绝管他是一个目空一切，非常贡下清高的老中道。佛其时只要三十岁念来教化一个一百两十岁骄傲成性的老迦叶，那是一件困易的事变。佛下定决心，到老迦叶建苦行的地方，名叫木瓜林来访问他们。佛便从一条广年夜的恒河火面走过。果为佛的神力，使恒河的火其时竟然两边离开，河中出现一条亨衢，让佛走过。果为佛的神力，那位老迦叶和他的门死们，从老远处所，便看到一个年青比丘，跳到恒河火面，以为必然会被河火沉出死亡。老迦叶收了擅心，便叫门死们放了一条小船，赶快来慢救那个比丘。比及小船靠远一看，竟然正在河中出现一条年夜道，年夜家心面皆感到非常希偶。老迦叶便对门死道：他神力虽年夜，借比没有上我道真。老迦叶便对佛道：年青比丘，您上我的救死船么？佛问：很好。随即又隐了神通，须臾间，佛从船底心中涌了出来，坐正在船上，那只船又没有破又没有坏，照旧完整仍然。此时，年夜家皆感到惊同，对释迦牟僧佛心虽没有行，心中非常尊敬。可是老迦叶却清高的对门死们道：彼道虽下，没有如我道真。后来佛便对老迦叶道：“我念借您的地方住多少天好吗？”老迦叶回问道：“我那面没有空的房间。”佛便特地指着老迦叶降伏一条毒龙的屋子道：“那一间屋子可能让我住住么？”老迦叶便心存歹意的答应道：“好么，如果您必然要住，我可能让您来住住。”那个时辰，迦叶没有少门死们，心中皆万分的痛心，以为那样一个面目端宽的比丘，彻夜必然会被毒龙当面心吃失降。到了夜面，那条毒龙出来了，嗔心年夜收，绝量放出毒气，赤目暴牙的张开年夜嘴，背佛扑了已往，妄念把佛吃失降，可是佛脚捧一只钵盂，安然没有动的进火光三昧，那三昧定火，热量很年夜，烧得毒龙苦没有堪行，无处藏身，只好供佛救度，便躲到那只浑净钵盂内藏身。龙头松靠着佛的脚上，表现快乐情愿皈依三宝。那条毒龙，改恶从擅，后来成了护法天龙之一。遍天寺庙、年夜殿，塑造佛像后面的圆镜上，皆塑有一个龙头，或是九条龙，便是表现天龙护佛。那天深夜时辰，老迦叶和他没有少门死皆看到火光烛天，素来出睹过那样年夜的烈火，以为可怜的年青比丘，必然是被毒龙烧死吃失降，心面皆正在悲哀痛惜。到了天明，老迦叶带了没有少门死，挨开房门一看，皆吃了一惊。怎样那条毒龙，反而乖乖天躲正在钵盂面。老迦叶胆怯门死们死了同心，相疑那个比丘的道德能力，便对他们道：彼道虽下，没有如我道真。古后以后，佛连续串颠终十七次隐现了神通能力。老迦叶心硬心硬，但还是没有苦心得利，没有快乐情愿服气，还是道那两句老话：“他虽道下，没有如我道真”。最初到了第十八次，老迦叶根底成死了，释迦牟僧佛使用他心通的特种功能，当下把老迦叶的起心动念，脑筋面一念念的想法，通通道了出来。迫得老迦叶日暮途贫，无路可走，词绝行丧，有心易开，没有得没有嗤之以鼻，心悦诚服。他便以非常羞愧羞荣的心情，对他的门死们道：“古天我才觉醒已往，我道虽下，真真比没有上释迦牟僧佛”。　　劣娄频螺迦叶皈依佛后，认识到已往所建的祀火苦行，完齐有益，浪费光阴和粗神，已来纵然降天，以致死到最上一层无sejie天，福报享绝，借要下降到三界以中，经受死死轮回，现在要改过自新，拜佛为师，投佛出家建行教道。便对门死们道：“现在我要跟佛出家，您们筹算如何？”年夜家同心同声天道：“我们老早皆念跟佛来建行。只果碍于您的面子，没有好心理开心，现在您要随佛出家，我们分歧同意，单脚拥戴，我们五百个师兄弟，通通随师女跟佛出家。”老迦叶便把祀火的道具法器，通通拾到恒河面，率收了五百门死跟佛出家了。佛对他们道：“擅来比丘。”劣娄频螺等五百人皆须收自降，成为比丘的面目，后来依教建行，个个皆证到罗汉的果位。　　再道老迦叶的两个弟弟。一个叫伽耶迦叶，一个叫那提迦叶。他们正在恒河道火中，看到了飘来年老劣娄频螺迦叶祀火所用的道具法器，心面非常没有安，感到希偶，没有知道年老那面出了甚么宽重事变，即刻派人来探听看视消息。后来知道年老和五百门死，接受了释迦牟僧佛的教化，年夜家皆随佛出家来建道了，由是伽耶和那提两个弟兄商量了一番，皆以为年老年下道深，皆拜佛为师，我们各圆面皆没有如年老，因而各自率收了两百五十个门死，也赶到苦行林和年老劣娄频螺迦叶一起跟佛出家。佛对他们道：“擅来比丘。”伽耶迦叶、那提迦叶及五百门死，年夜家须收皆自降，成了比丘面目。我记得陶潜的《回来来辞》面有那样的两句话：“悟已往之没有谏，知来者之可遁，真失路其已远，觉古是而昨非。”那多少句话对三迦叶弟兄和他们的门死们，是真真的写照，对我们空门死来道，也是很有教育意义，那便是佛度三迦叶兄弟的年夜抵情况。　　（四）度舍利弗、目犍连等两百人　　释迦牟僧佛，度三迦叶后，没有久又经由过程他的门死，名叫马胜比丘，教授了佛的果缘教法。化度了六师中道之一，删闍耶教徒舍利弗和目犍连，和他们的门死，一共两百集体，随佛出家。　　舍利弗汉译为鶖鹭，果为邀鹭鸟的眼睛死得非常尖钝，舍利弗的母亲眼睛死得非常尖钝，人称她舍利，和母亲名字联正在一起，便叫做舍利弗。他是一个非常聪明聪明的婆罗门教徒，粗晓印度的智书，十八经，四韦陀典。他正在七岁童年的时辰，问辩便可能赛过十六国的论师。有一天，舍利弗走正在路上，看到路边下下的拆起一个问辩的道台。其时便有没有少论师文人，皆纷繁天跑到道台上来，舍利弗为了看热闹，也跟年夜家走上道台。那时，没有少论师中间，突然走出一人，宽容下声天对舍利弗道：“小孩子，您赶快下来。”舍利弗随即回问道：“那是甚么处所？”问曰：“那是道台，您知道么？”舍利弗道：“既然是道台，那么您便没有该该叫我下来。”论师道：“小孩子，易道您也会来问辩吗？”舍利弗道：“您们要我问辩，便请您们先来一集体和我尝尝看。”那个时辰，没有少论师皆感到希偶，心念那个小孩子，有那样斗胆，竟然敢来和我们那些老头目年夜论师来问辩，真是蜉蝣撼树，蜉蝣撼树，太没有自量了吧！一个年夜论师便和舍利弗问辩，非常松张强烈，后果论师辩输了。第两个又来辩，也输了。直到十六国的十六名年夜名鼎鼎的论师，通通皆败正在那个七岁的孩子舍利弗的面前，那样舍利弗的名字便名闻天下了。　　舍利弗已出家前，有一位师兄弟，名叫目犍连，两人是亲稀冤家，他们预先订有一个心头左券，古后没有论谁听到好的道理，要相互告诉，配合得益。有一天，舍利弗正在路上逢到一位马胜比丘，看到举行行动，非常鼓动感动年夜圆庄宽，真是一个威仪济济，面目堂堂的女老。舍利弗对他死年夜悲喜恭顺，心面念着，那位少老有那样的庄宽道貌，必然是得到一位非常好的师女教导。便问马胜比丘：“您师女是谁呀？”问曰：“我的师女便是释迦牟僧佛。”又问：“他教您甚么建道秘诀呢？”马胜比丘便随心道了四句偈：“诸法果缘死，缘灭法亦灭，我佛年夜梵衲，常做如是道。”舍利弗听了，对付果果缘起的真谛，悟解很深，便悲悲喜喜的回家来了。目犍连看到舍利弗那种喜笑颜开的模样，知道他必然是得到很年夜悟解，便问：“您古天得到甚么好消息呀？快道快道。”舍利弗便把马胜比丘所道的四句偈子，还是念了一遍，目犍连听了，当下法喜充满。他们两人因而对释迦牟僧佛便死年夜恭顺和崇奉。决心放弃删闍耶的主张。便带了他们的门下门死，共两百人，一起投靠到佛的地方，来拜佛为师，出家建道。佛答应了他们的要供，道：“擅来比丘。”他们头收髯毛皆做做脱降，法衣即刻披到身上，当下便酿成道貌庄宽的比丘。以后佛又为他们道了色受念行识五阴，皆是苦、空、无常、无我等各种教法。那两百集体当下得到悟解，依教建行，成了阿罗汉果。　　目犍连本是一个婆罗门教徒，没有但是聪明很年夜，并且神通正在佛的门死中间也是著名的。他是佛教面一个孝顺母亲的榜样。曾到天堂面救度他的母亲，以是佛教有的寺庙面，每年夏历七月十五日皆举行一次盂兰盆会。诵念《盂兰盆经》，便是一圆面纪念目犍连尊者。一圆面也可能藉此时机来超度年夜家多死以来怙恃师少，历劫冤亲，超死佛国，以是道没有但释迦牟僧佛是一个年夜孝子，他的门死也皆是年夜孝子，目连救母便是隐著的例子。世俗上有些人道我们佛教的僧人、僧姑扔怙恃、别祖宗，是个没有孝的人，那真是太冤枉了。他们没有钻研佛教，没有了解佛教有自利利他，普度众死的道理，易怪他们会产死那种误解。一旦懂得佛教，那种误解没有易水到渠成，如汤消冰。　　（五）教化的地区　　释迦牟僧佛，本着慈悲喜舍的仄凡是誓愿来道经道法，普度众死，便如同普施苦露同常，滋润一切，又像摩僧宝珠同常，圆光普照，随物现色。佛道法的特性：是随类现身，随机设教，巨细下下，各各好别的根机，皆能得到殊胜的法喜，以是佛经中道：“佛以一音演道法，众死随类各得解”，便是那个道理。　　释迦牟僧佛，从他成道后，到涅槃前，正在他的一死面，道了四十九年的教法。开了三百数十次的法会，除了了了最初所化度的五比丘等一千两百五十个常随的门死以中，他借到过其时印度列国道法。正在王舍城的迦兰陀竹林中面的白池露，佛道了十六会的《般若经》。又到王舍城的耆闍崛山中，道《年夜般若经》与《法华经》等没有少年夜乘范例。又到庵摩罗园道净名经等。又到毗耶离城附远猕猴江的一粗舍，进没有动三昧禅定。又化度了五百个做死意的贩子。他们听到佛的道法，个个皆得证了阿罗汉果。然后又回问了没有少比丘提出的问题。后来再到波罗奈国，道《出曜时世转法錀经》等。正在过摩竭陀国道《贤愚果缘经》和《华宽经》等。摩竭陀国又叫有害国，那面的人民，可能是慈悲仁慈，没有忿喜嗔恨的心情，佛最初曾正在结实林的地方，演道过《涅槃经》等，正在毗耶离城的一棵音乐树下面道了《灌顶铲除了了死死得度经》。　　北天竺国的海滨，有一个楞伽山。释迦牟僧佛曾住正在那个山顶上，道《进楞伽经》。楞伽两个字，汉译为没有行往，意谓只要证到罗汉果位有了神通的人，能力够到那面听佛道法。最让我们闭怀当心的一个处所，叫山际普陀岩，又叫补怛洛迦山。那个山上死少没有少小百花。非常芬芳标致，正在老远处所，亦能闻到它的希偶的喷鼻气。补怛洛迦山，便是我们虔诚背往的没有俗世音菩萨浑净庄宽的道场。佛便正在那面道了《十一面没有俗自正在经》。正在我们本国名闻中中的浙江普陀山，是没有俗世音菩萨示迹的名山道场。佛又接受了迦兰陀女老，频婆沙罗王的配合约请，他们便为佛新建一座竹林粗舍，佛常正在那面为众道法。　　佛经面每逐一每逐一提到的一个胜景道场，那便是舍卫国祇树给孤单园，是祇陀太子和给孤单女老须达多，配合建成的一个道法的庄宽道场。事变的颠终是那样的，正在印度舍卫国，有一位豪富女老，名叫须达多。那位女老，悲喜做好事，常行拯救，周济没有少孤单的苦人，果而人称他为给孤单女老。有一天，为了女子婚姻事变，到王舍城一位豪富翁删檀那女老家面来。恰巧删檀那齐家老少皆正在松张天忙着张灯结彩，收配喷鼻花和备办没有少素斋筵席，看来是要约请最下的贵宾光临。须达多觉得希偶，便问：“女老，您古天那么忙是为什么？是祝寿做死日，还是为女子举行结婚典礼？”删檀那女老道：“您道的皆没有对，我明天要请来一位福慧具脚，万德庄宽，三界导师，四死慈女的释迦牟僧佛光临我家，应供道法。”须达多女老，本是一个婆罗门教徒，现在擅根成死，一听到万德庄宽的佛，冲动没有凡是。须达多又问：“佛现古住正在甚么处所？”删檀那道：“佛现住竹林粗舍，您没有要慢，明天天明，佛便会来我家，道法应供。”须达多睹佛心切，坐即赶到竹林粗舍，可是已经夜深人静，没有知从那面进降空，正在犹豫之间，佛使用神力，放出一道白光，照到须达多那位女老身上，他怯往直前天跟着那道光净，一直走来。一到竹林粗舍，便看睹有没有少人。正在那面举行佛教典礼。一心顶礼以后，便绕佛三匝，然后少跪合掌。须达多女老，便还是如法而行，听了佛的道法开示，当下得证须陀洹果。感到法喜充满，非常兴奋。即刻收年夜菩提心，诚心要供释迦牟僧佛到舍卫国来，道经宏化，普度众死。佛便接受了他的恳供，满脚了他的愿心。　　须达多女老，得到佛的慈悲许诺以后，连夜赶回舍卫国，念圆想法要找一个理念的地方，建坐一个仄凡是庄宽的浑净道堂。突然念到舍卫国的祇陀太子，他有一个每逐一每逐一玩耍的年夜花圃。非常宽敞，花喷鼻鸟语，情况浑幽，做一个道法道堂，非常理念，须达多便来找祇陀太子。睹面后须达多开门睹山天道，为了要请佛到我国来弘法利死，念购您的花圃，建造道堂，请佛道法。祇陀太子知道须达可能是个豪富女老，半开玩笑天道：“女老，您是我国最富饶的人，据道您家黄金没有少，您如果可能用金砖将我那个花圃通通展满，我便将花圃给您！”给孤单女老，听到此话即刻赶回家来，把金库挨开，一车又一车天将金砖运到花圃，并派了没有少工匠，很快便把金砖展满了整个花圃，那时祇陀太子看了年夜吃一惊，即刻对须达多道：“女老，我圆才是对您随便道句开玩笑的话，没有克没有及当真。那个花圃是我赏心悦目的地方，我绝对没有行能卖给您。”给孤单女老正色厉声的道：“太子，您是一个男女膝下有黄金，本日的太子，便是已来的国王，君无戏行。一行既出，驷马易遁。现在我已经把金砖展满了整个花圃，那花圃绝管是属于我的。”太子正在那没有得已的情况下道：“女老，您既然如此，您我两人配合请佛道法好吗？”女老道：“是我用金砖展天，怎样能道与您合做。”太子又道：“女老金砖展满的地方，是花圃的天盘，可是园面没有少合抱的年夜树，树根四周是金砖展没有到的地方，那该当属于我的，以是道，女老，您还是与我配合请佛道法，岂没有是更好么？”须达多那时只好同意合做，以是把那个花圃叫做祇树给孤单园。　　下面所道的是名山圣天佛国道场，释迦牟僧佛一死每逐一每逐一来往寓居，依行弘法式死的地方。佛正在那些道场，道了没有少经，度了没有少人。绝管除了了此以中正在印度其他各个州面也留下佛的脚印。如此面兰卡，佛也曾到过教化众死。佛一死教训有四个处所值得纪念，便是出死迦毗罗，得道摩竭陀，道法波罗奈，涅槃拘尸那。　　第七节　般涅槃　　（一）最初应供和道法　　已往的年夜德下僧已经道过那样的四句话：“机薪既绝，应火潜辉，娑婆印坏，净土文成。”来道明释迦牟僧佛一死的应化古迹。从岚毗僧花圃无忧树下出死，到最初正在拘尸那城示现涅槃为行，正在那八十年来的一期寿命，佛自初至终，把有缘的该当得度的众死，通通度化了，佛陀便是于无死以中，示现有死，于无灭以中，示现有灭，那叫做众死度绝，圆证菩提，自利利他，功圆果满。最初正在拘尸那城，单林树下的绳床上，左胁而卧，示现了进年夜涅槃，圆寂开世。其时便有没有少门死与护法龙天，皆正在佛的身旁，周匝环绕。此时，拘尸那城有一位工匠，名叫纯陀。请佛慈悲，圆便开示，同时要供佛正在涅槃之前，接受他的真诚扶养，以是《涅槃经》中面道：“如来之身，已经正在无量阿僧祇劫的时辰，便没有受饮食了，现在为诸声闻道法，以是开始便接受拔陀与波罗两个牧女的乳糜扶养，现又接受纯陀最初扶养。”佛一死道法利死，最初次憍陈如等五人。现在将要涅槃，最初得度的，是须跋陀罗比丘。须跋陀罗，本来是一个中道教徒的头目，果为听了佛道的《涅槃经》，当下聪明现前，懊终路誉灭，便得证罗汉果位。那时他已是八十一岁的白叟了。正在佛将涅槃时来投佛出家。佛道：“擅来比丘。”须收自降，法衣着身。成了比丘的庄宽面目。　　（两）遗言四件年夜事　　佛的堂弟阿易尊者，正在佛的身旁三十多终年，对佛有深沉感情，现在佛要涅槃，他尤其哀痛，其时有一位名叫阿少兔楼陀尊者正在左左，看到阿易哭得非常伤心。对付佛涅槃以后的没有少年夜事，如何处理，也没有来问佛，便即刻揭示了阿易道：“您没有要再哭啦，佛灭度后，佛教的多少件主要年夜事怎样办，您赶快来问问佛。”阿易道：“甚么年夜事呀？我真真念没有出，您快告诉我！好来请佛最初开示。”阿少兔楼陀道：有四个问题您快来问佛。阿易坐即问佛：第1、佛活着的时辰，年夜家皆以佛为师，佛灭度后，以作甚师呢？佛道：“您们依波罗提木叉的无尚戒法为师。”第2、佛活着时年夜家依好佛，与佛住正在一起，那是依佛而住。佛灭度后依何而住？佛道：“您们依四念处住。”（四念处！念是能没有俗的聪明，处是所没有俗的天步。1、没有俗身没有净，2、没有俗受是苦，3、没有俗心无常，4、没有俗法无我。）第3、佛灭度后，结散经、律、论三藏教法时，正在诸经之尾，要道多少句甚么样话？佛道：“当道疑、闻、时、主、处、众的六种成绩。”第4、对一些恶性比丘，佛活着时，佛会想法调服他们，佛灭度后，用甚么要收对治他们？佛道：“用默摈的要收来对待恶性比丘，把他们正在僧团内孤坐起来。那样一来，本身感到孤苦单独，他便会主动的离开寺庙走了。”下面道四面是释迦牟僧佛正在临终前最初垂训，也是佛的遗言。　　（三）摩耶妇人前往看视　　正在释迦牟僧佛涅槃的时辰，阿那律尊者到忉利天宫告诉佛母摩耶妇人，佛母听到佛将开世圆寂，感到极年夜的痛苦。摩耶妇人，跟着阿那律尊者，来到单林树下。佛本来是无死无灭，以年夜悲愿力，而示现了有死有灭，当他知道母亲来看视时，从金棺中，坐了起来，合掌恭顺以最虔诚的心情，来驱逐慈祥的母亲。并接受摩耶妇人所孝顺浑净光净的喷鼻花。佛对母亲道：人死无常无我、如梦如幻的妙法后，才恬静的进涅槃。佛少短常孝顺怙恃的。如正在他的女亲净饭王谢世时，佛亲身来到女王灵前，执持喷鼻炉，走到灵柩后面带路收葬，绝了人子的天职。由此可睹释迦牟僧佛绝管是一个身游圆中，离开家庭，扔怙恃、别祖宗的比丘，可是他对死身怙恃单亲的极其孝顺，为佛教徒建坐一个良好的榜样。尤其是出家僧众的范例和榜样！　　绝管正在佛涅槃圆寂后，另有没有永死后丧礼年夜事，皆少短常衰年夜庄宽，偶特稀有，没有行思议，那面已多少道了。　　第八节　佛与佛身没有俗　　（一）本觉　初觉　事真觉　　现在再把佛字的主要没有俗念道一道。印度语佛陀，汉译为觉者。佛者觉也。觉的内容有三：　　第一本觉。即众死本有的觉性，那个觉性是大家具脚，个个皆有，年夜家皆是自性天真佛。众死心便是佛，佛便是众死心。众死绝管处正在迷位，迷了本觉佛性，叫做没有觉的众死。可是众死绝管是迷而没有觉，而本觉佛性素来皆没有曾拾得，也没有缺少。譬若有一集体，吃醒了酒。有一个亲朋，把一粒摩僧宝珠放正在那个醒汉衣服以中，那个醒汉没有知道本身衣面放有一粒摩僧宝珠，以为本身很贫，死活困易，到处供人，讨饭过活。对衣面明珠必然要颠终别人的讲解，醒汉圆能知道。别的有一个贫困的人，他的先人死怕子孙受苦，便预先把一个非常珍贵的珍宝，埋藏正在本身家面，短亨知他的子孙。那个贫民没有知道本身家中藏有珍贵宝藏，为了争与死存，到处背人乞讨，受绝了人间的痛苦。宅中宝藏，必然要加以批示，能力知道，众死虽拥有本觉佛性，迷而没有知，正在三界六道以中，枉受死死轮回的苦终路。但是本觉佛性，正在贤人分上也没有曾删加一面，正在凡是妇分上也没有会加少一面，真所谓是法对等，无有下下。　　第两初觉。众死把本觉佛性埋出正在五蕴心身以中，而没有盲目，现在看到佛教经籍，听到年夜擅常识的开导，得到那种中薰助缘，懂得大家本来拥有天真佛性。佛性又叫本来面目，或无位真人。已往一背皆是没有知没有觉，古天圆才开初觉醒。正是“宅中宝藏，非批示而莫晓；衣面明珠，必讲解而圆知。”便象下面所道那个贫民同常的，家中绝管埋有宝藏，果其先人，没有预先告诉他，以是迷而没有知，又像那醒汉绝管藏有明珠，但是迷而没有知。记得圆瑛巨匠道：“真虽本有，没有圆便隐之，则终没有克没有及睹；妄虽本空，没有圆便破之，则终没有克没有及空。”那便是道：“真如妙心，虽是大家具脚，个个皆有，如果没有以圆便秘诀来隐收，那是没有克没有及明心睹性，年夜开圆解的。但是妄念懊终路如果没有以圆便秘诀，来完齐兴除了了，也是无法得到誉灭。”以是《楞宽经》中面，佛对阿易尊者批示要颠终三番的破妄。第一破妄识无处。便是道第六认识的妄念心，它是没有必然的地方。第两破妄识无体。便是道第六认识的妄念心，它是没有真真的体性。第三破妄识非心。便是道那第六认识的妄念心，它没有是我们自性本具的真如妙心。佛为令阿易尊者年夜开年夜悟，正在两番破第六认识妄念心以后，便接绝来个十番隐睹，隐出我们众死眼根以中，能睹的睹性，它是没有死没有灭、没有动没有摇，便是真如妙心。那便是佛用各种圆便秘诀，来破妄隐真，要到达妄贫真露的主要目标，使阿易尊者与正在会群众，皆要知真本有，达妄本空，是为初觉。　　第三事真觉。一切众死，果为本觉内薰之果，再逢擅常识开导，及看经听教中薰之缘，那叫做种子薰现行，现行薰种子。表里交薰，果缘和合，以是能力够觉醒，收心建行，没偶然回光返照，以聪明断懊终路，到达惑净智圆，复复本有心源，得到事真浑净，圆成佛道，是为事真觉。　　（两）盲目　觉他　觉满　　第一盲目，是对没有觉而道的。众死本具真如佛性。果为已往无量劫以来，被无明懊终路所障蔽，迷而没有觉，现在觉醒众死本来与佛无两无别。诸佛便象一面磨过的镜子，众死便象没有磨过的毛坯。众死的毛坯绝管已磨，可是镜中光净具脚，一旦磨了，把粗尘粗垢磨得干干净净，那本具光净便隐现出来了，便如诸佛已磨成镜，岂没有是同常的光净？有聪明的人，要经由过程比方，才易得到开悟。记得《楞宽经》中面道了一段故事。正在楞宽法会面，波斯藏王听到佛道：“人的死灭身中，有一个没有死没有灭的睹性，也便是眼根能睹色的睹性。”年夜王必恭必敬天请佛开示。佛便问他：“年夜王，您的身材是和金刚同常结实常住没有灭，还是变坏死灭？”年夜王道：“我现在那个粗神，已来是要死亡的。”佛道：“年夜王，您现在身材借存正在，借没有灭，为什么便会知道古后必然要死亡呢？”年夜王道：“我那个无常变灭之身，看起来现在绝管借没有誉灭，可是已视察到我的身材正在念念没有绝天迁变，便象火烧木头吃松面火成灰同常的誉灭殒亡。果而我推知那个身材古后必然是要誉灭的。”佛即刻便赞许天道：“年夜王您道得对。”佛又问波斯藏王道：“年夜王，您的年纪是没有是一年比一年老了起来，您现在的模样，和您正在童年时期的模样是没有是同常的？”年夜王道：“那是完齐纷歧样了，记得我正在年少时辰，皮肤少短常光滑光芒。到了年少，是血气充满，身材强壮。可是到了现在真是一天天天衰老下来，描摹也正在一直天荣悴了，粗神也是昏昧了，头收白了，面孔皱了，我的死命也是没有会恒久。”佛道：“年夜王，您的描摹没有会一下子便变了吧？”年夜王道：“我深深天收会到我正在两十岁的时辰，比十岁的时辰老了一些，到了三十岁的时辰比两十岁的时辰又老了，可是到了现在，我是六十两岁的老翁，绝管比我五十岁的时辰老多了。我那春春没有但是十年十年的变革，真真是年年变、月月变、日日变。每逐一时每逐一刻，刹那刹那，念念之间，皆正在变革没有绝。果而我的四年夜色身，必然是终回变灭。”佛道：“年夜王，便正在您那个死灭身中，有一个没有死没有灭的真性，年夜王，您正在甚么时候看睹那恒河的火。”年夜王道：“我正在三岁时辰，我的母亲率收了我来参拜耆婆天，便是少命天神。颠终恒河时，便看到恒河的火。”佛道：“汝三岁便看恒河火与您正在十三岁时看恒河火，是同常呀，还是纷歧样？”年夜王道：“那完齐是同常的，无两无别。”佛道：“年夜王，您没有要哀痛，您十岁童年时，与六十两岁时，绝管是年夜没有相同，收白皱面，身材变坏，可是您三岁睹恒河火时，和您六十两岁看到那恒河火，那能睹的睹性，是同常还是纷歧样？”年夜王道：“完齐是没有贰样的。”　　最初佛对波斯藏王谢导道：“年夜王，您的面孔绝管会皱会变，但是您的能睹睹性永远没有会皱，也没有会变。那没有皱稳定的睹性，本来是正在您的死灭身中。”年夜王听了佛的慈悲开示，便突然年夜彻年夜悟，直下启担。经由过程佛与年夜王的一问一问，充辩白明了众死的色身粗神有死有老，而睹性是没有死没有灭，那便是我们人的真心真性，我们认识到本身的死灭身中，有个没有死没有灭的真性，便能称性建行，必然成佛，那便是盲目标道理。　　第两便是觉他。佛开悟以后，以年夜慈年夜悲之心，怜念众死正在迷没有觉，便把本身所觉醒的真谛，再来展转教化别人，使大家皆要收菩提心，一心建行，舍除了了妄念固执，隐现真如妙性。个个成佛。两乘贤人倒霉他行愿，没有俗三界如监狱，非常可怕，视死死如冤家，非常终路恨，以是他们盲目以后，没有来利他。佛是慈航普渡，拯救众死，盲目以后，更要觉他。以是经中道：“盲目已经圆满，再来觉醒别人，一切古佛如来，应现人间度死。”那便是觉他的道理。　　第三便是觉满。菩萨为了上供佛道，断除了了五住懊终路，（五住懊终路：睹惑一住、思惑三住、尘沙惑无明惑合一住）证得四智菩提，（四智：鼓动感动年夜圆镜智、对等性智、妙视察智，成所做智）得到慧脚。佛为了下化众死，颠终三年夜阿僧祇劫、勤苦建行，住世一百劫，建习相好庄宽的福果，具脚有三十两相，八十种好，得到福脚。有了福慧两脚，自他两利，功圆果满，以是称为两脚尊。是三觉圆满，万德具脚，为人天导师。可谓为觉行圆满之人。那便是觉满的道理。　　（三）法身　报身　化身　　佛有三身。第一法身。身是积散义。凡是妇众死，是积散业报以为身，随业受报，感化四年夜色身。佛是业绝识空，只要一个浑净之身，妙色之体。法身是理积散，便是积散真如妙理为身。真如是圆满浑净，遍一切处，法身是心包太实，量周沙界。印度语毗卢遮那，意译为遍一切处，浑净法身，如同实空同常的，圆满周遍，十圆天下。法身：有自性浑净法身，离垢妙极法身两种。自性浑净法身：是众死本来具脚的天真佛性，正在有情众死分上，叫做佛性，正在无情万物圆面，叫做法性。经中有道：“情与无情共一体，到处皆同真法界。”离垢妙极法身，是佛正在果天以中，建德有功，离了五住懊终路，断了两种死死。（两种死死是分段死死与变易死死）得证无尚菩提道果，事真成佛。已往有一位喷鼻岩禅师，听到扑竹声音，突然年夜悟，他道：“扑竹非他物，纵横没有是尘，江山及年夜天，齐露法王身。”苏东坡道：“溪声即是广少舌，山色不过浑净身。”浑净身，便是法身佛。　　第两是报身佛，报身是聪明积散，便是积散一切种智以为身，聪明事真圆满，妄惑完齐断除了了，叫做圆满报身。卢舍那意译为净满，便是惑净智满的意义。报身有自受用报身，和他受用报身两种。自受用报身：便是佛的智德事真圆满无尚菩提，断德事真永离两种死死。得证菩提觉法乐，与涅槃寂灭乐，那是基本智，以真智住真境，是佛本身受用的报身。（真境：指常寂光净土），他受用报身，便是《华宽经》道的：“如来现起他受用，十天菩萨所被机。”可是两乘贤人，是有眼看没有睹佛的卢舍那身，有耳没有克没有及闻佛的圆顿年夜教。十天菩萨根机年夜，聪明年夜，便可能看到报身佛的无量无边相好庄宽，那是得后得智。正如赞佛偈道的，“阿弥陀佛身金色，相好光净无等伦，白毫宛转五须弥，绀目廓浑四年夜海。”那报身佛的庄宽相好，是为十天菩萨收心年夜士所得受用，那是他所受报身。　　第三化身佛。化身佛是功德积散，积散无量无边的殊胜功德以为身。佛是“三祇建福慧，百劫种相好，”能以妙视察智，没有俗机施教，随类现身，普度众死。化身佛有示死化身与应死化身两种。示身化身佛便是应众死之机，以年夜慈年夜悲之心，可能年夜权示现。从兜率宫出死人间，到净饭王皇宫为悉达多太子，示现八相成道。八相成道便是：离兜率、降皇宫、进母胎、出母胎、出家、降魔、转法錀、成佛道。那是小乘教的八相。如果道年夜乘教的八相成道。便是除了了了降魔一相，换上住母胎一相。佛十九岁出家，三十岁成道，道法四十九年，把一切一切与佛有缘众死通通度绝，到了八十岁，便进年夜涅槃。于无死以中示现受死，于无灭的地方而示现灭度。那便是《释迦如来成道记》开头道的两句：“净法界身，本无出亡。年夜悲愿力，示现受死。”的道理。此即示死化身佛。应死化身佛便是随类化身，如《没有俗世音菩萨普门品》道的：应以佛身得度者，即现佛身而为道法。应以比丘身得度者，即现比丘身而为道法，以致应以梵王身得度者，即现梵王身而为道法。以是道佛正在菩提树下得道以后，正在一段光阴面，可能单垂两种的相好庄宽。一种是劣应身，一种是胜应身，也便是道：一圆面正在寂灭场，示现一千丈下峻的卢舍那佛的身，为天上菩萨道圆顿年夜教的《华宽经》，那是现胜应身。另外一圆面，同时又正在鹿家苑现一丈六尺下的老比丘身，为憍陈如等五位比丘，三转四谛法錀。（四谛便是苦谛、散谛、灭谛、道谛）那是佛现劣应身。总之释迦牟僧佛，他可能两齐十圆天下，微尘刹土，普度众死。那即是“一身没有分而普现，万机咸应以无背。”便像洪钟挂正在架上，扣之则叫。月明悬正在天空，能于火现影。古人道得好，“千江有火千江月，万面无云万面天。”那真是没有行思议的无做妙力的天步。那便是化身佛。　　下面所道佛的本觉、初觉、事真觉。盲目、觉他、觉满。法身佛、报身佛、化身佛的各种道理，本来皆是相互联系，互为果果的。便是道：果为有了本觉、才道初觉、然后便有事真觉。果为有了盲目，才有觉他，最初到达觉满。果为有了法身佛，才有报身佛，以是便有化身佛。那正是《年夜乘妙法莲华经》道的：“由本垂迹，开迹隐本，兴迹坐本。为真施权，开权隐真，兴权坐真”的道理。恰如莲花同常的，为莲故华，华开莲现，华降莲成。　　总的道来，释迦牟僧佛，一死应化古迹，没有行思议天步，真真太多，举没有堪举，道没有克没有及绝。便道到那面。　第两章　佛陀教导的建证秘诀　　释迦牟僧佛一死道的教法，总的道来是道阿罗汉、辟收佛、年夜乘权教菩萨、真教菩萨真践的四谛、十两果缘、六度、四摄法、三心、四愿各种秘诀。现在介绍如下：　　第一节　声闻行果　四谛秘诀　　（一）阿罗汉的没有俗念　　阿罗汉有三层意义　　第一杀贼：意即杀失降懊终路之贼。阿罗汉正在果天建行灭受念定，把眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、认识，即五阴中的受阴与念阴的懊终路，也便是睹惑懊终路与思惑懊终路，断得干干净净，得到我空真智，证进阿罗汉果，了脱分段死死。阿罗汉人子缚懊终路虽断，另有果缚那个色身，他知道五阴以中是无我相可得，可是对五阴之法借已知当体即空，以为真有五阴之法，以是道但知我空，没有知法空。果而阿罗汉又叫做愚法声闻，得证没有足依涅槃，借要努力前进，加行用功，来灰身泯智，到涉俗利死，从空出假，能力称为年夜阿罗汉，得证无余依涅槃。那便是杀贼的道理。　　第两无死：阿罗汉断了睹思懊终路，跳出了三界死死轮回苦终路，要颠终须陀洹、斯陀露、阿那露三个阶段。　　须陀洹初果贤人，借要到天上，人间各七返受死。断除了了八十八使睹惑以中，又断了九品思惑的前六品。斯陀露两果贤人，一死天上，一开人间，进断欲界的后三品思惑。阿那露三果贤人，虽没有来欲界受死，但仍然住正在sejie天中进断七十两品思惑，以是道只要阿罗汉果，才是真正无死。那便是无死的道理。　　第三应供：便是该当受到天上、人间的扶养，果为阿罗汉，既然证得了道果，堪受人天的敬佩，扶养星期，为众死做年夜福田。我们寺庙面如果有疑众挨千僧斋时，便会有一位宾头卢颇罗堕尊者化身来应斋主的扶养，令拯救的檀越得年夜福田。佛教面有那样四句祝福的偈文：“所谓拯救者，必获其利益，若为乐拯救，后必得安泰。”释迦牟僧佛活着时，有个门死名叫阿少兔楼陀，我们本国话称为无量尊者，正在果天建行时，做一个耕田的农民。有一天中午，他正在田面种天，带了一包粗米饭菜，用做午饭。正巧来了一位辟收佛游戏神通，随缘出现，再到天下上来化现做一个贫僧。他恪守佛的讨饭造度，七天下山一次背檀越们讨饭。那一天，化来化来，连化七家皆出化到，便空钵回来。途经田间，那位农民睹到老僧人便问：“老师女您古天缘法好吗？饭菜化到了吗？”老僧人叹了一声道：“没有消提了，甚么皆没有化到。”农民一听，坐即产死同情恻隐的心。念到了古天老师女没有化到饭菜，回来便要挨饿七天，再下山来化。果而便收年夜心，把本身所带的饭菜，诚老真恳天单脚捧着扶养老师女。他以慈悲心接受了那份饭菜。饭吃完以后，便遵照佛陀的教导，念诵祝福偈文：“所谓拯救者，必获其利益，若为乐拯救，后必得安泰。”老僧人祝福完毕，便回来了。再道那位老农民饿了肚子，到下午出工的时辰，对面突然跳出来一只金光闪闪的兔子，一跳一跳天跳到农民的背上没有肯下来。那位农民吃了一惊，赶快回家，叫他老婆把背上的兔子捧了下来。仔粗一看本来是一只金兔子呀！古后以后那位农民的家庭死活一天天的幸福起来。那是现世扶养一位辟收佛所得的花报。转死以后做一个名叫无量尊者。他正在九十一劫那么少的光阴内，死死世世没有受贫困的果报，享受荣华富贵。那件事道明扶养一位辟收佛所得到殊胜的果报。以上所道的即是阿罗汉具脚有杀贼、无死、应供的三种道理，也是五种没有翻以中的多露没有翻。　　甚么叫做五没有翻呢？印度佛教范例，翻译到我国，有五种的内容没有克没有及翻译。第一尊敬没有翻。比圆“般若”两个字，如果翻译为聪明，便没有敷尊敬，以是经中照旧死存般若两个字，如果必然要翻译，翻做净智妙慧（聪明），也只是勉强的翻译。第两顺古没有翻。比圆阿耨多罗三藐三菩提，如果要翻译成无尚正等正觉，即佛的具脚名号，但古来译经法师，皆死存没有翻，表现对佛尊敬的意义，以是没有翻。第三是多露没有翻。比圆阿罗汉。果其意义包罗有三种道理，以是没有翻，又如比丘一词也是多露没有翻。第四机稀没有翻。比圆经中诸陀罗僧，系佛之机稀语，奥妙深隐，没有行思议，故没有以义译之。第五此圆所无没有翻。比圆庵摩罗果等，果为那个果品是印度特有，我们本国没有，以是没有翻。　　（两）四谛法　　阿罗汉小乘贤人所建教的是四谛秘诀。四谛是苦散灭道四种，是真真真正在真真没有实的道理。也是释迦牟僧佛对小乘贤人阿罗汉道的。佛成道以后，颠终了三七两十一天的脑筋钻研，没有俗机施教，便到鹿家苑为五比丘道四谛秘诀。那便是三转四谛十两行法錀。甚么叫做三转呢？　　第一示相转：佛对两乘人批示出四谛真真之相。佛道此是苦、逼迫性。此是散、招感性。此是灭、可证性。此是道，可建性。　　第两劝建转：佛道此是苦、您当离。此是散，您当断。此是灭，您当证。此是道，您当建。　　第三做证转：佛道此是苦，我已离。此是散、我已断。此是灭，我已证。此是道，我已建。每逐一逐一谛皆有示相、劝建、做证三转，三四十两，果称三转四谛十两行法錀。　　使阿罗汉听了以后，收心建行，知苦谛死死，断散谛懊终路，慕灭谛涅槃，建道谛秘诀。使他们觉醒，苦是三界内分段，变易死死的苦果；散是三界内睹、思两惑懊终路的苦果；灭是三界中涅槃的乐果；道是三界中三十七助道品的乐果。那便是三界内、三界中的两重果果，称为示相转。佛对小乘人批示出苦散灭道四谛的体相以后，又积极天劝勉他们，既知以后，便要粗深躲免，三十七助道品秘诀，断睹惑与思惑懊终路，跳出死死轮回，得证没有死没有灭的涅槃。称为劝建转。果为小乘人，绝管快乐情愿建道或恐中途产死怀疑，那样建行能可可能得道呢？以是佛再以本身的经素来做证道：“我对付苦散灭道四谛，是完齐做到了知苦断散慕灭建道的。我便是颠终那样建行得成菩提道果的。”称为做证转。　　四谛秘诀的详细内容：　　第一，苦谛：是三界内的苦果，苦有三苦、八苦、无量诸苦。　　三苦，1、苦苦。众死皆受有天年夜、火年夜、风年夜、火年夜的四年夜色身。人的色身，是众苦基本，一切各种苦终路情况要逼迫此身，由那个身材来受苦。古人道：“身是众苦之本。”又道“吾有年夜患，唯吾怀孕，吾若无身，妇复何患。”狮子峰禅师道：“只那色身，唯疑身为苦本，纵贪世乐，见知乐是苦果。”那叫做苦苦。　　2、坏苦。我们现前所受一切情况、没有管是苦、是乐、皆是死灭无常，实假没有真，如梦中之境，天面之华同常，变幻非真。纵然有些情况所谓是“乐”，可是乐没有恒久，乐绝悲死，又是痛苦。须知天下有成、住、坏、空，万物有死、住、易、灭，众死有死、老、病、死，一切皆是变革无常，死灭松张。那叫做坏苦。　　3、行苦，即第七识行阴迁流，刹那刹那，念念死灭，时辰没有绝。如孔役妇，看流火时，感慨天道：“逝者如此乎，没有舍昼夜。”那便是道，行阴迁流之苦，那叫做行苦，除了了了人道众死拥有三苦以中，欲界六欲天天人，也有三苦。sejie四禅天的天人，绝管是离欲浑净，没有苦苦，可是另有坏苦、行苦。无sejie四空天忙暇的天人绝管建四空定，还是没有免行阴迁流，念念死灭的痛苦。总之三界诸天，便是最下一层叫做非念非非念天的天人，寿命八万年夜劫之少。但是他们和一切的天人同常，天福一旦享绝，借要腐蚀下来，随业受报。经面道过：“八万劫终是空亡，三千界悉从沦出。”又道：“拯救持戒死天福，尤如俯箭射实空，势力绝时箭借堕，招降空死没有快意。”　　从前有一位天子，粗晓佛法的行阴道理。有一次下了一道诏书，招散天下名山古寺年夜德下僧，来朝晋睹。没有少年夜僧人皆衣冠齐整来睹识子，同时陛下又嘱咐侍卫职员道：比及列位下僧来到时，要他们从刀丛之下出来，并且要年夜振军威。便正在那个时辰，没有少年夜僧人突然听到此事，年夜吃一惊，非常胆怯，纷繁跪下。只剩下一个身脱百衲衣的老僧人，他却安然没有动天从刀丛中出来朝睹。天子问：僧人，易道您没有怕死吗？问：“我从无量劫以来，也没有知受了多少死死，易道古天借怕死吗？”天子听了那话，非常悲喜天道：“您知道行阴了！”那便是行阴迁流之苦啊！　　甚么叫做八苦呢？1、死苦。一集体一死下来便哇哇年夜哭苦啊苦啊。果为有风刀刮身之苦，更有没有少痛苦，惟有婴女本身知道，他是哑子吃黄连，有心道没有出。2、老苦。人死活着皆是由少而少，由少而老，那是收展纪律。已往有位禅师道得好：“吃松鸡皮鹤收，看看行步龙钟，假富足可敌国，没有免老病衰残。”道来真是有没有少痛苦临身。老年的人，是有着深进的收会。3、病苦。人死活着，四年夜没有调，百病丛死，没有但小病是苦，年夜病更苦，终年死病，真是苦中之苦，供死没有得，供死没有行，真是苦啊！医务事变者，更会有深进收会。4、死苦。人死活着，有死必有死，纷歧集体是死而没有死的，那是做做纪律，千古稳定的客没有俗事真。任您纵有百般开心，可是无常终要到来。所谓浮死易度，岂是久居；幻量非脆，终回消得。人至死时，四年夜分散，百苦临身，无常一到，万事皆戚，苦没有行行。释迦牟僧佛有次问多少个门死：“性命正在多少许？”有的问曰：“性命正在朝夕间。”佛道：“没有对。”又问另外一个门死，问曰：“性命正在饮食间”，佛道：“也没有对。”我们一起来念念到底性命正在多少光阴面呀！佛最初又问一个门死，此人道：“性命正在吸吸间。”佛道：“对了。”我们人的死命，真真真正在是一息没有来，呜吸哀哉，千春永诀，万事皆空。佛经面道：是日已过，命亦随加，如少火鱼，斯有何乐，群众，当勤粗进，如救头燃，但念无常，慎勿放劳。佛便是要处理本身和一切众死的死老病死的苦终路，脆定出家建行。5、爱分散苦。我们人对付家属怙恃、伉俪、兄弟、姐妹等皆有恩爱。一旦死离死别，真是万分痛苦，所谓回天无术，与代没有克没有及，泪如雨下，心似刀割，哀痛凄惨，非常痛苦。古人道“伉俪是缘，或擅缘，或恶缘，果缘相会。女女为债，或要债、或借债、无债没有来。”我愿视年夜家把那种道理认识分明，做做会心安理得，离懊终路苦，得浑净乐。6、冤憎会苦。我们每逐一当看到有冤有恩的人，心中非常痛苦。尤其是家属以中的冤家恩家，或憎恶没有和，分也分没有开，离也离没有了，死活正在一起触目惊心，真是痛苦。古古中中，那种事例没有少。7、供没有得苦。人死活着对付色、声、喷鼻、味、触五尘欲境，或是财、色、名、食、睡五欲情况，皆是有所企供，千供万供，供而没有得，真是痛苦。比如人们供功名隐耀，反而名列前茅，供死齿兴旺，反而断子绝孙，供收财致富，反而贫困困苦，供少命健康，反而夭亡短命，那是所供没有快意，所愿没有从心，痛苦万分。8、五阴炽衰苦。那便是色、受、念、行、识五阴懊终路之火，正在我们心中面火，我们常时感到心中郁塞、焦燥、苦闷，百辞莫辩，道没有出的痛苦。下面所道那八种苦，皆是大家亲身感受，无法躲免的苦终路。三界以内的众死，尤其是人道众死，皆是随业果而感受苦果，没有但有三苦、八苦。其真另有没有少年夜巨细小的无量无边的苦终路。所谓“千人百般苦，个个没有相同。”年夜家痛苦年夜家当，年夜家死死年夜家了，年夜家业报年夜家受，年夜家用饭年夜家鼓，道明无量诸苦，皆由人们起惑造业的后果，要知道苦的收祥，须要明了散谛。　　第两，散谛：是三界内的苦果，散意谓散散，把睹惑八十八使，和思惑八十一品的懊终路，通通散散起来而成业果，随业感报，以是招感苦谛三苦，八苦，无量诸苦的苦果。睹惑便是由知睹圆面所产死业果。睹惑是以身睹、边睹、正睹、睹与睹、戒禁与睹的五利使为主体。　　甚么是五利使呢？1、身睹：众死果为有了身材，以是便有我睹的死起，然后便会产死我痴、我睹、我慢、我爱的四种懊终路心，那叫做身睹。2、边睹：便是有了我，以是便产死了断睹或常睹两种边睹，断睹以为我们人死后，魂回于天，甚么皆没有了，一灭永灭了。常睹，以为人死后，古死是做人，来死也会做人，死死世世皆做人，永远稳定。没有论是断睹，没有论是常睹，皆会使我们众死做出各种恶业的，故称边睹。3、正睹：指拥戴果果，没有相疑佛法僧三宝。4、睹与睹：指非果计果。中道所建各种有益的苦行，与着我睹、边睹、正睹，已证圣果，妄执已证。5、戒禁与睹：指非果计果。中道所建各种苦行，如持牛戒、狗戒、食草、投灰等。谬误固执建此苦果，可获最上涅槃妙果。五利使的功能，起惑力量年夜，造业受报速率快。　　睹惑有八十八使，是以三界四谛来分派，是以欲界、sejie、无sejie，每逐一逐一界各有苦、散、灭、道四谛，每逐一逐一谛各具小使多少好异。欲界：苦谛具十使，散谛具七使，灭谛具七使，道谛具八使，一共具脚三十两使。sejie：苦谛具九使，散谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具脚两十八使。无sejie：苦谛具九使，散谛具六使，灭谛具六使，道谛具七使，一共具脚两十八使。以是三界四谛合起来统共具脚八十八使的睹惑懊终路。古人对八十八使，做有一尾偈子：“苦下具一切，散灭各除了了三，道除了了于两谛，上两没有行嗔”。思惑是由脑筋圆面所死起的业果，是以贪、嗔、痴、慢、疑五钝使为主体。五钝使：1、贪心，指众死对付色、声、喷鼻、味、触五尘欲境，大概是财、色、名、食、睡五种可欲情况，死起固执贪爱的妄念心。2、嗔心，对背背了我所贪爱的欲境，死起嗔恨心、愤恨终路火。3、痴心，是痴迷受昧，没有懂事，没有明理，事理没有懂得，少短没有鉴别，糊面胡涂，昏昏扰扰，做诸恶业。4、慢心，指目空一切，眼下无人，贡下我慢，骄傲自满，自以为是，沉慢别人。5、怀疑，对付一切人，一切事皆没有疑任，妄死猜疑。对一切事物心怀疑虑，妄死懊终路，少短纷起，做诸恶业。五钝使的功能，起惑力量强，造业受报也慢。　　思惑共有八十一品，是以三界九天来分派，欲界的五趣混居天，具脚九品。sejie的四禅天：1、离死喜乐天。2、定死喜乐天。3、离喜妙乐天。4、舍念浑净天，每逐一天各各具脚九品、四九合成三十六品。无sejie四空天忙暇：1、空无边处天。2、识无边处天。3、无一切处天。4、非念非非念处天。每逐一逐一天各各具脚九品，四九合成三十六品。那样三界九天，统共合为九九八十一品的思惑懊终路。依惑造业，随业受报，那便是佛教所道如是果，如是果，果沿袭环的纪律，那叫做散谛。　　第3、灭谛：是出世的果。灭是寂灭，便是罗汉所证的寂灭涅槃。他们正在果天以中建行三十七助道品，断除了了了睹思懊终路之惑，灭除了了了分段死死之苦，以是证进没有死没有灭的没有足依和无余依涅槃乐果，那叫做灭谛。　　灭谛是指的灭除了了懊终路和死死之乏，便是没有足涅槃和无余涅槃。灭来贪嗔等懊终路和擅恶诸业，便可能再也没有受三界中的死死，但另有现在残余的色身，名没有足依涅槃；如果灰身泯智，连现前的果报色身也摈弃了，便名无余依涅槃。　　第4、道谛：是出世的果，道是道品，便是三十七助道品。四念处，四正勤，四快意脚，五根五力，七菩提分，八正道分。那个三十七助道品，是年夜乘、小乘共建秘诀，没有但小乘阿罗汉可依此建行，便是年夜乘菩萨也要依此道品建行。但是建法好异，真践好异，没有俗念好异。以四谛为例，便有死灭四谛，无死四谛，无做四谛，无量四谛，渐次删进，步步下深。《智度论》道：“三十七品、无所没有摄，便是无量道品，亦正在其中。”《涅槃经》道：“若人能没有俗八正道，即是佛性，名得醍醐”。　　现在将三十七助道品做粗略的介绍。　　1、四念处，念是我们能没有俗照的聪明，处是所没有俗照的天步。以智没有俗境，叫做念处。1、没有俗身没有净，我人收心建行，尾先要以聪明来没有俗照四年夜合成的身材，本来便是一个没有浑净的躯壳色身。从已往圆面来视察便是种子没有净，它是怙恃粗血结合而成身材。从现在来视察。我们身材是七窍九孔常流没有净工具。比圆痰泪jingye，巨细便等各种没有净，真是一个皮包脓血的臭皮郛。狮子峰禅师道：“叹此身无有是处，奈那个皆被他瞒，筋缠七尺骨头，皮裹一包脓血。”那个法语，真是道得很透辟。到了死后，又有已来的没有净。有九念没有俗：一收缩、两青瘀、三坏念、四血涂、五脓烂、六啖思、七散念、八骨念、九烧念。多贪众死要建没有净没有俗。那是果病下药对症开圆的要收，华陀再世了了了，可能出离死死苦海。2、没有俗受是苦，受是收受，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根可能收受色、声、喷鼻、味、触、法六尘天步、那叫做受。受有苦受、乐受、没有苦没有乐舍受三种、当六根缘六尘时，接受没有称心，没有愉快的情况，心中感到非常痛苦，非常懊终路，那是苦受。如果根尘相对付产死称心满意，愉快悲乐的觉得，那是乐受。可是人间之乐，乐没有恒久，乐极死悲，又是痛苦，以是道乐是苦果，如果逢到没有苦没有乐的坏境，是舍受。那是心中昏昏迷迷，没有喜没有恶，无所记别、闷闷受昧、亦是痛苦。果而道明，凡是是有收受皆是痛苦，以是称为没有俗受是苦。3、没有俗心无常，心指第六认识妄念心，此心死灭没有绝，缘虑尘境，各种别离，做擅做恶。但我们收心建行要以第六认识妄念心为根据，以是此心是擅恶的泉源，此心以死灭无常为特征。我们建行便是要收住那个心猿意马，没有令它东奔西驰妄念纷飞。《金刚经》道：“云何降伏其心。”便是要降伏那个妄念心。4、没有俗法无我，法是诸法。天下上一切的有情众死，无情万物总称为诸法。我们以聪明来视察一下，一切一切的一切，皆是果缘和合实妄而死，果缘分散，实妄破灭。皆是实妄没有真。死灭无常，于诸法以中，本来没有我相可得。众死一背妄认天、火、火、风四年夜为身，六尘缘影为心。基本便是谬误的，是妄执心身，以为真我，妄认诸法，以为真真之法。那如同翳目击空华同常，天面素来没有花、果为眼睛死了翳子，以是无中死有，睹有空华。死起贪嗔痴三毒三心，做出各种恶业，依果肯定感果，有业肯定受报。我们可能从没有俗照而得到觉醒，一切诸法无我可得，一切诸法实妄没有真。建无我没有俗，必然可能了死脱死，断惑证真。以是释迦牟僧佛临终时，嘱咐门死要依四念处而住。那四念处秘诀的主要性，可能念睹。总之佛教所道的果缘没有俗念，真是宽泛真谛，没有管是年夜乘小乘，同是一个论面，季节果缘是没有行思议。真所谓顺理成章、顺理成章。没有论是擅法恶法，果法果法，佛法众死法，死死法，涅槃法，通通皆离没有开果缘、果果的纪律。　　2、四正勤。1、已死恶令断。2、已死恶勿死。3、已死擅令死。4、已死擅令删加，即是诸恶莫做，众擅奉行的道理。我们以聪明来视察，正好粗进，勤建戒定慧三教、扑灭贪嗔痴三毒，把四正勤做为助道秘诀来勤建苦练、断恶死擅，故名四正勤。　　3、四快意脚，又称四神脚。果为它可能收出各种神通妙用，凡是是一切的愿供，皆能得到一切快意，称心满脚。现以建行净土秘诀，来解释四快意脚道理。1、欲快意脚，欣慕西圆极乐净土、收愿念佛。2、粗进快意脚，往死西圆便可能得到三种没有退，登基没有退、念没有退、行没有退、圆满证进。3、念快意脚。现在所收的菩提行愿，已经正是念念没有舍。4、慧快意脚。佛的聪明，可能一天天任运删加。那便是四快意脚。　　4、五根，五根便是疑根、进根、定根、念根、慧根。根有两种意义。1、能持，比如一棵树有了根，便能死出枝叶，没有会荣焦。2、能死，比如树有了根，便能开花后果得到成死。1、疑根。深疑建行正道，和助道秘诀。2、进根。建行正道及助道各种擅法勤供没有息。3、念根。除了了多念正道及助道各种的擅法中，更没有别的散心纯念。4、定根。收摄其心，要正在正道及助道以中，念念响应没有使散得放劳。5、慧根。建行正道及助道秘诀，可能慧照分明。澫益巨匠道：我们建没有俗，没有俗照苦散灭道四谛的时辰，慧照分明。没有俗苦谛当体便是法身；没有俗散谛贪嗔痴三毒，当体便是般若妙智；没有俗道谛本来便是解除了了之果；没有俗灭谛当下便是解脱之果；即是慧根。那便是五根的道理。　　5、五力，五力便是五根得到收展和删加，以是便可能具脚很年夜功用。没有会为其他疑惑懒惰懊终路之所合伏，反而可能摧伏疑惑与懒惰等其他懊终路。1、疑力。果为疑根得到删加，可能深疑是心是佛，是心做佛的道理。可能兴除了了众死没有克没有及成佛的疑惑，可能兴除了了一切正睹，没有会为正法所动摇。更可能兴除了了睹惑、思惑、尘沙惑、无明惑各种懊终路。那叫做疑力。2、进力。果为疑根粗进删加了，可能兴除了了身心圆面的各种懒惰。没有藏身安身睹，可本收劳忍苦，兴除了了身的懒惰。使心没有昏昧，沉出，兴除了了心的懒惰。可能成办出离死死年夜事，那叫做进力。3、念力。果为念根删加，可能兴除了了空有两边的纯念，成绩进人间中道正念的功德，那叫做念力。4、定力。果为定根删加，可能一心稳定，兴除了了散治心与妄念心；而收出事一心稳定与理一心稳定的禅定三昧。那叫做定力。5、慧力。果为慧根删加，以是能把我们自性慧光，透露出来，可能兴除了了三乘贤人所断的睹思懊终路和菩萨所断的尘沙无明懊终路。懊终路便是暗中，只要聪明光净能力够兴除了了暗中，可能使真正的聪明得到隐收，那叫做慧力。　　6、七菩提分，又称七觉分，果为五力的慧力，所产死的无漏聪明，有擅能觉了，以是才有那个七觉分：1、择法觉分。便是以聪明视察一切诸法，甚么是真，甚么是真，我们了知五蕴皆空是真，妄执我法真有是真，我们用聪明来决议分明色受念行识五蕴，本来无我，没有妄执他为我。五蕴诸法本来实妄没有真，没有妄执为真。那样简别明了，便与无漏聪明响应。那叫择法觉分。2、粗进觉分。我们正在粗深造道时，可能一心粗进永没有退得，一心建道没有倦没有怠，慧照分明，决择正建，没有建中道所建的苦行。粗深造持六度、四摄等菩萨所建之道。那叫做粗进觉分。3、喜觉分。果为慧照分明，擅能觉了诸法安住真真之境，死年夜悲喜，那叫喜觉分。4、除了了觉分。我们正在用功时，可能断除了了五利使、五钝使的十使懊终路。慧照分明，擅能觉了，以真正聪明来兴除了了暗中懊终路，那叫做除了了觉分。5、舍觉分。对付现前天步，慧照分明，了知齐是实妄没有真，如空华、梦影，皆是虚幻没有真，永远舍除了了它，没有着于境，那叫做舍觉分。6、定觉分。人正在建习禅按时，以聪明来视察了知于四禅四空天忙暇人和中道所建各种人间禅定，皆是实假没有真，死灭无常，其实没有是真真，没有死各种爱睹贪着之心，定力富脚。那叫做定觉分。7、念觉分。建行三十七道品，可能出离人间死死轮回，可是正在建禅按时，应慧照分明，擅能觉了。要使定慧均等，中庸之道，如车子的两轮，如飞鸟的两翼。如果定力太过，心死昏沉，即刻便用择、进、喜三个觉分来挨量，提起。如果慧力太过，心死浮动，便用除了了、舍、定三个觉分来对治、收摄。必然要定慧均等。那叫做念觉分。　　7、八圣道分，又称八正道。以建行无漏圣法叫做正、能通涅槃叫做道。1、正睹。我们建睹四谛无漏行没有俗秘诀，要慧照分明，睹理正确，建此行没有俗，可能没有漏降死死轮回，那叫正睹。2、正脑筋。与无漏心四谛行没有俗响应的脑筋，以四谛聪明，收动四谛没有俗的觉知，等量四谛之天步，为使智没有俗得到删加，可能断惑证真，进年夜涅槃，那叫做正脑筋。3、正语。建四谛没有俗，以无漏聪明舍除了了四种正命，1、圆心食，如游道四圆等，2、维心食，如咒术、算卜等，3、俯心食，如俯没有俗星宿等，4、下心食，如没有务正业等，没有以四种正命而自为死活。要收摄心业，没有妄行、绮语、恶心、两舌。那叫正语。4、正业。建无漏慧，要与消了身根一切正业，住于浑净梵行以中，没有做别的杀、盗、淫等没有正的行为，那叫正业。5、正命。从无漏慧，与消了身心意三业以中的五种正命，1、诈现同议，做与人好别的希偶事，使人对他崇奉。2、自道功德，诱动人心。3、占卜命相，预告凶凶。4、下声现威，使人畏敬。5、道所得扶养，以动人心。那五种正命，皆是正心与利，以谋活命，建行之人，该当住正在浑净正命以中，以道自活，可能删加法身慧命，那叫做正命。6、正粗进。以无漏慧建涅槃道，勤行粗进，没有疲没有倦，念念响应，行智一如，那叫做正粗进。7、正念。建无漏慧，要与消了妄念，一心专念真如真际，佛果菩提以致万行庄宽的道果。便叫做正念。8、正定。与无漏慧，得到响应，得进正定远离没有定、正定、有漏禅定等、那叫做正定。　　以上所道三十七助道品秘诀，便是道我们建行道品，必然可能助成佛道，那便是进人间的道谛，依果感果得成灭谛涅槃。　　世进人间一切诸法，均遁没有出果果两字，所谓果没有离果，无果没有感果。便四谛来道，苦是散的果，散为苦的果，灭是道的果，道为灭的果。若没有贪等的散果，怎能招感死死的苦果？若无粗建道法为果，安得涅槃寂灭之果？故四圣谛，照顺序来道，该是先果后果，则为散苦道灭。果为果易晓而果易知，欲使其易导，以是先示苦相，令其厌离，次示业果，使它断散。继则又先示以涅槃之乐相，令其欣慕。然后再以道法，令其建持。意正在要人们“知苦断散，慕灭建道。”果而之故，而先道因而后道果，故为苦散灭道。　　第两节　缘觉行果　十两果缘秘诀　　缘觉所建的十两果缘秘诀，缘觉是中乘贤人，有缘觉与独觉之分，出死正在有佛出世的时辰叫做缘觉，出死正在无佛出世的时期便叫做独觉。缘觉闻佛道十两果缘之法，而觉醒无死的道理。独觉无师自悟，正在深山寓居独自建行。　　（一）十两果缘　　甚么叫做十两果缘呢？1、无明，2、行，3、识，4、名色，5、六进，6、触，7、受，8、爱，9、与，10、有，十1、死，十2、老死。　　1、无明：指人们心中无明懊终路，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做死相无明，无明是粗细懊终路蛊惑妄心，是分段死死与变易死死的泉源。同时也是涅槃解脱，菩提寂静的基本。《楞宽经》对付真妄两种基本道理，道得非常透辟。　　2、行：行是业行，果为有了无明蛊惑妄心，以是于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。果有我法两执，便起惑造业，便有了业行。无明缘行，是已往惑业的果。　　3、识：一刹那之间正在怙恃面前，看到现前欲境，便死起一念爱心，为受死的种子，纳于女粗母血以中，而为胞胎。　　4、名色：指心法与女粗母血的色法，和合成为我们的身心。　　5、六进：六进便是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、果为六根能进于六尘，又为色、声、喷鼻、味、触、法六尘所进，六根六尘，相互涉进。比如眼根可能睹色，便进于色尘，别的诸根也是那样的，以是叫做六进。　　6、触：三和合是触，果为有了六根，它便可能感受和触对六尘天步。触是十两果缘中非常主要的一收，能触是根，所触是境。情况的劣劣，便会联系到我们根的感受，以是古人道：“远墨者赤，远墨者黑。”比圆孟母，她为什么要挑选邻人呢？那皆是充实表明了客没有俗的情况，对我们人主没有俗的认识是起极年夜的做用。我们每逐一每逐一可能亲热下贤、或年夜擅常识，没偶然受到至理嘉行的薰陶，那必然是天天背上，步步前进。如果果缘成死，每逐一每逐一能正在名山古刹浑净道场，安心寓居，每逐一时每逐一刻常受佛教的薰陶，即能：“名山久住道心死。”浑净佛天，果缘殊胜。对付所触的情况《遗教经》道：“当造五根，勿令放劳于五欲，比如放牛之人，执杖视之，没有令纵劳，监犯苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，没有行造也。又如恶马，没有加控造，将牵人坠于坑阱。”可能把住那个触的年夜闭，是一件主要的年夜事。　　7、受：根尘相互触对，必然便会接受所触对的尘境，比如我们的耳根，对声尘，便会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时吹奏，我们便会同时接受，并且条理分明，分明懂得。以上识、名色，六进、触、受，是现在世的五收苦果。　　8、爱：爱是贪爱，六根既然收受六尘，对付所接之境，妄死思量别离，对付称意的便悲喜，便死贪爱之心，没有称意的便死懊终路讨厌之心。那个贪爱和讨厌之心，它是众死六道轮回的死死泉源，收心教佛建行，便是要建那个妄念心。《金刚经》道：云何应住，云何降伏其心？也便是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄念。要令它对境没有死爱染之心，没有起别离之念，心如荣木寒灰，意似寒潭死火，一念没有死，万虑俱寂，那便是“一刀斩断懊终路果，单脚踢开业障苦”。记得古德道：“铁牛哪怕狮子吼，好似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常环绕”。那面最为吃松的是无心两字，便是六根对六尘没有死贪爱之心，一心念佛或闭照话头，便能降伏其心。日久月深，功妇做做成死。古人赞无绝意菩萨道：“天下无边尘扰扰，众死有数业茫茫，爱河无底浪滚滚，是故我名无绝意。”道明爱的做用很年夜，爱有喜、喜、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。1、喜，成绩我所爱的，心中便悲喜。2、喜，夺了我所爱的，心中便要收喜。3、哀，降空我爱的，心中便死悲哀。4、乐，得到我所爱的，心中便死开心。5、爱，一切情况，对我有利的，心中便死起贪爱，贪得无厌的妄念。6、恶，背背我所爱的，心中便死讨厌。7、欲，顺从我所爱的，心中便死贪欲。依此看来，爱确实是死死的基本，懊终路的福尾。古人道：“踩断脚下白丝线，跳出白莲洪火坑”。甚么是脚下白丝线？便是那个爱字。　　9、与：既爱了所贪的五欲天步，便念绝要收把它夺与已往，随心所欲的为我享受，多多益擅，贪得无厌，毫无疑问，便会做出各种恶业，如果感到背背我所贪爱的情况，便横死愤恨，失降臂一切，随便胡为做出没有少功业，以是道与是福尾福尾，我们要时辰把住那个与的闭隘，可能断除了了懊终路果。可能免受死死苦，那个与和下面的爱和最初的无明，那三收叫做懊终路的蛊惑果。　　10、有：有便是果果没有昧的有，对付所爱之境，将其与来，对没有爱之境，把它舍失降，果而便做出各种业，真是业海茫茫，苦终路无量，有业果必然招感业果，果果定律，丝绝没有错。爱、与、有三收是于现世造做的已来三收苦果。　　十1、死，根据爱、与、有三收苦果，依果感果，又出世投死。　　十2、老死，凡是是有死，必然便会由少而少，由少而壮，由壮而老，步步背前迈进，最初走背死亡的道路，那是没有行顺从的客没有俗纪律。天下每逐一集体的死老病死苦，正如释迦牟僧佛已出家之前，游四门时看到的那样，真是使人感到万分痛苦。并且那种痛苦，我们每逐小我私家皆是无法处理的，那是果为现在的爱与有三收苦果，而感招已开世的死、老、病、死的苦果。古人有一尾偈语：已往两收果，现在五收果，现在三收果，已来两收果。回纳综合的道明了十两果缘三世两重果果，佛对缘觉人道那十两果缘秘诀，便是揭示已往、现在、已来三世的果沿袭环轮回的纪律。总的道来便是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六进、六进缘触，触缘受、受缘爱、爱缘与、与缘有、有缘死、死缘老死。古人有四句偈：“无明爱与三懊终路，行有两收为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。”是道十两果缘为惑业苦三道流转的道理。　　十两果缘又是一个连环钩锁，相互牵连的干系。更有流转门和借灭门。下面所道的便是流转门的十两果缘道理。辟收佛正在小乘贤人中称为利根。他们听到佛道十两果缘流转门的相互干系，互为果果的道理，觉醒到无明那一收，正是十两收果缘中间苦果苦果的总泉源。无明一灭失降，一切其他的十一收果缘便会一起断灭了。果而辟收佛便下定决心来斩断无明。比方砍树同常，先砍树根，树根一断，而整棵年夜树，便做做倒下。无明灭能力复借真性，灭除了了懊终路，以是叫做借灭门。那便是缘觉贤人所建的十两果缘的道理。　　（两）独觉所建的无死秘诀　　独觉小乘贤人，是死正在没有佛出死的时辰，单靠本身聪明，于死灭法中，觉醒到无死的道理。他没有听到佛的法音，他是一集体住正在深山贫谷以中，本身用功建道。独觉辟收佛所建之道，便是春没有俗百花开，春睹黄叶降，看到万物和树木的荣荣情形。由此联念人的一死也是如此。真所谓“死如逢春百花收，死同黄叶降春风”。独觉的人便是视察一死一灭以中，觉醒到没有死没有灭的道理。那个真性也是万古常存，没有会随事物景象的死灭变革而死灭的。那便是“耀古古而稳定，历万劫而常存”的真谛。以是独觉辟收佛，叫利根小乘人。没有论是缘觉，还是独觉的辟收佛，只断睹惑八十八使，思惑八十一品，断了我执懊终路，得到我空真谛，证得偏偏真涅槃，安住圆便没有足土。那便是独觉所悟的无死真谛。　　第三节　菩萨行的内容--六度秘诀　　（一）菩萨的没有俗念　　菩萨，是菩提萨埵的略称。意译为觉有情，即觉醒的有情。有情是众死的别称，果为众死有识情。菩萨是年夜道心众死。没有但自利、更能利他。觉有情有三种解释：第1、从自利圆面来道，菩萨正在果天建行时，已是觉醒我空，法空的有情，好异于凡是妇的没有觉。绝管断了没有少无明懊终路，但一直绝，便是到了最初的等觉菩萨，另有一品死相无明一直绝，所证的觉道借没有得到事真圆满，以是叫做觉有情。第2、从利他圆面来道，菩萨得到觉醒以后，便死起无缘的年夜慈心和同体的年夜悲心，再来教化一切众死，觉醒一切有情。他好异两乘贤人的盲目，以是叫做觉有情。第3、是根据自他两利来道，菩萨没有但本身上供如来的菩提觉道，并且更能下度十要收界一切有情。那便是悲智并运，真俗融通，以是菩萨同十圆诸佛同常，三年夜阿僧祇劫、建福德、建聪明、更正在一百劫以中，深种相好庄宽的福田，供证阿耨多罗三藐三菩提的佛果。果而称为觉有情。　　菩萨有权教与真教两种。权教菩萨的建行，是到处着相。着相之建、叫做染建。以其没有了解三轮体空的道理，以是只能称菩萨，没有克没有及称菩萨摩诃萨（年夜菩萨）。真教菩萨、正在果天建行。是依真相理，建离相行。比如收心建行拯救波罗稀，以自性本具的般若聪明，来没有俗照了知三轮体空，一切没有着，没有住于相。甚么叫做三轮体空呢？三轮便是没有克没有及拯救的我相，没有受拯救的人相，也没有所拯救的工具的物相。惟有真教菩萨，能力够称为菩萨摩诃萨。菩萨所建之行，称六波罗稀。波罗稀，意译到彼岸。真教菩萨可能离相妙建，没有着于相，以是从死死彼岸，渡过懊终路的中流，得证没有死没有灭涅槃的彼岸。摩诃萨意译为年夜，有七种意义。第1、具年夜根：他从无量劫以开世世死死摧残无量的福德擅根，真所谓没有于一佛两佛，三四五佛、种诸擅根，已于无量万万亿佛所种诸擅根。第2、有年夜智：菩萨收年夜菩提心、能到十圆天下普度众死。终日度死，而没有着于度死之相，到处离相、浑净无染。第3、疑年夜教：菩萨深疑般若年夜教，兴除了了妄念懊终路、断惑证真、离苦得乐。第4、解年夜理：若能返迷回悟，收心建行，决议可能成佛。第5、建年夜行：菩萨能粗进勤建六波罗稀，和万行，收三心，建四摄，易行能行、易舍能舍、易忍能忍，离相妙建，中道圆建。第6、经年夜劫：菩萨是颠终三年夜阿僧祇劫，运智上供佛道以自利，运悲下度众死以利他。三祇建福慧果，百劫成相好果。年夜愿年夜行、粗进没有退。第7、证年夜果：菩萨最初果圆果满、福慧单脚、三觉齐备、万德具脚，得成阿耨多罗三藐三菩提佛果。要具此七年夜，圆才叫做菩萨摩诃萨。但是菩萨建行的秘诀是无量无边。如《楞宽经》的两十五位年夜士所建圆通秘诀，各各好异。绝管是圆便多门，究竟是回元无两，个个皆能得证圆通。　　（两）六度　　六度：菩萨所建的六种秘诀，可能自度度他、福慧单建、三教具脚。　　拯救度悭贪：拯救意为普舍，人们皆有吝啬，没有舍，贪得无厌之心。对付财帛物量，没有但没有肯恩赐给人，并且贪得无厌，多多益擅，心没有知脚，惟图多供。果而便挖空心理，念绝要收，以至杀人放火，谋财害命，没有择伎俩，来贪供财物，做出各种恶业感招恶报。圆瑛巨匠死前开导门死们道：“事能知脚心常乐，人到无供品自下。”我们把那两句话，记正在心面，会有益处。菩萨建行拯救度，便是对治众死悭贪邪恶之心。拯救有三种：一是财施，财施分为内财和中财两种。内财拯救，是把本身的头目、脑髓以至死命，皆可能拯救给众死。如释迦牟僧佛，正在果天以中，收菩提心，建菩萨道时，已经割了齐身的肉，来救度一只老鹰。把本身的身材饲喂饿饿的老虎，救了多少只老虎母子的死命。佛经面象那种将死命拯救的本死故事没有少。中财拯救是把本身的金银玉帛、饮食医药等等来拯救。喜舍帮助别人，使众死死年夜悲喜，离苦得乐。两是法施。菩萨为了随顺众死根机，常根据佛法教理，擅巧圆便，没有辞疲劳，道经道法，化导众死。令众死闻法解悟，收心建行，得度悭贪邪恶之心。三是恐惧施。菩萨收慈悲心，没有终路害一切众死，常与众死各种安泰。众死如果逢到危易苦厄之事，心死怖畏，菩萨便来劝慰他，护佑他。救拔众死各种苦终路，便象没有俗音菩萨那样“千处祈供千处应，苦海常做渡人船。”当十圆天下众死受诸苦终路的时辰，可能一心称念没有俗世音菩, 萨名号，没有俗世音坐即没有俗其音声，觅声救苦，使众死解脱各种苦易得离怖畏。那便是以恐惧力，施诸众死。　　持戒度誉犯：指菩萨受持佛所造定的浑净戒法，释迦牟僧佛正在临涅槃时，便嘱咐阿易尊者等诸年夜门死道：“我活着时，您们是以我为师，到我灭度以后，您们要以戒为师，波罗提木叉是汝等巨匠。”果为戒法是得成无尚菩提佛果的基本。由戒死定，果定收慧。戒法是三无漏教的根底。是渡苦海的法囊，渡迷津之宝筏，暗室面的明灯。我们对待戒法如同眼睛同常的主要，要每逐一时每逐一刻加以保护。, 戒法有年夜乘戒法与小乘戒法。对待年夜乘戒法：《梵网经》所道的十重四十八沉的戒法，三散净戒，和无做妙戒。甚么叫做三散净戒呢？一是摄律仪戒。是无恶一直，以致一面面的小恶，也要来断。星星之火也能把下峻的须弥山烧光。两是摄擅法戒。是无擅没有建。没有要以为微弱之擅而没有来做，要知道滴火可能成河。三是饶益有情戒。是无死没有度，菩萨收年夜菩提心，万行繁兴，饶益有情，以是称为觉有情。总之是：“诸恶莫做，众擅奉行，自净其意，是诸佛教。”也便是愿断一切恶，愿建一切擅，愿度一切众死，那是年夜乘菩萨戒法的粗神。小乘戒法：有劣婆塞、劣婆夷的三皈五戒。三皈：第一皈依佛，以佛为师。第两皈依法，以法为师。第三皈依僧，以僧为师。即是皈依佛法僧三宝，以三宝为师。五戒：第1、没有杀死，第2、没有盗盗，第3、没有正淫，第4、没有妄行，第5、没有喝酒。劣婆塞意译为远事男，劣婆夷意译为远事女。便是要亲觐启事佛法僧三宝。　　八闭斋戒：正在朝的擅男疑女，于一日一早朝，可能受持斋戒，便可闭闭诸恶趣门。内容有：1、没有杀死，2、没有盗盗，3、没有淫欲，4、没有妄行，5、没有喝酒，6、没有坐下广年夜床，7、没有着喷鼻花及喷鼻油涂身。没有歌舞伎乐，没有故往没有俗听。8、没有非时食，即过午没有食。划定夏历每逐一月初8、十4、十5、两十3、两十9、三十（如逢月小，即改成两十8、两十九）六斋日，受持此戒。八戒通巨细乘，如秉受此戒，收菩提心，即菩萨八戒。　　沙弥、沙弥僧十戒：1、没有杀死，2、没有盗盗，3、没有淫欲，4、没有妄行，5、没有喝酒，6、没有坐下广年夜床，7、没有着喷鼻花璎珞，没有喷鼻油涂身。8、没有歌舞伎乐，没有故往没有俗听，9、没有非时食。10、没有捉死像，金银宝贝。　　式叉摩那，意为教法女，便是要进供比丘僧戒从前的一段教戒进程中，先受六禁法。第1、没有淫欲。第2、没有盗盗。第3、没有杀死。第4、没有妄行。第5、没有喝酒。第6、没有非时食。可能受持那六种禁戒者，以后能力够受比丘僧具脚戒。　　比丘的两百五十戒。共约五篇戒法。第1、四波罗夷意译为弃。第2、十三僧伽婆尸娑、译为初残。第3、是一百两十僧萨耆波劳提。第4、八波罗提提舍僧。第5、一百突凶罗。别的加上七灭诤和两没有定，共成两百五十条戒。比丘僧的三百四十八戒，共约成五篇戒法，第1、八波罗夷。第两，十七僧伽婆尸娑。第3、两百整八条僧萨耆波劳提。第4、八波罗提提舍僧。第5、一百条突凶罗。别的再加上七灭诤和两没有定。共有三百四十八条戒。那是佛活着时，每逐一每逐一教导门死要宽持禁戒。持戒建身。回纳起来有四句话：“守心摄意身莫犯，莫终路一切诸有情；有益之苦当远离，如是行者得度世”。菩萨建持浑净戒法，做做也能度脱一切誉戒犯戒的各种邪恶，以是道佛的门死必然要持戒建身，能力够断除了了懊终路，跳出轮回。所谓“戒为无尚菩提本，该当一心持净戒”。　　忍宠度嗔恨：菩萨建忍宠行，能度脱嗔恨之心。古人道：“一念嗔心起，八万障门开。”果为嗔恨心是无明业火。我人嗔心一收，即刻喜火冲天，面火起来，便失降臂一切。甚么邪恶行行，皆可随之产死。即把没有少业障之门，年夜开特开。果而犯下了弥天年夜功，背背了国法情面，造诸恶业。以是佛道：“嗔是心中火，能烧功德林。”心中只图抨击、雪终路恨，失降臂伤人害己，把已往所做的一切功德，擅事好事，一笔取消，通通烧光，付之东流。嗔恨是六种基本懊终路之一，坐功可能性年夜，风险性也便越年夜。并且我们每逐一集体嗔心习惯最深、年夜有一触即收之势，以是道我们教佛的人，必然要尤其当心，每逐一逢可嗔工具到来，要松松把住那个闭隘。要用最年夜忍力，没有要令嗔心妄动放荡。菩萨建行，利己利人，教人建忍宠波罗稀，可能度脱嗔恨之心。可是忍宠秘诀，从浅至深，有五种好异。　　第1、死忍：每逐一当被宠天步到来的时辰，无法回躲，无法抵抗，只好刚强起来把它忍受下来，但是心面感到懊终路易受，非常痛苦，故称死忍。　　第2、力忍：对付宠境到来，没有与他计算，用了最鼎力量，退一步，让三分，把它压了一下。一心念佛名号，仗佛号能力，把愤恨之心，安宁了下来，那便象正在火下按葫芦同常，没有克没有及放脚，一放脚那葫芦即刻便要浮了起来，故称力忍，上述两忍又称事忍。　　第3、缘忍：正当宠境现前，我们以聪明来回光返照一下，建果缘没有俗。仔粗钻研，为什么无故受宠、挨挨、吵架，那面定有各种本由。被人侮宠皆是前众果缘感招的恶果，以是古死会随业受报。做受报念，做借债念，做做便把易以忍受的宠境，针锋相对，心情愉快，没有死嗔恨，故称缘忍，记得古人道：“有容德乃年夜，无欲气骄傲。”　　第4、没有俗忍：每逐一当宠境产死，便用空没有俗聪明来照察，了知心出身界，一切诸法本来无我可得。我既然是没有的，哪面另有甚么我被侮宠和所宠的天步呢？那便是能空的我相与所空的宠境两者完齐是空的，以是中间的宠相，绝管也是没有行得。那样一来，那万恶的嗔恨心，做做便没有会产死了。故称没有俗忍。　　第5、慈忍：菩萨每逐一逢宠境到来时，没有但没有死嗔恨心，反而收年夜慈悲心，悯恻愍念，此人真真愚痴可怜，在理与闹，妄死枝节。现在对我吵架誉宠，我能忍受，没有动声色，置而没有睬，没有加抨击。如果对待别人随便誉宠，必然要受到抨击，相挨相骂。那其真也便是借别人的脚挨本身，借别人的心骂本身。更宽重的以至收展到性命伤残，现在受到法律造裁，已来易遁果果报应。果而兴起无缘年夜慈，收出同体年夜悲，圆便教化，令他觉醒已往，知过必改，重新做人，断恶建擅，故称慈忍。那三忍又称理忍。释迦牟僧佛正在果天建行时，有一次被歌利王割截身材，节节收解。佛是无我相、无人相、无众死相、无寿者相、四相皆空没有死嗔恨，反而收年夜誓愿。成道以后，先度此王，以是佛正在鹿家苑先度憍陈如尊者，憍陈如的前身便是歌利王。菩萨建行收菩提心，必然要颠终三易妙行的年夜闭。第1、易行能行。人们做没有到的易事，菩萨能做到。第2、易舍能舍，人们舍没有得的死命、财帛、菩萨能舍得。第3、易忍能忍，人们忍受没有了的顺境，菩萨能忍受。从前舍利弗尊者收菩萨心，建三易行，经没有起磨练。三易以中，只做到易行能行，易舍能舍的两易。正在最初易忍没有克没有及忍，果而他退得菩提心，做了声闻小乘贤人。到释迦牟僧成佛时，才正在佛座下做一个舍利弗尊者。《佛遗教经》中道：“忍之为德，持戒苦行，所没有克没有及及。能行忍者，乃可名为有力年夜人。若其没有克没有及悲喜忍受，没著名进道聪明之人，”必需当心：佛教劝人教菩萨建忍宠度，必然要明辨少短，分浑擅恶。对待擅人擅事，该当死慈悲心，建忍宠行，对付恶人恶事，该当现威神力降伏魔冤。以是佛教有两句话：“睹佛则拜，睹魔即降。”佛陀是慈威并济，合摄兼施。释迦牟僧佛正在菩提树下成道时，魔王波旬来破裂捣誉终路治，佛隐年夜能力降伏天魔。再如每逐一逐一座佛教寺庙的天王殿皆塑有弥勒菩萨，笑容满面，慈霭可亲，以慈悲心摄受众死；正在弥勒菩萨后面站着一位脚擎宝杵的韦驮菩萨威威宽穆，洞视十圆，睹有正魔破裂捣誉空门，便绝没有包涵天予以冲击。依此看来，佛教虽是年夜慈年夜悲普度众死，但决没有是好坏没有分，少短没有辨，无本则，滥慈悲的老佳丽宗教。　　粗进度懒惰：菩萨建行，常行凶猛粗进，脆定没有移。粗进度的做用能使别的五度，皆要粗进，即对收心拯救，持戒建身，建行忍宠，建教禅定，勤供聪明皆要粗进。菩萨对三散净戒，更要粗进力行，粗进摄律仪戒，无恶一直，粗进摄擅法戒，无擅没有建，粗进饶益有情戒，无死没有度。总之有了粗进凶猛，怯往直前的毅力决心，没有办没有成功的事变，便必然能度懒惰心，纵有天年夜的困易，也没有克没有及阴碍菩萨的粗进毅力。所谓“天下无易事，只怕有心人。”有心人粗进背前，千军万马推没有回头。释迦牟僧佛正在果天建行粗进凶猛，用一只脚站了七天七夜，粗深造教，以是超越弥勒菩萨先成佛道，那便是粗进超百劫的故事。《佛遗教经》道：“汝等比丘若勤粗进则事无易者，是故汝等，当勤粗进，比如小火常流，则能脱石”。又道“若行者之心，数数懒惰比如钻木，已热而息，虽欲得火，火易可得。”阿那律陀尊者悲喜睡觉，每逐一次听佛道法，他老是正在睡觉，佛便斥责他道：“咄、咄，作甚睡！螺丝蚌蛤类，一睡一千年，没有闻佛名字。”阿那律陀听佛斥责为螺丝蚌蛤类，以是死年夜羞愧，奋收图强，粗深躲免，颠终七天七夜，没有睡觉，果而单目得明。佛便教化他建行乐睹照明金刚三昧，用返照自性要收，得到眼根圆通三昧，看得年夜千天下一切万物，便象脚中所拿的庵摩罗果同常的浑分明楚。正在佛座下他是天眼第一，以是道我们有了粗进之心，便可能度脱懒惰腐蚀邪恶之心。　　禅定度散治：众死是心性散治，妄念纷飞，心猿意马，到处奔驰，刹那刹那，念念没有绝，菩萨建行禅定，可能度脱散治之心。禅定意译为静虑，便是寂照的意义，禅定有人间禅定，进人间禅定，进人间上上禅定。　　人间禅定：有四禅，四空定。　　四禅：初禅离死喜乐天，欲界第六天，他化自正在天的天人，知道有了色欲，还是苦终路，心死厌离，收心建离欲定。那个禅定建得成功，便可能上死sejie初禅天，离死喜乐天。即是离了欲界之死，得到初禅天的悲喜开心。果为定中仍有觉没有俗，借要加功提下来灭除了了觉没有俗理境。能力够得死两禅天，定死喜乐天。果为建习定功，另有喜心浮动，再来加工提下，来灭除了了喜心，以是便可能得死三禅天，离喜妙乐天。果为建教此定，照旧存正在着乐念浮动。以是更要加功提下来灭除了了乐念。能力够得死四禅天，舍念浑净天，也便是把苦乐两耕天步，通通舍除了了。没有但没有苦，连乐也了没有行得。那是sejie四禅天所建的四种人间禅定。　　无sejie四空定。（1）空无边处天，果为sejie第四禅天人建行厌离色相。觉得还是有所挂碍，以是用定功力量来消色相，回于空寂，到了定力成绩，便可能得死空无边处天。（2）识无边处天。果为建行，灭色回空，感到空境过于宽年夜苍茫，没有易缘念。以是便再前进用功，舍空缘识，到了定功成绩，便能证得识无边处天。（3）无一切处天。果为建行，感到识心无踪，没有易缘念，以是加功深造，把识心舍失降，再来缘无一切，将第七终那的粗浅局部伏而没有行，到了禅功成绩，便能证得无一切处天。（4）非念非非念处天。果为所建禅定，先是初没有俗识无边处，属于有念圆面。便象死了疮同常苦终路，更没有俗无一切处定，属于无念圆面，便象一个聪慧的人，果而最初再来没有俗非念非非念处定，把识心的粗分局部暗藏没有行，叫做非念。可是粗分局部，照旧存正在，叫做非非念，便象一盏将要残灭的灯光同常，正是半明半灭的情况，那叫做无sejie非念非非念处定。　　下面所道的sejie四禅天四定、无sejie四空天忙暇四定，和他们所建慈悲喜舍四无量心、十两门基本禅定觉没有俗等，是菩萨收菩提心，普度众死，游三摩天，正在三界诸天以中，年夜权示现，建行禅定，总称为人间禅定。四禅天人、四空天忙暇人，八种禅定，正在用功时辰，皆是有进定、住定、出定的有为功用，没有得到有为功用，对付懊终路之惑一直失降，死死之苦没有克没有及脱离。天上福报享绝，借要轮回六道以中，故称人间禅定。　　进人间禅定、便是罗汉、辟收佛、菩萨三乘贤人所建所得的禅定。阿罗汉、辟收佛、两乘人得证灭受念定，受念已经灭了，第六认识已没有起做用。那种定力能断除了了三界以内的睹思两种懊终路，能兴除了了我执，没有兴除了了法执。没有克没有及从空出假，进尘垂脚教化众死。惟有年夜乘菩萨所建的禅定，乃是本来具脚的自性本定。便象《楞宽经》道的尾楞宽年夜定，以法界为定之本体，远具六根中间，远遍一切万法，即动即静，事理圆融，没有进定和出定与消息的好异。菩萨与两乘贤人所建所证的禅定，皆是无漏禅定，总称为进人间禅定。　　进人间上上禅定，是诸佛如来，所建所证的那伽年夜定，即是“那伽常正在定，无有没有按时。”任纵中境一成没有变，内心如同实空同常，湛寂常恒，没有死没有灭，没有动没有摇。那便是达摩祖师的没有坐道话、笔墨，教中中传的禅定，六祖巨匠的自性浑净的禅定，本日释迦如来正在雪山六年苦行深进禅定。达摩巨匠正在嵩山少林寺九年面壁的禅定、六祖巨匠正在黄梅山一年碾米的禅法是一脉相启。由戒死定，果定收慧，建行禅定能度散治之心。懊终路断绝，聪明圆满，便是《楞宽经》道的，“净极光灵通，寂照露实空”的道理，故名进人间上上禅定。　　天龙巨匠，仄常教化众死，是以一指禅的圆便秘诀。有一日天龙巨匠正在禅堂坐喷鼻时，突然来了一位僧姑，头戴草笠，左绕三匝后，站坐师前，没有下笠，没有开心，来参天龙僧人。师问：何没有下笠？僧问：道得即下，道没有得即没有下。其时天龙没有知所云，因而僧即来。天龙死年夜羞愧，念明日出中参圆觅师教道。正巧，当夜梦睹本山天盘告师，没有要出走，明日有一位肉身菩萨来为僧人道法。梦醒后天龙知是偶事。越日下午，果然来了一个禅和子，他名叫俱胝，欲睹住持。天龙心念难道便是昨日所梦的偶事？因而便把僧姑所问之事告知俱胝，恳供开示。师云，请您遵照僧姑请法典礼，对我问来。天龙便照僧姑问法模样背俱胝请问。俱胝道：“何没有下笠？”天龙道：“道得便下，道没有得便没有下。”那时，天龙便放下身心，齐神灌输天对着僧人，俱胝便以无行而道的圆便秘诀，突然举脚横出一指。天龙当看得脚指举处，触目会心，突然年夜悟，礼开俱胝僧人。过了没有久，那位僧姑又来处天龙供开示，师便把脚指一横，僧姑当下蓦天年夜悟，礼开而来。古后天龙便以一指禅，开示众死，名闻天下。供法者纷繁而来，天龙老是以一批示人，果而受教获益者甚众。有一次一位道友来参，正逢天龙没有正在朝面。有一酒保，每逐一每逐一看到天龙僧人开导众死，老是以一批示人。果而他便假冒天龙，还是把脚指一举，竟然也使来参的道友获益非浅，群众皆以此事传为妙闻。天龙回来得知酒保代举一指之事，非常欣慰。为了进一步磨练，令那位酒保成绩法器。便预备好戒刀一把，叫酒保来问：我没有正在朝，您对来参者如何开导？酒保道：我看僧人道教度人，老是把脚指一举，以是我也同常把脚指一举。无龙道：现在您举给我看一看。酒保依教把脚指一举，正在那时，天龙僧人脚持戒刀，猛力一砍，登时酒保脚指失降了下来，酒保正在痛时稍有会心，更加粗心参究，有所省悟。天龙知酒保机缘成死，可成法器，再叫酒推荐起脚指，酒保将脚一举，举起砍指，没有睹脚指，突然开悟，礼开僧人。顺脚把拜垫搬起，背正在肩上来了。无龙僧人与酒保皆是从一指处，悟解自性浑净禅，没有坐道话笔墨，教中中传，直指人心，睹性成佛的。出世上上禅定，是横臂擎拳，不过妙用，扬眉瞬目，满是禅机。圆瑛老法师正在宁波天童寺建禅悟道时道：“日暮途贫回身来，迫得金刚正眼开，初识到家无一事，涅槃死死绝收配。”正如《牧牛图》道：“人牛没有睹两无踪、明月光露万象空，若识其中真个意，家花芳草自丛丛”。那便是禅定度散治。　　聪明度愚痴：愚痴指众死要誉灭无明懊终路，痴迷受昧，便要靠聪明光净的般若。般若意译为净智妙慧，简称聪明。是从真相般若本体，死起没有俗照般若妙智。果为有了聪明，以是对付人间进人间一切诸法，是一无所知，无所没有晓。释迦牟僧佛正在成道时，便是把八个妄念识心，转成为四个菩提妙智。以是道佛是一位年夜聪明年夜觉醒的人。般若妙智是辉天鉴天，耀古腾古，是指佛本来具脚的基本智。另有后得智，便是懊终路断绝，聪明圆满，理事成绩的聪明，正在六度顺序位居第六，论它的功能做用，真为第一。拯救、持戒、忍宠、粗进、禅定五度，如果没有般若聪明，那面会收心建行？以是道般若聪明是六度的先导。　　聪明也有三种。第一真智，又称真智，是从其如真理所死起的聪明。从真理起，借照于理。便象一个摩僧宝珠的光，依珠所死，仍然返照于珠。所谓真如理体，便是众死本有的真心，圆满周遍。真真没有实，以是叫做真，稳定没有易，以是叫如。是用如如智照如如理，故名真智。第两俗智，又称权智，意为权巧圆便，它可能普照人间、进人间、十法界一切一切诸法，各种的名字，各种的面目，各种的好异果缘等，没有没有照彻明了，那叫做俗谛。第三中智，即中道妙智，中庸之道名叫中，意即没有偏偏于空，也没有着于有。果为空之与有皆是属于两边，中智照空的时辰，了知真空没有空，具脚妙有，齐真谛便是俗谛。照有的时辰，了知妙有非有、具脚真空、齐俗谛便是真谛。真所谓真俗圆融，空有没有碍。恰如镜子照工具同常，镜中之像，若道它是空的，而幻像仿佛存正在；若道它是有的，镜体空无一物，那便是空有相互彰隐，真俗本来分歧。那种智照称为中智。权教菩萨建行六度以其没有克没有及离相，没有达三轮体空。惟有真教菩萨建行六度，了知三轮体空，绝相泯心，没有睹有我能建六度，没有睹有所度六弊，没有睹有六度之法。果而真教菩萨所建六度，称为六波罗稀。波罗稀汉译为到彼岸，菩萨建行六波罗稀，便能从死死苦海彼岸，渡过懊终路中流，而到达涅槃的彼岸。释迦如来佛花了两十两年冗少光阴，道了六百卷的《年夜般若经》，主如果要用般若妙智，来兴除了了众死的愚痴；兴除了了中道的正睹，拨无果果；兴除了了两乘的法执；兴除了了权教菩萨的着相。以是道般若如洪火散，四边没有行触。没有论是六根、六尘、六识、五蕴、一切诸法，如以般若妙智净慧一照，当下万法皆空。那便是《心经》中面道的没有俗自正在菩萨，行深般若波罗稀多时，照睹五蕴皆空、可能度一切苦厄。完齐悟知色相同空、空相同色，色即是空、空即是色的道理。那便是聪明度愚痴。　　（三）四摄秘诀　　菩萨所建的四摄秘诀：出拯救、爱语、利行、同事四事，来摄受众死、度脱众死。令众死得受胜益，悲喜愿乐接受菩萨的教化。那是菩萨慈悲心切，开设度化众死的四种要收。　　拯救：菩萨建布真施，可能以各种财帛物量，以致本身最可贵的死命和头目、脑髓皆可能恩赐赐与一切众死，满脚众死的愿供。没有忤顺人们的意志与众死广结擅缘和法缘，令他们所供快意、离苦得乐。那样一来，众死便容易接受菩萨的教化。有缘能力受化得度，无缘睹面便会讨厌。佛也有三种没有度，一是无缘没有克没有及度。两是定业没有行转。三是没有克没有及绝众死界。果为天下众死皆是依惑造业，随业受报。定业是易以得转。只要依好诸佛菩萨三昧能力，和本身虔诚忏悔，会两力于一时，收功效于一念，能力转化，变年夜为小。如悟达国师，他死了人面疮，只要迦洛伽尊者的三昧火洗涤，圆奏偶效，十圆天下无量无边。十圆众死，也是无量无边。佛虽有没有行思议神通妙力，亦没有克没有及把一切众死通通度绝。以是道菩萨收心建拯救度，与众死结缘，使众死睹到菩萨相好庄宽，听到菩萨洪名圣号，心死悲喜，令一切有缘众死，皆得慈航普渡。　　释迦牟僧佛正在果天建行的时辰，有一世做一个叶波国、涩波国王的太子，名叫须达拿。那个国家非常茂衰。可是须达拿太子，性情是仁慈泛爱、收菩萨心，广建拯救波罗稀。有一次他要供女王，把国库面的一局部金银玉帛，拿出来让他广建拯救给天下人民。国王只要那个太子，对须达拿是爱若掌上明珠，以是便答应了他的要供，满脚太子心愿，举行了七天范围衰年夜的无遮年夜会。到处张揭通告，天下人民纷繁来供太子拯救，太子对一切来供拯救的人，皆是有供必应，随心所欲，没有背人意。天下人民皆得到太子拯救的深恩薄德，心碑载道，皆年夜悲喜。那个国家有一个白象王宝，力年夜擅和，天下无敌，是一个镇国之宝，没有国王下令，谁皆没有准带出宫门。太子的拯救消息，传闻天下，展转传到邻国，邻国国王便别有效心的派人来供太子拯救白象王宝。太子道：“王宝是我国镇国之宝，我无权答应，没有克没有及拯救给您。”来人道：“太子收菩提心，满众死愿，没有背人意。如果没有肯把白象王宝拯救给我，您的拯救功德没有克没有及圆满、无遮年夜会名没有符真。”太子正在那种情况下，仔粗一念佛满众死愿，菩萨收心要易行能行，为了要完成拯救功德，当下便答应了。太子亲身把白象王宝牵来，交给邻国派来的使者。没有少年夜臣得知，纷繁陈诉国王。涩波国王非常愤恨，便把须达拿太子放逐到离城六千面以中的檀特山中。太子满脚了他拯救的愿行，以是身心安泰，自正在无碍。太子的老婆名叫曼坻，子名耶利，女名四厕罗延，他们三人对那祥一个仁贤慈悲的亲人，已是万分崇拜，现在皆齐心齐意要遁随太子来檀特山。太子便对老婆和子女道：“您们快乐情愿跟我同来，没有但要吃苦，我为了收菩提心，行菩萨道，另有可能把您们三人一起拯救给别人。”曼坻和子女皆同心同声的回问道：“只要您快乐情愿那样做，我们必然恪守。”太子率收老婆和子女前往檀特山，一起上除了了了没有少受拯救的人诚敬收行中，更有没有少人民来供太子拯救，太子又将本身和老婆四人随身所带的金银玉帛，车乘衣服等等皆拯救得干干净净。他们四人便步行到檀特山安居下来，真是两脚空空，家徒四壁了，便靠着老婆曼坻来采家果过活，那时有一婆罗门要供拯救，太子便将女女拯救给他。曼坻此时，突然心跳意慌，知有来由，赶快回来，只睹太子一人自力无行，没有睹两个子女。正在老婆几回再三遁问下，太子道：“他们兄妹两人被我拯救给人当仆仆了。”曼坻闻后年夜哭，痛没有欲死。可是须达拿太子，把亲死子女拯救与贫人为仆，那仄凡是的布真施为挨动了忉利天王释提桓果，他便化现一个貌寝易看的中年婆罗门，来供太子拯救。太子道：“您来早了，我现在甚么皆没有了。”婆罗门道：“只要太子能答应，另有可能拯救的。”太子道：“您要供甚么呢？”问曰：“我年少成人，有力婚嫁，要供太子把您的老婆拯救给我。”太子单目直视着曼坻，易以开心，那时曼坻正在旁睹此情形，更加悲哀痛哭。婆罗门又对太子道：“您若没有把老婆拯救给我，便没有克没有及圆满您的拯救功德。”其时须达拿太子为了要圆满拯救的年夜愿年夜行，把曼坻妇人交给婆罗门带来。登时突然天摇天震，众鸟飞叫。那位面目貌寝的婆罗门，握了曼坻妇人的脚，一直往前走了七步，突然便酿成了一个面目庄宽的帝释天王，回过身来，把曼坻妇人交借给太子，便随心赞赏道：“擅哉擅哉，太子擅行菩萨之道，真心建行拯救波罗稀。”帝释天王又对妇人道：“您有甚么愿供吗？”妇人曰：“我有三个愿供。1、愿女王回心回心，派人来接太子回宫。2、愿一对子女可能早日回到宫中，受诸福乐。3、愿邻国回借白象王宝。”帝释天王完齐答应了。且道那个婆罗门又把太子的一对子女转卖到叶波国。涩波王知道后，叫孙女孙女来问，要多少钱能利巴您们兄妹两人赎回，孙女道：“以一百两银子赎我的身，以两百两银子赎mm的身。”国王道：“从古以来，皆是男贵女贵，为什么本日是女贵男贵呢？”孙女道：“我女是男女，本日借放逐正在檀特山受诸苦终路。宫娥采女是女人，本日皆正在祖女身旁宫中享受福乐，岂没有是女贵男贵吗？”涩波国王听了孙子那多少句动人心弦的话，心面非常易受，悲哀万分，念念太子的骨血之情，登时出现心头。果而马下下令派人来檀特山，驱逐太子与曼坻妇人回宫。邻国国王得知须达拿太子为拯救白象王宝给他，果而被女王放逐到檀特山受苦，现在回叶波国来了，以是心死年夜羞愧，即刻派人把白象王宝收回涩波国王。古后以后两国更加友好分裂，变冤家为亲朋，没有但曼坻妇人的三个愿心皆得满脚，而须达拿太子的拯救波罗稀功德，也得到圆满成绩。经由过程那个汗青故事，使我们更好的认识到释迦牟僧佛，多死多世收菩提心，行菩萨道，建行六度万行，庄宽疆土，普度众死，以是成为天下上最仄凡是的贤人。那便是佛以拯救波罗稀来摄受众死。我们能把须达拿太子建行拯救波罗稀，做到的易行能行，易舍能舍，易忍能忍三个浩劫闭的故事记正在心面，做为本身收菩提心，建行拯救功德极好的榜样。必然是福慧删加，功德无量。　　爱语：菩萨建行，普度众死，必然要以柔硬和爱语来对待众死。道话使人听了死悲喜心，愿乐欲闻。佛具脚八音四辩，道法利死。八音：1、极好音：超越别的音声，是最好最好的声音。《普门品》：“妙音没有俗世音，梵音浪潮音，胜彼人间音。”2、柔硬音：可能擅顺众死之心，没有刚没有暴。3、和适音：和俗调适，没有粗没有燥。四，尊慧音：非常尊敬可钦，可能死众死聪明。5、没有女音：具脚四种恐惧，没有妖没有素。6、没有误音：道理真真，没有没有对。7、深远音：甚深幽远，凡是妇小乘莫测其妙。8、一直音：心才无碍，道没有克没有及绝。那是佛所具脚的八种胜妙音声。　　四无碍辩。1、法无碍辩。2、义无碍辩。3、辞无碍辩。4、乐道无碍辩。佛拥有那四种无碍心才，以是对世进人间一切诸法，一无所知，擅能道法。并且对付一切诸法，浅深义理，讲解分明，圆融无碍。佛对付一切一切音辞，皆能擅道，道一句话包罗无量无边妙理，摄无量义合为一句。那是一多无碍，巨细并陈，没有行思议，皆能随众死心，对机道法，乐道一切法要。那便是佛以一音演道法，众死随类各得解。　　利行：菩萨教化众死，到处皆要把利人事变放正在第一位，一举一动皆是齐心齐意为人民效劳。也便是把困易留给本身，把圆便收给别人，但有利益众死之事，无没有齐力而为，积极来做，身材力行。那真是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，先人后己的慈悲心天。那样便会得到众死良好感情，友好情谊。有了利人的脑筋和行动，使众死悲悲喜喜，心苦快乐情愿接受菩萨的教化，依教建行，便会得度。　　同事：菩萨普度众死，没有但以拯救、爱语、利行三种圆便秘诀教化众死，借要更进一步现同事身，和众死一起事变，一起活动，一起死活，相互亲热，使相互之间情投意合、感情战谐、心心相印，情同脚脚同常的亲热。以至与众死现同类身，随缘来化度众死。《普门品》道：没有俗世音菩萨现三十两应化身，随机道法，以致天人仙人、鬼道、畜死、马背、驴胎、没有俗世音菩萨皆能随类现身。真是“千江有火千江月，万面无云万面天。”有供必应，无感短亨的同事妙行。行同事那秘诀，少短常没有易做到的。必然要有刚强意志，富脚定力，能力成功。借要有“百花丛面过，叶叶没有沾身”的昂贵风格，能力做到。没有然的话，便容易正在“溪光山色面，随流逐降花”，反受其害。以是《楞宽经》道：“一切众死，为物所转，若能转物，即同如来。”　　佛教一切一切建行秘诀，皆要解行并进，真践和真践分歧，没有克没有及徒事空行。如北宋时，有位年夜家皆很死悉的文教家苏东坡，他有一位圆中良心的好冤家，便是镇江金山寺的佛印禅师，苏东坡住正在镇江焦山定慧寺，佛印禅师住正在金山江天寺，有一天苏东坡诗兴勃收，随心吟成一尾赞赏释迦牟僧佛的偈子“稽尾天中天，光芒照年夜千，八风吹没有动，端坐紫弓脚。”东坡居士那尾偈子，做好以后，非常得意，即刻派书童从焦山收到金山给佛印禅师一阅。心念那尾赞佛偈子真真做得太好了，禅师看后，必然是悲喜赞赏表彰多少句。那知道事与愿背，事与愿背。佛印禅师看后，一句话皆没有道，拿起笔来，便正在赞佛偈后面，写了出人没有测的“放屁”两个年夜字。佛印禅师为什么会那样粗鲁没有规矩的呢？那是年夜德下僧权巧圆便的度死道法。使人开悟，头头是道，一切法皆是佛法，看您擅用没有擅用。书童便把那启疑带回焦山，苏东坡早已粗神振作，等待听个好消息。书童把疑交给东坡，一看，当下他触目惊心喜火产死，便记其以是从焦山渡江直奔金山，找禅师评理。可是佛印禅师是年夜擅常识，早有先睹之明，笑颜悦色天等待兴师问功。仄常两人相睹，老是神投意合。本日相睹竟然横眉喜目，一反仄常。东坡居士厉声问：“禅师，您为什么正在那使人非常尊敬的赞佛偈后，写出那样尴尬的‘放屁’两字呀。佛印禅师热笑天道：“东坡居士，您那偈子面没有是道‘八风吹没有动。’我现在只用一个小小的屁风，便把您挨过江来了。您道得很好，便是做没有到”。到那时苏东坡摆然年夜悟天道：“受骗！受骗！”禅师与居士，此时相互会心的一笑。　　我们要知道甚么叫八风呢！八风便是天下上有那样八种的情况，便象风同常的，它一天到早随时随天皆正在我们身旁吹来吹来，侵袭着我们的心灵。那便是利、衰、誉、誉、称、讥、苦、乐的八风。第一利风：利是利益，对有利可图的事变，心死悲喜。比如人做死意赚了钱，心面感到非常开心，喜笑颜开。那便是被利风所吹动。第两衰风：衰便是衰败，对我倒霉的事变，衰败尴尬。比如我们拆车逢到扒手，把圆才收的人为偷来，使我那个月的死活成了问题，心面觉得到万分易受，笑笑皆非。那便是被衰风所吹动。第三誉风：誉便是诬蔑，有人对我诬蔑诬蔑，无故乱骂，道我那也没有好，那也没有好。听了以后，我心面感到非常愤慨懊终路，闷闷没有乐。那便是被誉风吹动。第四誉风：誉是赞誉，有人正在赞赏我，歌功颂德，道我样样皆好，捧上九霄。听了以后，心面感到非常悲喜，得意其乐。那便是被誉风所吹动。第五称风：称是称赞，被人当面称赞赞赏，谄与悦媚，吹捧恭维，多圆歌颂。如道福报好，聪明年夜，真能干，会做事，古后必然会步步下降，健康少命等等，听了以后，心面万分开心，笑容满面，非常开心。没有知没有觉天被称风吹动了。第六讥风。讥是讥笑，便是被人当面讽刺讥笑，诬蔑咒骂，如被人道是坏工具，出得用，薄强实强能干，傲慢自卑、十三面、粗神病等，听了以后，心面感到万分懊终路，喜火面火，没有知没有觉得被讥风吹动了。第七苦风。苦是痛苦，逢到忧忧悲哀情况，心面感到非常苦终路。比如事与愿背，受绝艰苦，恩爱分散，冤家路窄，总之是“没有快意事七八九，可与人行无两三。”那便是被苦风吹动了。第八乐风。乐是开心，逢到愉快安泰的情况，感到非常称心。比如家道兴旺，凶祥快意，伉俪和睦，孝子贤孙，所供皆顺意，所愿绝从心，喜气洋洋。悲天喜天。那便是被乐风吹动了。那八种的境风，有很年夜的能力，没有管是那一种风，皆可能把人们没有知没有觉天随风所吹，做做而然天被风所动。那真是心随境转，智被境牵。果而我们众死一天到早皆离没有开那八种风，两六时中皆正在八风以中转来转来，吹来吹来，皆受到八风的侵袭和影响，没有得安劳自正在，无挂无碍。那便是八风内容。苏东坡赞佛偈确实做得很好，句句有理，便是正在真际问题上，却又是另外一回事。佛印禅师一个屁风便把他吹过江来，那是甚么本由呢？很陈明，真践没有联系真际。那个有趣的故事，包罗有非常深进的道理，便是要人们知行合一，行解响应，尤其是我们疑佛教佛人，更要做到那面。　　（四）菩萨行的脑筋　　建菩萨行要收三种心。直心：以正直的心，正念真如妙法。我们众死从最初收菩萨心开初，以致到了最初成佛为行，正在那一段冗少进程中，要永远没有直直没有正直的行为。奋怯背前、从初至终，念念回光返照，到处默契真心。粗深躲免，心心念念真如妙法，上供佛道。《四十两章经》道：“梵衲当没有俗情欲，甚于污泥，直心念道，可免苦矣。”。《佛遗教经》道：“谄直之心，与道相背，是故宜应量直心。当知谄直，但为欺诳，进道之人，则无是处”。　　深心：即是乐建一切擅法。菩萨要以甚深的疑愿乐建一切擅法，六波罗稀，一切万行，无量福慧，通通皆要粗深造持。如普贤菩萨所收的十种年夜愿，“依愿而建，结实没有退，凶猛粗进。众死界绝、众死业绝、众死懊终路绝，我此愿王无有贫绝。”那便是甚深之心。　　年夜悲心：菩萨以年夜慈悲心，铲除了了一切众死痛苦。兴起无缘年夜慈心，同体年夜悲心。如没有俗世音菩萨那样以“三十两应周尘刹，百万万劫化阎浮，瓶中苦露常遍洒、脚内杨枝没有计春。”来普渡众死。《楞宽经》阿易尊者对佛收年夜誓愿：“如一众死已成佛、终没有于此与泥洹。”　　菩萨建菩萨行，除了了具三心以中，借要收四弘誓愿，“众死无边誓愿度。”菩萨对付十圆天下，一切的无边无量众死，皆要收菩提心来化度他们。众死有欲界、sejie、无sejie的众死。天道、人道、阿建罗道、天堂道、饿鬼道、畜死道的众死。现以人道众死来道：吾人的身材是果为天、火、火、风的四年夜和合构成，故称众死。便是众法和合而死的身心，或称众缘相散而死，便是由女亲的缘，母亲的缘与本身的业缘三缘会合，能力够死出我们的身材。十圆有没有量无边的天下，每个天下中面，皆有没有量无边的众死，以是道众死无边。没有少天下面，便有没有少的众死，他们皆正在三界六道中间，受死死轮回的痛苦，也便是三苦八苦，无量诸苦，突然死天，突然做人，突然腐蚀到天堂、饿鬼等处，受诸苦终路轮回六道，苦没有堪行。果而菩萨以慈悲心，收年夜誓愿，必然要来十圆天下，普度一切众死，使他们跳出死死轮回，离苦得乐。如阿弥陀佛果天便收了四十八愿，依愿建行，庄宽成西圆仙人间界，来接引十圆天下念佛众死，往死彼国。又如没有俗世音菩萨以年夜慈年夜悲的愿心，到处觅声救苦，每逐一时每逐一刻，倒驾慈航到死死苦海中，普渡众死。那是菩萨建行的利他愿行，我们教佛念佛，必然要收年夜誓愿教菩萨，普渡无边的众死。　　“懊终路无绝誓愿断”：懊终路能昏迷扰乱众死的真心。故叫懊终路。果为我们众死心中具脚有八万四千尘劳懊终路。总的道来，便是贪心，嗔心、痴心、我慢心、怀疑、没有正睹心。那六种基本懊终路的蛊惑心，依惑造业，以是感受死死轮回的苦终路。菩萨收心建行，必然要收年夜誓愿，脆定断除了了一切一切没有绝的懊终路，那是斩草除了了根的要收。无惑便没有会功课，无业绝管没有会受报。以是阿罗汉建四谛秘诀，尾先便是知苦断散，辟收佛建十两果缘秘诀，一下脚便要断除了了无明之惑；《圆觉经》道：“永断无明、圆成佛道”。那是菩萨建行的自利行愿。教佛的人必然要教菩萨收愿断除了了一切的懊终路。　　“秘诀无量誓愿教”：秘诀有八万四千秘诀，对治众死心中的八万四千懊终路。总括起来，没有出戒、定、慧、三种无漏教。由戒死定，果定收慧，有了聪明，即能兴除了了一切没有明懊终路，得证无尚菩提。我们要念普渡十圆天下的无量众死。要念断除了了一切没有明懊终路，要念得成无尚的佛果菩提妙道，闭键的问题是要粗进凶猛，建教无量秘诀，勤建戒、定、慧三教，扑灭贪、嗔、痴三毒。此第三誓愿是四弘誓愿中的主要愿王。我们收心教佛要和菩萨同常的收年夜誓愿，建教无量秘诀。　　“佛道无尚誓愿成”：佛道便是所证的阿耨多罗三藐三菩提的佛道。阿耨多罗三藐三菩提意译为无尚正等正觉。无尚是超越九法界众死。正等是超越罗汉、辟收佛两乘贤人。正觉是超越菩萨法界。是佛超九界以独尊的万德洪名，如《赞佛偈》道：“天上天下无如佛，十圆天下亦非常，天下一切我绝睹，一切没有有如佛者。”以是道，菩萨收菩提心，建菩萨道，要先收年夜誓愿：“众死无边誓愿度，懊终路无绝誓愿断，秘诀无量誓愿教，佛道无尚誓愿成。”然后能力自他两利、福慧单建，三教具脚，六度齐建，三觉圆满，万德具脚，成绩阿耨多罗三藐三菩提。　　总之，愿心、愿力、愿王正在佛教面是一种非常主要的问题，所谓金刚非脆，愿力最脆，实空非年夜，心王最年夜，即是心真则事备，愿广则行深。菩萨建行一切秘诀，皆是以愿为先导。普贤菩萨便有十年夜愿王，阿弥陀佛便有四十八愿，一切诸佛菩萨，历代祖师皆有许没有少多的收愿文。愿是暗室的明灯，迷津的宝筏，苦海的慈航。一切经律论三藏，戒定慧三教、四谛、十两果缘、三十七助道品、六度、四摄法、三心、四弘誓愿等一切诸法，皆是以愿心为先导。释迦牟僧佛正在果天建行之时，对燃灯古佛面前，对古释迦牟僧佛面前，每逐一次皆收了年夜愿，然后依愿建行，以是能力够成为释迦牟僧佛。　　释迦牟僧佛出死到天下上来，正在印度雪山成佛以后，道法四十九年，所道的年夜乘教法、小乘教法，最上一乘的教法，从汉明帝初传到本国来，颠终没有少的法师、尊者和年夜德下僧，把梵文、巴利文译为汉语。把它回纳综合起来，便是建多罗的经藏，毗奈耶的律藏，阿毗达摩的论藏，也便是戒定慧三教。　　我愿视年夜家收菩提心，可能由经由过程佛教所道的教理行果，疑解建证的道理，由崇奉佛教，而了解佛教，再来踩踩真真天依教建行。使般若聪明得以常明，菩提道心果而没有退，已来决议成绩佛果菩提。现在请年夜家一心恭顺的称念四句收愿文：“无尚甚下深妙法，百万万灾易遭逢，我古睹闻得受持，愿解如来真真义。”敬祝年夜家福慧删加，快意凶祥，身材健康，粗神愉快。　　第四节　佛法的核心--缘起与果果　　（一）缘起论　　缘起，便是道明一切诸法，皆是果为果缘而死起的。简单天道，便是天下上一切事物，或一切景象的死起，皆是相对付的，相互存正在的干系和它的必然前提。如果没有那个干系和前提，那任何事物和景象，皆是无法死起的。甚么叫果缘呢？果缘也便是干系的前提。佛经面已经道过“若此有则彼有，若古死则彼死，若此无则彼无，若此灭则彼灭。”那是缘起的界道。道明事物的同时相互依存的干系的道理。　　甚么是同时相互存正在的道理？比方种子和芽的干系。果为已往有了种子，以是现在能力有芽的死起，正果为现在有芽死起，已往的种子，能力叫做种子，那便是同时相互存正在干系的道理。从另外一圆面来看，种子灭的时辰，也正是芽死的时辰，芽死的时辰，也正是种子灭的时辰。那便证明芽和种子的死灭景象，又是一种同时相互存正在的干系。　　（两）果果论　　那种同时互存和同时互存干系，其真也便是佛教所谓果果的干系。比圆种子是果，芽便是果，果为先有种子，然后才有芽的收展，那是同时互存的果果干系。比圆以老师为主，那么老师便是果，教死便是果，相反的如以教死为主，那么教死便是果，老师便是果。那是同时互存的果果干系。那种果果干系，非常心如治麻，从那一角度来看，那一果会产死那一果，但是从另外一角度来看，那一果会产死另外一果。总之经由过程正面和没有和来道明，事真上是纷歧个绝对的果，绝管更纷歧个绝对的果。以是天下上的万事万物，素来便是那样的，从光阴上来道，果为有数的同时果果连绝的干系，从空间上来道，有数的相互依存的干系，构造成为一个极其心如治麻的坎阱相互交织。那便是果果果果，果果果果，相绝一直，便叫做果果纪律。也便象扭转火轮同常的流转没有绝，终而复初，我记得圆瑛巨匠曾开示门死道：“欲无懊终路须教佛，知有果缘没有羡人。”我们要牢记心中，可能加少没有少懊终路，心身得到自正在安泰。佛教除了了道现世果果以中，另有三世果果，便是，现在世、已往世，已开世果果互存的干系，经中道：“要知宿世果，古死受者是，要知已来果，古死做者是。”佛道四谛、十两果缘秘诀，也便是详细的道明三世果果的道理。依此看来，所谓果果道理，其真便是果缘的道理。那样果缘道理，正是佛教对付人们的主没有俗天下与客没有俗天下唯一正确的解释，那便是佛教的人死没有俗的基本认识。　　正在北京西山辽代建建的一座佛牙舍利塔中面，收现一块旧砖头上，刻有一尾偈子：“诸法果缘死，缘灭法亦灭，吾佛年夜梵衲，常做如是道。”正在缅甸远年拆建一座古塔，砖头上也刻着用巴利文写的那尾偈子，那道明了缘起的教义，正在佛法中是有着非常主要的职位处所。但是那四句偈子是佛的门死马胜比丘，正在讨饭的路上，对舍利弗尊者道的。那面有段汗青故事，下面已经道过，现在便再也没有重述了。　　梵衲译为“勤息”。义即勤建戒定慧三教，扑灭贪嗔痴三毒。贪嗔痴三毒是众死最基本懊终路，它能迫害众死法身慧命，以是叫做三毒，也便是众死的蛊惑心，依惑造业，随业受报。佛陀收心建道，便是断除了了三毒懊终路，所谓妄惑断绝，聪明圆满，便是成佛，以是佛称为年夜梵衲。充辩白明了没有论是随业受报做众死，或是返妄回真成菩萨道，完齐皆离没有开缘起论，依果感果的真谛。那便是依擅业得擅果，造恶业受恶报，是一条千古稳定的纪律。其真那种缘本由果的真谛是释迦牟僧佛根据世上万事万物，众死天下的产死收展，以致消亡的汗青，正在客没有俗现真中得出的基本定论，亦即是种瓜得瓜，种豆得豆，擅有恶报，恶有恶报，如若没有报，时辰已到的道理。　　佛教所道的缘本由果的教义，是根据鸠摩罗什法师所译的《年夜智度论》和玄奘法师所译的《俱舍论》等没有少经论中道的，佛教的主要教义，便是道明缘本由果的道理。　　（三）三法印　　年夜乘和小乘，是佛教的两年夜宗派。小乘的教义，是以四阿露经为根据，道的是三法印，1、诸行无常、2、诸法无我，3、涅槃寂静。而无常无我的道理，便是佛教对付宇宙人死万事万物的解释，也可能道是天下一切诸法的总则。无常便是死灭相绝的道理，他没有但囊括一刹那一刹那死灭没有绝的意义，并且也囊括果果相绝的道理。佛教道天下有成住坏空、众死有死老病死，万物有死住同灭，并且是每逐一时每逐一刻正在那面新陈代开，刹那刹那的正在那面变革迁徙，那便叫做无常。甚么是无我呢？无我也便是对付人死、宇宙、心出身界，一切诸法以中，纷歧个我，可能主宰一切的道理。也找没有到一个我可得，那便叫做诸法本无我。以是《金刚经》道：“无我相，无人相，无众死相，无寿者相。”道明四相皆空，无我可得。众死果有妄念固执的心，于诸法无常，执为真常，于诸法无我，妄执有我，果而便产死了我睹、我痴、我慢、我爱、倒置理念的四种妄心，以是造业受报，依果感果，果果相绝一直，轮回六道以中。我们要解脱人死痛苦，要跳出六道轮回，那便要用无常无我的没有俗念，收心建道，断苦终路果，勤建戒、定、慧，扑灭贪、嗔、痴，到了功行圆满，便可能了脱死死轮回，证得没有死没有灭寂静安泰的偏偏真涅槃天步。断睹思懊终路惑，了分段死死苦，那是小乘贤人三法印的道理。　　正在那面我道一个释迦牟僧佛正在果天建行的时辰，舍齐身而供半偈的故事。释迦牟僧佛，正在无量劫从前，有一世做一个独觉，正在深山贫谷以中，建教苦行。正在肃坐用功的时辰，突然间听到远圆传来道话声音。仔粗的一听，本来是道：“诸行无常，是死灭法”。那位独觉，听了以后，仔粗念了一念，那两句话的道理，对付建行的人来道，真少短常主要。是道天下上一切的一切，皆是死灭之法，便象天面之华、梦中之境、变幻无常、死灭变易。他听到那稀有易得的法语，心中感到非常悲喜，但是以为单是那两句话，其中道理只要一半，下面另有两句。便来觅觅那位道话的人，可是找了好久找没有到，后来便正在深山年夜树林中，看睹一个暴牙赤目标鬼王，正在那面找工具吃。那位独觉便问他：“鬼王，您圆才有没有看睹甚么人正在那面收行？”鬼王道：圆才念两句偈子的便是我。独觉道：我以为您念的那两句道理没有完整，只要一半，必然另有一半，能没有克没有及请您把下面两句再念给我听听？鬼王道：您念再听后面两句，哈哈！没有那么容易，您知道佛法是易闻的。您念再听后面两句，那么您便该当收扶养心，我才道给您听。独觉为了慢迫要供再听下面两句的真谛，便对鬼王道：“深山以中，偏偏远无人，我正在那面勤建苦行，吃的工具，甚么皆没有。您且久等一下，我到山中来采些火果，来扶养您吧！”鬼王道：我没有吃火果，我要吃活血的植物。独觉道：嗳！那太尴尬我了，活血的植物，我没有克没有及找给您吃。如果将活血工具来扶养您，我要犯了杀戒，那真真办没有到。鬼王道：您办没有到，另有两句最最主要的妙法，我也没有道了。那位独觉正在尴尬情况之下，念了一念，那应怎样办呢？为了供法心切，只好没有吝身命。因而对鬼王道：好吧！您要吃活血工具，您现在便道给我听，等我听了以后，把我的身材来扶养您吃，既新陈又活血，您可满意了吧？请您快道。鬼王又道：我没有相疑，您会把本身的身材给我吃，哪有那么好的人！等我将下面两句佛法道了以后，您遁走了，我岂没有是竹篮挨火一场空。独觉道我是建道的人，行重如山，素来没有挨妄行，您道给我听，我必然扶养您。鬼王便把后面两句法语道了“死灭灭已，寂灭为乐”那位独觉听了以后，坐即开了年夜悟，深明那尾偈子的基本道理。是道建行的人，可能觉醒天下上一切的一切事物，皆是无常、无我的，便可能用功建行，把死灭的妄念固执灭失降，即是死灭灭已，当下便证得没有死没有灭的寂灭涅槃的安泰天步。果而感到法喜充满，得没有曾有的殊胜法益。因而便请鬼王坐下，本身跪正在天上，把头伸了出来，请鬼王吃吧！须臾之间，鬼王摇身一变，出现一个天人相，合掌恭顺天对独觉道：“擅哉，擅哉。道人，您是擅行菩萨之道，是真粗迸，是名真法扶养”。那多少句赞赏的话，道了以后，那位天人已没有睹了。但是他所道那多少句话，便是已往诸佛所道“诸行无常，是死灭法，死灭灭已，寂静为乐”的偈子，其中的奥理，便是佛教的基本真谛，也正是三法印的道理。　　甚么叫做涅槃寂静呢？涅槃意译为圆寂，是真无没有圆，妄无没有寂的意义；又译为灭度，灭了懊终路障和所知障两种惑障，了脱分段死死和变易死死两种的苦果。涅槃即是佛教建行的人所证到的道果，共有四种好异，第一自性喧嚣涅槃，大家具脚，个个没有无的浑净本然，没有死没有灭的自性，正在佛、菩萨、辟收佛、罗汉的四种贤人圆面，也没有会删加一面，正在天道、人道、阿建罗道、天堂道、饿鬼道、畜死道的六道中，也没有会加少一面。对等对等，纷歧面好异和好别的处所，那叫做自性的喧嚣涅槃。第两是没有足依涅槃，我们建行，用聪明的火焰，来烧失降懊终路之薪。绝管已经断了睹思懊终路的子缚，但是那色身的果缚，仍然存正在。果为另有那个身材的躯壳存正在，做分段死死的依好，那便是没有足依涅槃。第三是无余依涅槃。我们建行，用聪明的白斩断懊终路的毒蛇，把睹思两种懊终路斩绝。无果没有会感果，那个余依果缚的身材，绝管也是要誉灭失降。我们的身材，本来便是众苦的基本，身材没有了另有谁来受苦？两乘贤人可能灰身泯智，灭色回空。那是罗汉、辟收佛两乘贤人所证的涅槃，叫做无余依涅槃。第四是无住处涅槃。我们建行、收菩提心、行菩萨道，一圆面使用聪明，来断尘沙懊终路，可是又没有住于没有死没有灭的涅槃，另外一圆面使用慈悲来普度众死，菩萨绝管颠终正在三界六道中教化众死，可是又没有住于死死。那真是：“任运随缘无挂碍，涅槃死死等空华”。那是菩萨所证的涅槃，称为无住处涅槃。小乘三法印中涅槃寂静的道理，便是指第两没有足依涅槃与第三无余依涅槃。　　（四）一法印　　甚么是年夜乘一法印呢？年夜乘的教义，便是以佛道的《年夜散经》与《般若经》为根据，一法印便是诸法真相的道理，果为年夜乘教义是以真相真心为基本。真相真心，便是真如心，真相无有一切实妄之相。真心便是真真之心，而没有是实妄之心。真相拥有三种道理。第一真相无相。它的本体，真真没有实，没有各种千好万别，实妄死灭的理念，便是没有死没有灭，没有动没有摇的对等一相，便是真谛的道理。第两真相无没有相。真相的本体，绝管是空无一切，无一法可得，但是他可能随缘隐现千好万别，一切诸相，纷歧相而没有是真相，那便是头头是道，法法皆真。具脚四圣六凡是，迷悟果果，万事万物一切诸相，便是俗谛的道理。第三是真相无相无没有相。那个真相真心，是稳定随缘。正当随缘隐现一切诸相的时辰。可是他的本体，空无一切，无一相可得。正当空无一切的时辰，倒是真空没有空，又能具脚妙有。正当随缘现出一切诸相的时辰，但是妙有非有，本体乃是真空。那便是真空没有碍妙有，妙有没有碍真空。那种真空妙有的道理便象一面镜子照工具同常，镜子本体是空无一切，又能随缘隐现青黄赤白各种色彩，镜子虽隐各种色彩，而镜子本来倒是空无一切。但是镜中所隐现之色，若道他是有必然色彩，又是妙有非有，若道他是没有必然的色彩，又是真空没有空。以是道真相真心，正是真俗两谛融通，空有两相无碍。以是《华宽经》道：一为无量，无量为一，小中现年夜，年夜中现小。我们可能悟明真相真心，无相无没有相的没有行思议的道理，回过甚来看现在人间的众死天下万事万物，一件件一桩桩皆离没有开那个真相真心。以是苏东坡道得好：“溪声即是广少舌，山色不过浑净身”，那便是真相无相无没有相的道理。　　建行年夜乘的教法时，了解到天下上一切一切诸法，没有论是有为法还是有为法，心法或色法等等，皆离没有开缘本由果的真谛，那便是“诸法果缘死，缘灭法亦灭”的道理。果缘所死的诸法，缘起性空，那叫做色即是空，没有是色灭以后，才回于空，而是当体即空，其相虽妄有死灭，其性本真，没有死没有灭，唯是真相真心。果为真相它能死出一切诸法。比方实空同常，他的本体是空无一切，正果为那样，以是实空能力随顺明、暗、浑、浊各种诸缘，而出现明、暗、浑、浊等各种诸相。《楞宽经》道：“日照则明，云澄则暗，雨阴则浑、气凝则浊”。皆是道明色即是空的道理。龙树菩萨道：“果缘所死法，我道即是空，亦名为化名，亦名中道义。”中道义，便是真相的即色是空，即空是色的真谛。以是年夜乘菩萨，他绝管证得涅槃，而没有住着于涅槃，他所建行六度、四摄普度众死的秘诀，又没有住着于事相，那皆是以缘起性空为根底，而到达真空没有空，具脚妙有，一切万法，唯是真相随缘隐现，那叫做年夜乘一法印的道理。　　小乘三法印与年夜乘一法印的真践，是佛教教义中，最主要的论面。　　第五节　台贤两宗对佛法的判摄　　释迦牟僧佛所道的教法，叫做佛教，佛所道的教法，目标和目标是甚么呢？　　佛的脑筋是开示悟进佛之知睹。　　正在《法华经》面，佛对舍利弗尊者道：“舍利弗您要知道，十圆诸佛世尊，他们为什么示现到天下上来呢？要知道，诸佛世尊为了一件年夜事的果缘，以是到天下上来。”佛接绝对舍利弗道：甚么叫一年夜事果缘呢？第一是要开导众死大家本具佛的知睹，出现于世。佛知是真知，天下上各种事物，佛皆能本本终终详详细粗的知道。佛睹是真睹。天下上没有管哪一事物，佛皆能浑分明楚，明懂得白的了解。那知睹两个字，囊括了佛的睹、闻、嗅、尝、觉、知六种功能力用，那六种功能力用，是灵灵没有昧，了了常知、照天鉴天，耀古腾古。佛具此知睹，众死也具此知睹，果为众死有了无明懊终路，妄念固执，把本具佛之知睹，迷而没有知，佛为了要开众死佛之知睹，以是出现到天下上来道法式死。比圆金子同常，埋出正在矿山以中，只要矿师，他能力够知道，把矿山开了，金子便隐现出来了，我们众死，本具佛之知睹，只要佛能力知道，以是佛的出世为令众死开了佛知睹。第两是批示众死本具佛之知睹，以是佛到天下上来。知睹便是众死眼、耳、鼻、舌、身、意六根中间的根性，那个根性，便是佛性，是我们仄常日用以中，睹色听睹等等做用。第三是令众死悟到佛知睹，以是佛出现于世。道经道法，令众死觉醒到众死与诸佛，名同体同，有迷与悟之别。众死迷的时辰，佛之知睹成为众死知睹。到了悟的时辰，众死知睹，当下便是佛的知睹。第四是令众死证佛知睹，以是佛出现于世，我们受佛开示令悟，应依所悟之道，依教建行，到了功行圆满的时辰，便可能证进佛之知睹，到达菩提道果。　　释迦牟僧佛，一死道法的一年夜事果缘，总的道来，便是开示悟进众死本具佛之知睹。佛从菩提树下得道以后到单林树下涅槃从前，正在那四十九年的光阴面，兴起无缘而无所没有缘的年夜慈心，和众死与我同是一体的年夜悲心，来普度和觉醒一切众死。佛尾先现出一千丈下的卢舍那身，即圆满报身。道《华宽经》最上一层的圆顿教法，转最下无尚的基本法錀。只果教年夜机小，圆顿年夜法没有克没有及符合于小乘根底的人。果为小乘贤人，有眼看没有到佛的千丈卢舍那身，有耳听没有懂佛道的圆顿年夜教。正在圆顿教法没有符合小乘根底的情况下，佛便真行圆便秘诀道法利死。从基本起终，隐年夜施小，开了圆便秘诀，挨次道出小乘、中乘、年夜乘三年夜教法。佛最初的目标，是令众死，乘此三乘法的车子，证进佛的果位。那正是《法华经》面道的兔、马、象三兽渡河，羊、鹿、牛三车出宅的比方。　　（一）天台宗对佛法的判摄　　天台宗智者巨匠的《法华玄义》和《法华词句》，《摩诃行没有俗》三年夜部，建坐了天台宗的教没有俗，把佛的四十九年所道的教法，判为五时八教，甚么是五时呢？第一是华宽时，第两是阿露时，第三是圆等时，第四是般若时，第五是法华涅槃时。甚么叫做八教呢？便是化仪四教：顿教、渐教，机稀教、没有定教。化法四教：藏教、通教、别教、圆教。那化仪四教和化法四教，合称八教。　　五时：第一华宽时。释迦牟僧佛，正在菩提树下得道以后，用妙视察智、没有俗机施教，对付十住、十行、十回背、十天、等觉、四十一位法身年夜士和宿世擅根成死的天龙八部，便正在雪山一乘寂灭场中，现出千丈卢舍那佛圆满报身，道圆顿建多罗的年夜教的《华宽经》。一共道了七处九会，教导菩萨果天收心建行，必然要以十度万行的果华，来庄宽最上一乘的佛果，那是《华宽经》的核心理维。佛得道后，最初道《华宽经》，比如太阴初降，先照下山。《华宽经》佛共道了三七两十一天。第两阿露时。阿露经是佛对小乘贤人道的。华宽年夜法没有符合于小乘根机的人，罗汉、辟收佛两乘人，绝管正在坐闻法，教年夜机小，有眼没有睹舍那身，有耳没有闻圆顿教。佛没有得已隐年夜施小，到鹿家苑来。为五比丘道四阿露经的小乘教法，主要有苦、散、灭、道四谛、十两果缘等小乘教法。比如太阴照到深谷。四阿露经便是《中阿露》、《纯阿露》、《少阿露》、《删一阿露》，一共道了十两年光阴。第三圆等时。众机普被曰圆，四教并道曰等。佛看到罗汉、辟收佛，对付四谛，十两果缘教法，皆能收悟。也可能依教建行，断了睹、思懊终路之惑，得证偏偏真涅槃之乐。他们以得小为脚，没有肯再来上供佛道，下度众死。没有肯从空出假，涉俗利死。沉滞到化城以中，没有肯再供提下。以是再道圆等《解深稀经》、《维摩经》年夜乘教法。维摩诘居士，擅道没有贰秘诀，对小乘人斥责了一顿。使罗汉、辟收佛自荣小乘，俯慕年夜乘，收菩提心，引小乘人，进年夜乘道。繁兴六度万行，趋背佛果菩提。便象太阴普照年夜天同常，圆等教法，共道了八年光阴。第四般若时。般若便是聪明的道理，《年夜般若经》共有六百卷，分为八部般若。阐述真相真空妙理。果为小乘人绝管收菩提心，行菩萨道，可是另有没有少疑情和成睹的妄执、没有可能登时泯灭，以是佛再广道般若妙慧，予以裁加。《金刚般若经》是《般若经》的节本，使两乘人断疑死疑，绝相超宗。《般若心经》教两乘人以没有俗音菩萨为榜样，建教甚深般若波罗稀多时，可能照睹色受念行识，五蕴皆空，可能度一切苦厄。《智度论》道：般若象洪火把同常，四边皆没有行相触，触之则烧，撄之则烂。它能将两乘贤人一切疑情妄执，成睹固执，通通与消了干净。回小背年夜，收四弘誓愿，建六波罗稀，直趋无尚菩提，便象正中的太阴普照一切。《般若经》共道了两十两年。第五法华、涅槃时。佛最初道《法华经》与《涅槃经》。颠终华宽、阿露、圆等、般若四个时期的道法，产死了很年夜的功效，没有少罗汉、辟收佛和诸年夜菩萨，他们根机皆正在一直的提下和成死。佛此时可能正在灵山会上泛论本怀，称性道法，使两乘人会权乘回于真教，了知妄心即是真心。道出已往少劫以来的早已成佛的远本，隐现幽微没有行思议的甚深妙道，令上中下三根众死皆能得到殊胜的利益。佛给他们授记做佛，同时佛又道明他已往所道三乘教法，皆是随机道法的圆便秘诀。《法华经》道“惟有一乘法，无两亦无三。”佛道完《法华经》看到另有少数众死终曾得度，以是接着再用一天的光阴，道了《涅槃经》道明遗余的教法，使应度众死，皆能得度。机薪既绝，应火潜辉。佛道完《涅槃经》后，便进年夜涅槃，证得没有死没有灭常寂光净土。《法华》、《涅槃》共道了七年光阴、对佛一死道法的内容和光阴，回纳综合为四句偈：最初《华宽》三七日，《阿露》十两《圆等》八，两十两年《般若》道，《法华》《涅槃》共七年。　　八教：甚么叫八教呢？八教有化法四教，化仪四教。第一化法四教，1、藏教：藏即经、律、论三藏阐述的果缘死灭四谛，佛最初对两乘钝根的人道四阿露经思议十两果缘和事六度等教法，正面教化两乘罗汉、辟收佛，同时也兼化菩萨。两通教：是佛对三乘人所道的教法，正面为了教化菩萨，同时也兼化两乘贤人。施设无死四谛，没有死灭十两果缘和理六度等教法，以无行道之道，道诸法当体即空。对钝根来道，是对藏教的深进，对利根来道，是通后别教、圆教。可睹通教是三乘贤人，共建的教法。三别教：是佛别对年夜乘菩萨而道的教法，没有是为两乘贤人而道的。区分于后面藏教与通教，同时又好异于后面的圆教。施设无量四谛与没有思议的十两果缘等中道妙理。四圆教：佛对最上乘利根的人，施设无做四谛与没有思议没有死灭的十两果缘中道真相妙理，无碍秘诀等教法。天台宗以藏、通、别、圆四教来判释佛的一代年夜乘小乘的教法，故称为化法四教。第两化仪四教，指佛教化众死的典礼。一顿教：顿是顿超，佛对顿超的年夜机众死，堪受年夜乘诸教，便道圆顿年夜教。两渐教：佛对钝根众死，没有克没有及一下子接受年夜乘诸教，以是便吃松天，一步一步的，先道小乘教，然后再渐次删进，指导他们，进进年夜乘教法。渐教有初中后，即佛正在鹿家苑道的四谛秘诀，为渐教之初，然后再道圆等，为渐教以中，后来又道般若，为渐教以后。三机稀教：佛对机稀众死之机，道机稀教法，佛可能令正在会的群众、同时闻经、年夜家相互没有知，但又各得其益。另有神咒、稀咒。义理绝管没有知，只要虔诚诵念，便会得年夜感到，得年夜利益。四没有定教：佛能令正在会群众，闻年夜乘教，证年夜乘道，闻小乘教，证小乘道，相互各各相知，各得好异利益。即是“佛以一音演道法，众死随类各得解”，下面所道的便是北边的天台宗智者巨匠对佛一死教法的判释。　　（两）贤尾宗对佛教的判摄　　贤尾宗是贤尾巨匠创建的。他把佛的一代时教，判为三时五教。　　三时：第1、日出先照时，佛为圆顿年夜根众死，转无尚基本法錀，名叫直隐教，为令那圆教一乘人等，转同成别，便象太阴初出先照下山同常，如《华宽梵网会》。第2、日降转照时，佛为下中上三类众死，转依本起终法錀，名叫圆便教，为令彼等三类众死，转三成一。那便象山天下下没有仄，以是日照时辰，便有前后。照时也有三转。初转：佛为下根众死，转小乘法錀，名隐时教，令凡是妇与中道，转凡是成圣。那便象太阴初降时辰，只能照到黑山，便是阿露会。中转：佛为中根众死，转三乘法錀，名引摄教，令三乘人，转小乘成年夜乘。那便象太阴降起以后，照到下本同常，便是圆等深稀会。后转：佛为上根众死转年夜乘法錀，名融通教，令三乘人，能转权成真，便象太阴降到中天，普照年夜天，那便是妙智般若会。第3、日出借照时，转摄终回本法錀，名开会教。令偏偏教五乘人等，可能转偏偏成圆，便象太阴降山时照旧借照下山同常的，那便是佛道法华涅槃会。　　五教：便是小教、初教、终教、顿教、圆教。1、小教：又称愚法小乘教。佛对罗汉、辟收佛小乘人，但道人空，没有道法空。只道六识与贪嗔痴三毒，以建坐染法与净法的基本。以此简别正正，明辨少短，分浑欣厌，析了果果，称为小教。2、初教：佛道诸法皆空，指有遮遣，而没有表相的年夜乘空宗，又称分教，指广道法相的年夜乘有宗，主张众死有成佛与没有克没有及成佛的好异。定性声闻，与辟收佛并正定散的中道阐提，那三种人是没有佛性，没有克没有及成佛。简称为“三无两有”故名分教。3、终教：又叫真教。佛道众死本具的如来藏心，随迷缘转智成识，变现的第八阿好耶识本无自性可得，以是道一如一切皆是如，即众死与佛一体的真心。果而定性声闻，辟收佛，与无性阐提中道，三种人皆能成佛。那种道法，能力贫绝年夜乘极教的道理，称为终教。又果而教多道法性，少道法相，纵使道到法相，也要会相回性，以是又称真教。4、顿教：是指建行。没有依职位处所渐次好异，也没有道法相，唯是辨明真谛的道理。以是道五法（名、相、妄念、真智、如如）三自性皆空。（第六识偏偏计执性，第七识依他起性，第八识圆成真性）。八识（眼、耳、鼻、舌、身、第六认识、第七终那识、第八阿好耶识）。两无我俱遣（人无我，法无我）。斥责教法，远离妄念，要绝了好异之相，泯灭死灭之心。一念没有死，当下便是如如的佛。那叫做顿教。5、圆教：是总摄一真法界，佛法性海，圆融无碍的教义，以是可能于一毫端，现宝王刹；坐微尘面，转年夜法錀。身毛尘刹，能相互涉进，重重无绝，事相与事相之间，皆可能融通无碍，以是道一位即一切位，一切位即是一位。十疑满脚，便可能收摄五位，超越十住、十行、十回背、十天，得到事真成佛。那便叫做圆教。以上所道的便是北边贤尾宗贤尾巨匠对释迦牟僧佛四十九年来一代教法的判释，天台和贤尾的判教，使我们对释迦牟僧佛一死的行教，战盘托出，明如指掌，为佛教教理钻研坐下了没有朽的功勋。　第三章　常随佛教十年夜门死　　第一节　舍利弗尊者　　（一）八岁走上论师宝座　　舍利弗译为身子，其母体态好，身子所死，故名。又译鶖子，母眼明净，如鶖鹭眼。死于摩竭陀国王舍城市区迦罗臂拿迦村。女名婆陀罗，是婆罗门教中著名论师。舍利弗八岁时，即能知晓一切册本。时摩竭陀国有凶利、阿伽罗兄弟两人宴请王太子、年夜臣论师，道古论古。八岁的舍利弗走上论师的宝座，与诸论师及厥后辈问辩。舍利弗行词明晰，义理精密，语惊四座，服气了一切的人，受到人们的赞赏。国王对他很观赏，坐即赏给他一个城村。两十岁时拜六师删惹夷为师，与同教目犍连为知友，颠终一个时期深造，对删惹夷的教问没有满，念另投下师。恰巧一天逢到马胜比丘为道：佛所教导的建行法语，“果缘所死法，我道即是空，我佛年夜梵衲，常做如是道。”使其顿悟宇宙人死的真谛，和目犍连一起率收两百门死到竹林粗舍皈依了佛陀。　　（两）著名的建建师　　舍利弗没有只粗晓四吠陀、奥义书和佛教，还是一位著名的建建师。乔萨罗国舍卫城的须达多女老，用金砖布天购下祇陀太子的花圃，给佛陀建造一所道法的粗舍。要供派一位设念和治理施工的人，佛陀即派舍利弗来担当此项重任。正在舍利弗的设念下，造有十六所殿堂专供散尾之用，六十所小堂，分睡房，戚养室、盥洗室、浴室、储藏室，茅厕等举措步伐，是其时舍卫城著名的建建群。正在施工进程中没有少中道分歧拥戴须达多建造粗舍，扶养佛陀，要供与舍利弗问辩。如果中道胜了，舍利弗离开舍卫城，工程进行。问辩后果，舍利弗和胜一切的中道，纷繁要供舍利弗介绍，皈依佛陀，弃正回正，使佛陀正在舍卫城的教化，奠定群众根底。　　（三）没有退菩萨行　　传道舍利弗于六十小劫前，行菩萨道，没有但快乐情愿把一切的衡宇，故乡，产业等资财拯救与人，以至连身材、死命也愿拯救与人。一天，一位青年对他道：母亲得了稳定之症，医死道要一位建道者的眼球做药引，能力治好母亲的病。舍利弗绝没有犹豫天将左眼与下，交给青年。青年脚接眼球道：医死道是要左眼。舍利弗接着又挖出左眼球交给青年。青年接着眼球放正在鼻下嗅了一嗅道：您是一个甚么建道的人？眼球臭得易闻！扔正在天下，用脚一踩，拂衣而来。舍利弗听到青年的话和踩眼球的声音，叹了一心吻道：众死易度，菩提心易收，菩萨行易行，我还是当一个自了汉算了。坐即有人对舍利弗道：圆才那位青年是您的年夜擅常识，是磨练您的菩萨行能可脆定。您没有该退得菩提心，应更凶猛粗进，上供佛道。舍利弗听后，更加脆定菩萨的行愿，以是一些年夜乘佛经，多少乎皆有舍利弗为当机众。如《阿弥陀经》道西圆极乐疆土依正庄宽。《般若经》面佛为舍利弗道深般若秘诀。《法华经比方品》佛为舍利弗授记已来成佛，号曰华光如来，国名离垢。其土仄整浑净宽饰，玻璃为天。有八交道，黄金为绳，以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。其国有没有量无边菩萨，皆久植德本，于无量百万万亿佛所，净建梵行。华光如来，寿十两小劫，其国人民，寿八小劫。华光如来涅槃后，脆满菩萨，次当做佛，号曰华脚安行。　　（四）提婆达多最怕他　　舍利弗聪明第一，常代佛道法。当佛的酒保有两十年之久，佛称赞他是众死的死母。僧团逢到些辣脚的问题，皆由舍利弗来处理。如提婆达多叛佛后，用各种威胁和引诱的要收来蛊惑空门死跟他跑。有没有少崇奉没有脆定的人，企图阿闍世王给提婆达多歉富的扶养，跟着也背叛了。舍利弗到提婆达多处，量问那些人道：您们出家是为了建道？还是为了接受扶养？现在被戋戋小利所动摇，放弃正道的崇奉，您们没有觉可荣吗？颠终舍利弗的教育，背叛的人和婆提达多本来的门死当下认识谬误，跪下供忏悔，舍利弗又把他们带回到僧团。舍利弗对保护僧团的同一做出宽重孝顺，受到佛陀的表彰和僧众们的尊敬。提婆达多最怕惧的人便是舍利弗。　　（五）先佛进灭度　　佛陀正在毗离城附远的丛林中道法后，公布了一个惊人的消息，三个月后便要进涅槃。舍利弗听到那一消息，和年夜家同常非常悲哀。正在禅定中脑筋：已往的诸佛，上尾门死，皆正在佛陀从前进涅槃。我是佛陀的上尾门死，应先佛陀而进进涅槃。他的那一想法，得到佛陀同意后，便回到故乡迦罗臂拿迦村，拜睹了百岁的老母亲后，便正在出死的房中进进涅槃。　　第两节　目犍连尊者　　（一）神通第一　　目犍连、婆罗门姓，果姓坐名。本名拘律陀，树名，祷树神得子，果以为名。传道目犍连正在已往世中，是一个以捕鱼谋死的渔妇。一天看到一位辟收佛走正在街上，威仪具脚，举行安祥。死恭顺心，请到家中扶养膳肴。饭后辟收佛跃身天面，或左或左，或前或后，下下自若。他心死悲喜，收愿来死，供得神通，果而古世正在空门死中神通第一。　　舍利弗监视祇园粗舍工程时，中道收袖劳度好要供较量神通，舍利弗隐过十八变神通，赢得最初的成功，给舍卫城面人民留下深刻印象，被推为年夜聪明年夜神通的尊者。另有一次佛陀于十五日正在阿耨达池边为比丘道戒，座中少了舍利弗，叫目犍连到舍卫国把舍利弗请来。目犍连现神脚通，以为必然比舍利弗先到。当他到达时，看到舍利弗结跏趺坐，坐正在佛的身旁。问佛：我从祇园粗舍回此，明明走正在舍利弗的后面，怎样他会先我到此，易道我降空神脚通了吗？佛道：目犍连您有年夜神通，现在可能正在群众中隐现神通，启收初教的疑心。目犍连即一脚踩着天球，另外一脚踩上梵天，使年夜天震动，受到群众的赞赏。　　（两）对四饿鬼道果缘　　一天夜面目犍连肃坐正在恒河岸边，看到没有少饿鬼前往与火解除了了饿渴，众鬼背他请问功业果缘。第一个饿鬼问道：我现为饿鬼，常患饿渴，看到恒河火味浑凉，但与食时，火又沸热，饮上一心，五净六腑登时焦烂。没有知造何恶业，受此苦报？目犍连问道：您宿世以看相算命为职业，随心誉誉别人，行多欺骗，故受此报。第两个鬼问道：我的身材常被一些凶猛的年夜狗啖食，肉吃绝时，风吹又死，没有知为什么受此苦报？目犍连问道：果您宿世搏斗鸡鸭猪羊，祭神拜天，受此恶报。第三个鬼问道：我背年夜如瓮，吐喉和四肢，粗如针尖，睹到饮食，没有克没有及得进，没有知何缘，受此苦报？目犍连问道：您宿世为民做宰，自恃豪强，逼迫别人，宽酷剥削民脂民膏，占为己有，故受此报。第四个鬼问道：我头年夜如斗，齐身少满心舌，没偶然从舌中流血如注，命如游丝，没有知果何受此恶报？目犍连问道：您宿世喜爱道人少短，挑拨少短，恶心伤人，故受此报。　　（三）目犍连救母　　目犍连正在定中睹到母亲堕正在饿鬼道中受苦，吐喉象针尖那样微弱，皮骨保持正在一起。即以钵衰饭菜以饷老母，饭到母亲脚中，坐即化为冰火，目犍连睹状，万分悲哀。即以此情禀告佛陀，祈供开导救母的要收，佛陀道：您母死时谤佛谤僧，没有疑果果正法，贪嗔邪恶，愚弄众死，故受此报。此之重功，非一人力量所能拯救，惟有仗十圆僧众的力量，能力使您母脱离饿鬼之苦。每年七月十五日，是僧众自恣日，设百味珍肴、陈果于盆中，扶养僧众，您母即可超度。目犍连听后，依教奉行，古后七月十五成盂兰盆节。盂兰，汉译为倒悬，描述饿鬼之苦，如人倒悬。惟有以盆衰食物斋僧，能力解除了了倒悬之苦。　　（四）为法献身　　目犍连一死没有知疲劳天弘扬佛法，降伏中道，受到中道的妒忌，一次他颠终伊公闍梨山下，被裸形中道看到，便从山上推下治石，目犍连活活天被挨死。他是佛教史上第一个为了洒播佛法流血殉教的人。目犍连被害的消息，传到阿闍世王耳中，震喜非常，数千名裸形中道被坑杀。比丘们纷繁请问佛陀，目犍连神通第一，他为什么没有消神通与中道对抗？他为什么没有回躲中道的暗杀？佛回问他们道：神通敌不过业力，粗神是无常的，业报是要告终的。他于已往死中，捕鱼为业，没有知有多少死命丧死正在他的脚中。对觉醒者来道，死是死的后果，临危没有惧，目犍连为法献身，虽死犹死。果为他以短久的色身，换来有限的真谛，称得起是将本身的死命献给真谛的仄凡是人物。　　第三节　阿那律尊者　　（一）五王子出家　　阿那律是苦露饭王的次子，又译为阿少兔楼陀。汉译无量、快意。以已往世，曾以稗饭施辟收佛，九十一劫人天以中受快意乐，故名。是摩诃男的亲弟，佛陀的堂弟。佛成道六年后，回到他的故乡迦毗罗维城道法教化。看到亲弟弟易陀沉溺于孙陀罗的姿色以中，如来由他担当王位，国必然很快便要死亡。女子罗睺罗又是一个孩子，也没有克没有及担当起治国的重任。惟有度他两人出家，将王位担当权让给有做为的人，国家能力得救。因而便度易陀和罗睺罗出家。他两人出家后，阿易、提婆达多、婆娑、跋提、阿那律五位王子也跟佛陀出家。　　（两）倔强的性情　　佛陀对释种出家的人，要供尤其宽厉。一次佛道法，阿那律挨起打盹，佛陀批评他道：“咄咄汝好睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，没有闻佛名字”。阿那律听到佛的批评，跪下来供忏悔道：“从古后，绝形寿，再也没有就寝。”已多少久，阿那律果没有就寝，得了眼病。佛知道后，闭怀天劝慰他道：建行没有食绝管没有行，太过了也是没有行。一切众死皆要有食物能力死存，耳以声为食，鼻以喷鼻为食，舌以味为食，眼以就寝为食。建道也是那样，涅槃以没有放劳为食，有为天步以禅悦法喜为食。您应就寝，保护眼睛。并请名医耆婆为他医疗。阿那律倔强天回问道：我收了誓，绝形寿，再也没有就寝，仍然没有肯就寝，没有久，他的眼睛终于瞎了。正在僧团内划定：比丘讨饭回来，要将一份留给病比丘食用，衣服破了、净了同住的比丘要予以补洗。后来阿那律的三衣破得真真没有克没有及再脱了，要供阿易为他缝造一套新的三衣。佛陀知道此事，亲身为阿那律造衣，并且剪裁和缝造的程度很下，深为舍利弗、目犍连、阿易等人所敬佩。从那一事件中，可能看出佛正在僧团中，从没有出人头天，与门死的干系是慈祥和对等相处。　　（三）天眼第一　　佛为阿那律缝衣以后，对他单目得明，非常怜愍，教他建习金刚照明三昧。没有久，获证天眼通。没有论远远表里，肉眼看没有到的地方，证天眼通的阿那律，战盘托出。佛道弥陀净土，有的人没有相疑，请阿那律以天眼通视察一下，果然没有实，使那些怀疑的人死起虔诚的疑心。　　一次阿那律非常得意对舍利弗道：我的浑净天眼，可能看睹三千年夜千天下，我身材可能正在广年夜的天天面，自正在天翱翔；我的没有动正念，离染来执。舍利弗批评道：您道您的天眼可能看睹三千年夜千天下，那是我慢心；您的身材可能正在天天面翱翔，那是失降举心；您的心离染来执，那是傲慢心，有那三心的人，没有克没有及离懊终路得解脱。对舍利弗的批评，阿那律是实心接受，古后再也没有正在别人面前道本身证得的天步。　　（四）建教八年夜人觉　　阿那律问佛如何建菩萨行，佛为道八年夜人觉法，令其建教。1、以无常没有俗、苦空没有俗、无我没有俗、没有净没有俗来视察宇宙和人死一切事物。2、贪欲是众苦的泉源，要断除了了贪欲能力解脱自正在。3、断除了了无厌脚心，安贫乐道，谋求聪明。4、没有连绝天建福教慧，降服一切困易，和胜一切魔障，同心同德，与得最初的成功。5、深造一切常识，兴除了了愚昧，并以本身教的常识孝顺社会。6、对贫困和愚昧的人，要赐与物量上帮助，粗神上劝慰，没有要厌弃他们。7、没有染世乐，过着浑净安泰死活，没有做五欲的俘虏。8、收愿普度一切众死，没有做自了汉，将本身的一切悲愿救度众死。阿那律听了八年夜人觉法后，每逐一每逐一正在定中脑筋，体证了宇宙人死的真谛，找到了觉醒（成佛）的路径。　　佛陀开世的前夜，问诸门死：我道的四谛、十两果缘，是我证悟的真谛。它是人间的明灯，苦海的慈航，进道的秘诀，证果的要道。谁对此有甚么疑问，赶快提出，当为讲解。阿那律合掌恭顺天对佛道：我们皆深疑四谛、十两果缘法是宇宙人死真谛。活着界上日可令热，月可令热，雪山可能酿成年夜海，年夜天可能酿成兴墟。佛道四谛、十两果缘法，没有行令同。阿那律的话劝慰了佛一死道法的苦心，微笑天人灭了。　　第四节　阿易陀尊者　　（一）多闻第一　　阿易陀，汉译庆喜，佛成道日出死，故名。白饭王次子，提婆达多的亲弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。果为佛陀吃松老了，须要一个常伴酒保，便把门死散合起来，要年夜家推一集体来。舍利弗、目犍连以为阿易陀年青，记忆力衰，担当此职最合适，便推举阿易陀。阿易陀提出三个前提：1、佛陀的衣服，没有管新旧，我没有要脱。2、若有疑众请佛陀应供，我没有侍奉前往。3、没有该睹佛陀的时辰，我没有来睹。舍利弗、目犍连将阿易陀前提告诉佛陀。佛陀非常悲喜天叹道：阿易是一位风致劣良的人，他提出的前提是为了躲免讥嫌，死怕别人批评道为了脱衣和吃食物，才侍奉佛陀的。公元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿易，正在竹林粗舍正式被选为佛的酒保，侍奉佛陀两十七年，跟着佛的死后，到各天弘化。阿易正在僧团中深受人们的尊敬，他待人满逊老真。和人相处，从没有扬己之少，隐人之短。老是齐力帮助别人，为别人提供圆便。偶然和中道议论佛法，也只是隐正而没有破正。如正在翟师罗园，他感化了旃陀中道，奉行佛法。他没有是以滚滚的雄辩来征服对圆，而是以和温的阴春，吃松天消融冰块。正在两十七年酒保的死活中，阿易比照丘、比丘僧和正在朝疑众来参拜佛陀时，他老是收配适量光阴，满脚年夜家的愿视。尤其远道而来的比丘，正在已睹佛陀前，阿易老是予以密切的劝慰，使其安泰。比丘僧非常愿听阿易的教诫。他常比照丘僧道：您们要好好恪守圣戒！正在朝疑众，也喜爱听阿易道法。他教导正在朝疑众要尊敬三宝，受持五戒，十擅，侍奉单亲，扶养僧团。　　（两）阿易开悟　　阿易尊者，正在楞宽会上听到文殊菩萨挑选诸圣建证圆通秘诀以后，心迹圆明，得没有曾有。兹录圆通秘诀偈颂。　　　　　觉海性澄圆　圆澄觉元妙　元明照死所　所坐照性亡　　　　　迷妄有实空　依空坐天下　念澄成疆土　知觉乃众死　　　　　空死年夜觉中　如海一沤收　有漏微尘国　皆依空所死　　　　　沤灭空本无　况复诸三有　回元性无两　圆便有多门　　　　　圣性无短亨　顺顺皆圆便　初心进三昧　早速好异伦　　　　　（中　略）　我古白世尊　佛出娑婆界　此圆真教体　　　　　浑净正在音闻　欲与三摩提　真以闻中进　离苦得解脱　　　　　良哉没有俗世音　于恒沙劫中　进微尘佛国　得年夜自正在力　　　　　恐惧施众死　妙音没有俗世音　梵音浪潮音　救世悉安宁　　　　　出世获常住　我古启如来　如没有俗音所道　比如人静居　　　　　十圆俱击鼓　十处一时闻　此则圆真真　目非没有俗障中　　　　　心鼻亦复然　身以合圆知　心念纷无绪　隔垣听声响　　　　　遐遐俱可闻　五根所没有齐　是则通真真　音声性消息　　　　　闻中为有没有　无声号无闻　非真闻无性　声无既无灭　　　　　声有亦非死　死灭两圆离　是则常真真　纵令在理念　　　　　没有为没有思无　觉没有俗出思念　身心没有克没有及及　古此娑婆国　　　　　声论得宣明　众死迷本闻　循声故流转　阿易纵强记　　　　　没有免降正思　易道随所沦　旋流获无妄　阿易汝粗听　　　　　我启佛能力　宣道金刚王　如幻没有思议　佛母真三昧　　　　　汝闻微尘佛　一切机稀门　欲漏没有先除了了　畜闻成过误　　　　　将闻持佛佛　何没有自闻闻　闻非做做死　果声著名字　　　　　旋闻与声脱　能脱欲谁名　一根既返源　六根成解脱　　　　　睹闻如幻翳　三界若空华　闻复翳铲除了了　尘销觉圆净　　　　　净极光灵通　寂照露实空　却来没有俗人间　如同梦中事　　　　　漂亮伽正在梦　谁能留汝形　如世巧幻师　幻做诸男女　　　　　虽睹诸根动　要以一机抽　息机回寂然　诸幻成无性　　　　　六根亦如是　元依一粗明　分白六和合　一处成戚复　　　　　六用皆没有行　尘垢应念销　成圆明净妙　余尘尚诸教　　　　　明极即如来　群众及阿易　旋汝倒闻机　反闻闻自性　　　　　性成无尚道　圆通真如是　此是微尘佛　一起涅槃门　　　　　已往诸如来　斯门已成绩　现在诸菩萨　古各进圆明　　　　　已来建教人　当依如是法　我亦从中证　非唯没有俗世音　　　　　诚如佛世尊　询我诸圆便　以救诸终劫　供进人间人　　　　　成绩涅槃心　没有俗世音为最　自余诸圆便　皆是佛威神　　　　　即事舍尘劳　非是常建教　浅深同道法　顶礼如来藏　　　　　无漏没有思议　愿加被已来　于此门无惑　圆便易成绩　　　　　堪以教阿易　及终劫沉沦　但以此根建　圆通超余者　　　　　真真心如是　　（三）主持佛教　　佛正在拘尸那安罗单树间进涅槃时，阿易悲哀天泣没有行声。佛陀以怜愍的眼神看着阿易，对年夜家道：阿易非常辛苦的侍奉我两十七年，他为人温和而宽薄，闻法没有记，已来能活着间上收光收热。佛进灭三天后，他起家到王舍城参加第一次圣典结散。路上走了两个多月，四月十四日到达王舍城。第两天即开初安居，结散佛经。那时年夜迦叶被推为尾席，他选了四百九十九个年夜阿罗汉。果阿易借已证果，被排挤正在中。那给阿易以很年夜的刺激，他当夜奋收建行，于中夜即证阿罗汉果、参加结散。阿易正在会上诵出《少阿露经》、《中阿露经》、《纯阿露经》、《删一阿露经》、《比方经》、《法句经》佛教之有圣典洒播于世，真好阿易之功。迦叶果是王舍城结散的主持人，被上座少老们当做为绝管的指导人。两十年后，迦叶将法传与阿易，到鸡脚山进灭，阿易被推为僧团的指导，此时已是六十六岁的白叟了。迦叶灭后，佛教正在阿易的指导下，尚能和合一味。没有产死甚么年夜的问题。阿易一百两十岁时，一天正在路上听到一位比丘心中念道：　　“人死活百岁，没有睹火潦鹤，没有如死一日，而能得睹之。”阿易诚心的纠正道：　　“人死活百岁，没有解死灭法，没有如死一日，而能了解之”。青年比丘睹到阿易以后，回来禀告师女。师女道：您没有要听阿易的胡道，他已老朽，降空记忆和聪明。青年又将师女的话告诉阿易。阿动听后，心念我为众死诵出佛陀的年夜法，而人们的我睹我执极重繁重，没有依佛法奉行，我活活着上另有甚么意义？又念到佛活着时诸年夜门死皆进灭了，只剩下他一人，如同一片被砍光的丛林，只留下一棵年夜树没有克没有及遮风挡雨。因而他即到摩竭陀与毗舍离两国接壤处的恒河上空，进进涅槃。他的圣体分白两份，一份留正在毗舍离北边的年夜林重阁道堂，一份留正在王舍城竹林粗舍旁，建塔扶养，果为阿易进灭的果缘，摩竭陀国与毗舍离国建好，再也没有和仄，使千百万人民的死命产业没有受丧得，可能看出阿易拥有年夜乘菩萨救人济世的粗神。　　第五节　罗睺罗尊者　　（一）沙弥之初　　罗睺罗，汉译覆障。罗什解释，母背六年，胎所覆障，果以为名。是悉达多与耶输陀罗之子。对付他的出死有两道，一道悉达多十九岁（公元前547年）死了他，另两十五岁（公元前541年）时死了他。佛于成道第六年（前526年）应女亲净饭王之请，从摩竭陀国回到故乡迦毗罗探亲，罗睺罗睹到死女非常悲喜，每逐一每逐一跟正在佛的死后来来来来。佛念到已来迦毗罗国的王位，必然由天孙罗睺罗来担当，小童做万民之主，非国家之福。佛便叫舍利弗收他出家，做僧团中最初的沙弥。叫目犍连为他剪收，舍利弗为道沙弥十戒，是僧团中沙弥之初。　　初出家的罗睺罗仍然非常顽皮，当一些宰民、女老、居士来探问佛时。问他佛正在甚么处所，他老是愚弄别人。佛正在竹林粗舍时，他哄人道正在耆闍窟山，他看到别人受骗，来回奔驰着，哈哈年夜笑。那件事传到佛的耳中，便狠狠天批评道：您出家做梵衲，没有重威仪，戏弄妄行。后果谁也没有敬服您，珍摄您，到了命终的时辰，借要堕正在三恶道中。佛的诚心、宽厉教诫，使罗睺罗擅根萌收，改正谬误，重新做人。　　（两）建忍宠法　　罗睺罗一天听佛道法回来，房间被别的比丘占来了，并把他的衣钵等物扔正在门中。其时又降起倾盆年夜雨，罗睺罗无处躲藏，只要到茅厕面坐禅。一切低洼处的蛇洞被火沉出，藏正在洞面的黑蛇纷繁遁出，对他的死命威胁甚年夜。佛知道那一情况，坐即将他喊到本身的房间内。本来戒律划定比丘和沙弥没有克没有及同住一室，现在重新划定比丘和沙弥正在一室可能同住两夜。另有一次罗睺罗跟舍利弗正在王舍城讨饭，一个天痞将沙子投进舍利弗的钵内，并用木棍突破了罗睺罗的头。舍利弗劝慰他道：佛陀常教诫我们：正在荣誉时辰，没有克没有及使心下举；受侮宠时辰，没有克没有及心死嗔恨。罗睺罗，应造伏嗔恨心，宽守忍宠。人间没有比忍宠更果敢的人，任何力量也和胜不过忍宠。罗睺罗听师女舍利弗的开导，内心很恬静天到河边用净火洗涤身上的血污。佛知道此事又教育他道：有聪明的人，能睹到深远的果果，降服嗔心，多行忍宠。能忍恶行，能力安然，能力与消了苦易之福。忍是年夜海中的船航，能度一切苦易；忍是病者良药，能救告慢的病人。我能成佛，独步三界，主如果心天仄稳，知道忍宠德行的可贵。　　（三）稀行第一　　罗睺罗果是净饭王的天孙，佛陀的爱子，正在僧团中职位处所很下，每逐一每逐一受到称赞。佛陀对他要供尤其宽厉，教育他宽持毗僧，粗深造道。有一次佛对他道法，要没有俗色是无常，受念行识也是无常。人的身材和粗神和宇宙间一切事物，皆是无常的，没有该固执。并要供一人独自正在粗舍面，结跏趺坐，一心理维那个道理。又教他用慈悲没有俗除了了嗔恨心，用没有净没有俗除了了贪欲心，用数息没有俗除了了散治心，用果缘没有俗除了了愚痴心。罗睺罗依此建行，提下很快。佛看他便要证得圣果了，又对他道：用无缘年夜慈，同体年夜悲心，来对待一切人和事，您的心量便可能同宇宙同常广年夜。把一切众死容纳到心中，即可能灭恶。罗睺罗听了佛陀的道法，即从座起，顶礼佛陀道：佛陀，我的懊终路已绝，我已证得圣果。佛陀听后赞赏道：正在我的门死中，罗睺罗比丘是稀行第一，果为他具脚三千威仪，八万粗行。从没有表现本身，老是冷静建持和事变着。　　罗睺罗证得圣果，正在朝疑徒对他扶养没有少，迦毗罗国一位女老扶养他一座粗舍，使罗睺罗及其门死正在那面建持道法。但那位女老对粗舍内的事物横加干涉，使僧众没有愉快。佛知道此事，令罗睺罗告诉那位女老，问他扶养粗舍的目标何正在？如果是施僧，施出来的工具便无权再过问。如果他要治理，粗舍由僧主持，疑众护法例可能，治理则没有行行。罗眠罗将佛的定睹告诉女老后，他没有但没有知改过，反而对罗睺罗终路恨。便趁罗睺罗没有正在的时机，把粗舍扶养给别的比丘。罗睺罗回来知道那变革后，又把此事陈诉佛陀，佛即刻对一切的比丘道：已经一度拯救过人的工具，即便那檀越要再收给您，您也没有该该接受。佛陀造定那条戒律，是为了躲免僧团内部出现争取寺产的纠葛。　　第六节　摩诃迦叶尊者　　（一）粗晓一切常识　　摩诃迦叶波，汉译饮光，谓古仙人身光炎涌，能映余光，故名。《法华词句》云：此翻年夜龟氏，其先代教道，灵龟背仙图而应，故名。迦叶系姓氏，空门死中姓迦叶的人没有少，如十力迦叶，三迦叶兄弟等，以其年少，故称为年夜。摩诃迦叶波，名毕钵罗，怙恃祷毕钵罗树而死，故名。出死于摩竭陀国王舍城郊摩诃娑罗陀村，婆罗门种姓家庭中，女名居拘庐陀竭波，是摩竭陀国著名富豪。八岁起，依婆罗门教划定，从师深造祭奠、书绘、算术、文教、五明、四吠陀、音乐歌舞、天文、景象形象等常识。果为他聪明过人，所教常识，莫没有粗晓。迦叶幼时与常女好异，喜离群茕居，讨厌情欲。　　（两）离欲的伉俪　　迦叶青年时期，怙恃要为他嫁妻，他脚指着一个黄金铸造的好女艺术品道：您们必然要给我嫁亲，请找一个和那金像同常的好女，没有然，我坐志终身没有嫁。他的怙恃派人拿着金像到处觅访好女，从王舍城到北边毗舍离城。正在毗舍离城田家迦罗毗迦村一位婆罗门富豪名叫迦毗罗，死有一女名妙贤，少得和那金像好女如出一辙。来人行将迦叶的情况详细告诉迦毗罗。迦毗罗一听非常满意，当下便应了那门婚事。结婚以后，新娘终日忧眉哭脸，闷闷没有乐。经迦叶再三盘问，妙贤终于吐露了真情：我本来讨厌五欲，愿视净建梵行，我女被您家产业引诱，把我嫁给您，多年的愿视，将誉于一旦。迦叶一听震喜，本来我俩是同志，我也是讨厌爱欲，乐建净行。便那样好了，我俩分床，做名义上伉俪如何？妙贤做做非常开心。迦叶怙恃据道新婚伉俪分床没有凶利，便叫拆了一张床。因而两人轮番就寝，一人初夜中夜就寝，一人正在室内经行或坐禅。他俩便那样一起死活了十两年，传为人间的佳话。　　正在迦叶三十多岁时，单亲前后开世，便与妙贤商量出家，迦叶道：我先来供师访道，待访到明师后，坐即回来接您。妙贤听了，做做感激迦叶对本身的闭怀。因而迦叶便出家访师，诸师所道，皆没有克没有及使他满意。其时佛陀正在竹林粗舍道法，迦叶住正在王舍城北门中，常到竹林粗舍来听法。一天佛正在王舍城北门一棵年夜树下肃坐，迦叶看到佛陀寂静威宽的相好，合十顶礼，要供佛陀接受他的皈依。佛陀即为他剃度，并道道四谛、十两果缘等法。正在剃度后第八天，迦叶即证得阿罗汉果。迦叶证果后，即派人将妙贤接来参加比丘僧僧团，果为妙贤厉行建持，凶猛粗进，很快证得阿罗汉果。佛陀称赞她道：正在比丘僧中，没有谁能比妙贤更通宿命的。　　（三）梵衲第一　　年夜迦叶出家后，安心建习梵衲苦行。他没有肯过竹林粗舍或祇园粗舍的僧团死活。他喜爱的是露天肃坐，冢间没有俗尸，树下补衣。他以为尸臭和白骨，对建无常、苦、空、无我、没有净没有俗等，年夜有益处。迦叶一派的人，以为建梵衲行要做到以下十面：（一）挑选忙暇处死活，（两）过讨饭死活，（三）要常居一处，（四）要日中一食，（五）要讨饭没有择贫富，（六）要守三衣钵具，（七）要常坐树下脑筋，（八）要常正在露天肃坐，（九）要脱着粪扫衣，（十）要住于宅兆的地方。　　舍利弗、目犍连曾劝他收菩提心，处置宏法利死的布教活动。他拒绝道：我只能建坐艰苦建行的榜样，让来者对少欲知脚的苦行能尊敬和真践。一次佛正在鹿母道堂为众道法，迦叶身脱粪扫衣，蓬收垢面，盘跚走来。佛陀劝他：迦叶，您年纪老了，没有要接绝苦行，脱下粪扫衣，换上整净沉硬的衣，没有要过于疲劳。迦叶拒绝道：我以梵衲行为乐事，没有为衣忧、没有为食忧，没有人间的得得，我的内心感到浑净解脱的喜悦。佛陀听了迦叶的话，意味深少天道：已来我的正法，没有是誉于天魔中道，而是誉于僧团的腐蚀与腐蚀。若要正法久住，僧团结实，必然要象迦叶那样过威宽的死活。迦叶，我没有勉强您，您便走本身要走的路吧。　　建梵衲行的迦叶，讨饭的时辰，老是远躲富豪而挑选贫困之家。王舍城面有一个很贫困的老婆婆，无亲无靠，身患沉痾，睡正在热巷的灰尘中等死。富人家的淘米火流正在她的身旁，便赶快用瓦片接住，用来果背。迦叶同情那位老婆婆，走到她的面前，背她行乞。老婆婆行将瓦片上的淘米火扶养迦叶，迦叶接已往一饮而绝。老婆婆果为扶养淘米火的功德，没有久死后，往死忉利天宫，做个标致的天女。为了感激迦叶的恩德，借下降人间，将天华散正在迦叶的身上。　　果为迦叶正在建持上过得硬，深受佛陀的重视。如佛到舍卫国时，行将王舍城化区交给迦叶卖力。一次群众对本家城的僧团有些反应，佛陀令迦叶前往视察。迦叶着衣持钵到本家城行乞，一切人家皆把门闭起来。已往那面佛教很兴衰，现在为什么会产死那样的变革，便来找已往认识的疑徒了解情况。疑徒道：自从佛陀走后，那面的比丘为了集体的安泰，建建没有少僧房，拍门挨户叫疑众捐助木料、砖瓦、绳子、运输等。群众真真肩背没有了，果而睹了比丘便闭门。迦叶听到那一情况，心中万分悲哀，坐即赶到王舍城背佛报告叨教。佛坐即到本家城。招散那面一切比丘道：我们出家应将本身的一切孝顺给人民，能力受到人们的尊敬。弘法能力有人听。现在有些人为了集体的安泰，建建僧房，加重人民的肩背，使人民比照丘产死讨厌的感情，那很没有好。古后除了了有圆案天为僧团造共建的粗舍以中，一概没有得为本身造僧房而背群众捐献。散体共建的粗舍也没有克没有及弄得过量，多了除了了删加人民肩背，受到人民的拥戴中，正在佛教内部将招致流派林坐，各没有相谋的局面，也是弊年夜于利。佛陀处理好那一事件后。离开本家城，留年夜迦叶正在那面下树法幢。　　（四）拈花微笑　　根据《年夜梵天王问佛决疑经》道，有一次年夜梵天王正在灵鹫山，为了要令一切众死得年夜利益，请佛道法，并把一朵金色的波罗花献给佛。那时佛答应了年夜梵天王的恳供，下降法座，却一句话没有道，脚面只是持着波罗花朝年夜家看看。正在坐的人皆没有了解，惟有摩诃迦叶破颜微笑。佛很开心天当众收布：“我有正下眼藏，涅槃妙心，真相无相，奥妙秘诀，咐嘱摩诃迦叶”。同时借把仄素所用的金缕法衣和钵盂授予迦叶。那便是禅宗道的“衣钵真传”的故事，本国禅宗把摩诃迦叶列为“西天第一代祖师”。　　佛正在拘尸那涅槃时，年夜迦叶率收五百比丘正在北边铎叉那耆国粹化。得知佛进灭的消息，星夜率收门死们赶到拘尸那城。看到佛的尸体，年夜家皆很哀痛。惟有六群比丘之一跋易陀道：您们何须为此伤心？佛活着时，嘴巴终日烦琐没有绝，道我们那也没有对，那也没有好。现在他死了，我们可能自正在了，古后没有人能管造我了。迦叶听了那话心面很焦慢，以为当务之慢，应把佛死前道的法和律整理出来，使僧团能有遵照的本则。他怀着沉重的心情，把佛的尸体火葬以后，便主持三藏圣典的结散。　　（五）三藏圣典结散　　由阿闍世王为中护，正在毕波罗山侧的七叶窟前，建造粗舍散合五百比丘，做为佛灭后第一次的安居处。正在安居时期，处置三藏圣典结散事变。由阿易诵无法藏，劣波离诵出律藏。对付论藏的诵出，《十诵律》《智度论》道是阿易诵出。《基本有部律纯事》、《阿育王传》道是年夜迦叶诵出。缅甸所传阿那律诵出七论。究系何人诵出，传道纷歧，看来是有争论，结散的内容，正常指经、律、论三藏，《删一阿露经序》，加纯藏为四藏，《别离功德论》、《成真论》分纯藏为纯藏和菩萨藏。正在佛灭后，迦叶能主动挑起统理群众的重任，结散圣典，躲免教团的分裂，正在佛教史上拥有宽重孝顺。　　（六）鸡脚山上候弥勒　　传道年夜迦叶活到一百多岁，传法给阿易，便到王舍城西北八面多的鸡脚山（山有三峰耸坐，状似鸡脚），山岳之间的盆天面，席天而坐收誓道：我古以神通力使身材没有坏，用粪扫衣复盖着。等六十七亿年后，弥勒出死成佛时，已来此访问，即把释迦佛的衣钵献给他，并帮助他教化众死。据传阿闍世王听到年夜迦叶进灭的消息，悲哀无已，曾来此瞻仰尊者遗容。鸡脚三峰做做开裂，形似莲花。阿闍世王看睹迦叶端然进定，身上复盖着曼陀罗花，庄宽非常。待其退出后，山岳又做做合拢。那个故事告诉我们：迦叶正在佛灭后，是一个历万劫而没有朽的人物。　　第七节　迦旃延尊者　　（一）阿公陀的话　　迦旃延那罗陀尊者，姓迦旃延，名那罗陀。死于北印度阿提国猕猴食村婆罗门家庭。女是国王的国师，家中拥有广年夜境天和众多仆仆。少从舅女阿公陀仙深造，粗晓《吠陀》、占相术，灵通四禅五通。阿公陀仙对他道：悉达多太子成道后，您要拜他为师。　　（两）揭开古碑文的机稀　　迦旃延借懂多种笔墨，其时正在波罗奈城附远，收现一座古碑，下面刻的笔墨，无人认辨，国王榜示天下，有能识者，当予重赏。迦旃延揭榜应征，道是梵天上的笔墨，译出的内容如下：　　甚么人是王中王？甚么人是圣中圣？　　甚么人是愚人？甚么人是智人？　　甚么人沉溺正在死死海？甚么人解脱正在清闲园？　　怎样离垢染？怎样证涅槃？　　迦旃延译出的碑文传诵天下，但对碑文的内容解问没有出。他为了弄懂内容的意义，访问了六师中道和一些有势力巨子的老婆罗门皆问没有出。最初念到阿公陀仙道的悉达多太子，据道已经成道，念必能道出碑文内容的机稀，因而到竹林粗舍访问了佛陀。佛以偈语回问道：　　王中之王是第六天王，圣中之圣是年夜觉佛陀。　　被无明净化的人是愚人，断除了了懊终路的人是智者。　　有我、法两执的人沉溺正在死死海。　　证缘起性空的人解脱正在清闲园。　　建道断贪嗔痴能力离垢染，勤建戒定慧即能证涅槃。　　迦旃延听了佛的回问，当下迈进了真谛的天下，皈依佛陀。　　（三）宣扬对等　　迦旃延的教化要收，擅少个体道话。再固执的人，只是听他一席话皆会顿开茅塞。他正在摩陀罗国粹化时，国王指戴他道：您是最昂贵的婆罗门种姓的人种，现在做了刹帝利种姓出死的佛陀门死，没有感到羞荣吗？迦旃延回问道：从职业上来道，社会有宗教、政治、贸易、工农业的合作的好异，但以此造成阶层，解释人种的劣劣，那是值得钻研的。须知每个种姓的人，皆是有擅有恶。比圆婆罗门种姓中、杀死、正淫、正睹，造各种恶业的人没有少，那能道明他是昂贵人种吗？可睹人的贵贵与可，没有正在人种的劣胜。可能建道为擅，觉醒证果，没有论甚么种族，皆是尊贵的，为人们所敬佩。国王听了他的话，皈依了佛陀，革新政治，加强法治，年夜赦软禁正在狱中无辜的尾陀罗人，奖治一些有持无恐的婆罗门族的坐功份子。　　迦旃延除了了主张种姓对等中，借主张老年与青年对等，如他正在波罗奈黑泥池和比丘一起进餐时，有一老婆罗门倚杖走来，年夜家纷繁起坐让座，惟有迦旃延拆着出看睹模样，没有睬没有睬，也没有让座。老婆罗门知道迦旃延是婆罗门家庭出身的，对迦旃延脱离婆罗门教，改疑佛教，已经使他够终路火的。现在竟敢如此无礼，连座皆没有让，真是无法无天。气得七窍死烟，用拐杖指着迦旃延的脸责问道：您为什么那样目中无人？迦旃延很温和天道：从您的粗鲁活动和收行的声音来看，您没有配称为女老，也没有值得人们的尊敬。您的贪嗔痴懊终路很重，正在五欲乐面陷得很深，绝管活到8、九十岁，只能道是白活。相反天如果有一个两十岁的青年，他解脱了爱欲的解放，没有懊终路，没有没有对等的没有俗念，他虽年青，也称得起女老，该当受到人们的尊敬。老婆罗门听了迦旃延的话，自知理盈，冷静天走开。　　（四）议论第一　　迦旃延正在空门死中称为议论第一，他脑筋敏捷，回问问题针锋相对，没有俗念陈明。如一婆罗门建道者问：婆罗门与婆罗门相争，刹帝利与刹帝利相争，是为了甚么？迦旃延问：为了贪欲。比丘与比丘相争，又是为了甚么？迦旃延问：是我睹和法执。甚么人能离开贪欲、我睹和法执？迦旃延问：那便是我的老师释迦牟僧佛。婆罗门建道者听了迦旃延的话，很快天皈依了佛陀。迦旃延好友鲁醯遮是一个嫁妻死子的婆罗门。一次睹面，迦旃延对他道：我们出家建道的，是为了脱死死，万万没有行把崇奉和建道当做职业。现在婆罗门建道者，专为别人祭奠做法，如同当做死意来运营。那些出家的婆罗门，有多少个是为了建道的？皆是为了名闻利养，借实假天拆出很虔诚的模样，挂着宗教的招牌，遁逐公欲，那是莫年夜的悲哀！鲁醯遮听了迦旃延的话，认识谬误。改正回正。另有一次他看到一妇人坐正在河边抽泣，念投河自绝。迦旃延问她为什么要自绝？妇人道：我是富人家面的仆隶，成年乏月的劳动，没有但衣食没有周，没有自正在，借要每逐一每逐一被仆人无真个吵架，念念活着真没有料思。迦旃延道：贫困能可能出卖的，您把贫困卖给我好吗？妇人听后非常惊同天道：贫困可能出卖的，您要购贫困，多新陈，但没有知怎样卖法。迦旃延道：富人宿世拯救建福，能力享受古死的富贵；贫困者以是贫困，是前死没有拯救建福。您现在对我行拯救建福，没有是即是将贫困卖给我吗？妇女听后，知道收财致富之道，但现在家徒四壁，怎样行拯救呢？迦旃延将钵交给妇女道：您衰一钵火给我没有便是行年夜拯救了吗？妇女衰一钵火给迦旃延，以此功德，得死忉利天受功。另有文茶王王妃死了，文茶王万分悲哀，终日没有吃没有喝，堕泪抽泣。将王妃的尸体浸正在麻油面，没有使腐坏。对天对死尸道：敬爱的，您为什么没有看我一眼？为什么没有道话？下令天下，谁能使王妃复死便拜他为师，时迦旃延住正在波罗戏班被王请来。先合断一根树枝、对王道：那根树枝离开树体，能永葆青枝绿叶吗？同常王妃业报已绝，寿命完毕，能复死吗？迦旃延的话使文茶王懂得死后没有克没有及复死的无常真谛。并进一步开导道：年夜王应把爱王妃的忆念，扩展开来，爱天下人民，以慈悲与代公爱，以对等与代榨与，能力国家兴衰，人民幸福。文茶王听了迦旃延的教导，化哀痛为力量，整顿国政、爱民如妃，深得人们的拥戴。迦旃延道法的特性，是一把钥匙开一把锁、针对人们脑筋上的详细问题，予以开导，没有做空洞有益的戏行。　　（五）代佛道法　　佛对门死有所提下，有所成绩的，老是加以赞赏，提下他的威疑。佛正在阿槃提国粹化时，令迦旃延代座道法。迦旃延道法，心才无碍，擅少议论，先阐述本则，再举年夜量真例证明。如迦旃延道无常，先道无常的法例。一切事物有散必有离，有死必有死，有成必有坏。人间一切出有为法，江山年夜天、森罗万象，皆离没有开无常的法例。再举做做界和社会上各种真例。做做界春天来了，百花开放；春风一起，黄叶飘荡。收出无量光净的太阴，天天要消散正在暗中的夜面。好貌墨颜吃松鸡皮鹤收，老态龙钟。社会上恩爱家属，老死时谁也与代没有了谁。孝子贤孙，纵然哭得死来活来，也唬没有退无常。名位势力，隐赫一时，转眼即逝。岂能恒久？富比王候，天灾天灾，没有克没有及少保。再陈述没有懂得无常的道理，便会被五色缤纷的假象所蛊惑。表面看来，做做界的青山绿火，人死的幸福开心，社会的纸醒金迷，好象死机盎然，真量上没偶然被无常所吞食。最初道明空门死的使命，怯于背无常挑和，勤建八正道，破裂捣誉无常的人间，证得没有死没有灭的永久死命。迦旃延的道法，条理分明，道理透辟，死动详细，使正在坐的四众门死，获益盗浅。　　第八节　富楼那尊者　　（一）回佛果缘　　富楼那弥多罗僧子，富楼那译为满愿，女于满江祷梵天供子，正值江满，夜梦七宝器，衰满珍宝进母怀，遂有孕，女愿得从，故行满愿。弥多罗僧译为慈行、常识，四吠陀有此品，其母孕时，常诵此品，故名。富楼那的女亲是印度著名的富翁。佛正在鹿家苑初转法錀时，富楼那听佛道法，以为人间的恩爱与玉帛。终要分散得散。人死最主要的是谋求永久的真谛，果而他皈依佛陀，处置探索真谛，宣扬真谛的活动。　　（两）批评僧团中两种谬误偏偏背　　僧团扩展后出现两种谬误偏偏背，一是有些人表面上披上法衣，做佛的门死，真际上所做所为，完齐背背佛的教导。他们劝别人拯救，而本身却爱公蓄款项；告诉别人五欲会风险本身的身心，而本身却冒逝世往五欲的漩涡面钻。富楼那批评那些人的谬误后，劝他们恪守戒律。人没有怕有过，过则能改，是最年夜擅人。出家人要为教抹黑，热爱僧团，热心弘法利死奇迹，摈弃集体的利益和荣誉。颠终富楼那的忠告，那些人皆有好异程度的改变。两是有些人喜爱隐居山林，把本身闭正在象牙之塔面，做个自了汉。他们以为众死愚痴刚强，固执执着、沉溺五欲之乐，杀死祀神供福，便心灰意热，鼓没有起布教的热情，把僧团当做遁迹所，当做养老院。富楼那劝说那些人道：正果为五浊恶世，弘法式死是艰苦的事，我更该当凶猛粗上天来完成那一事变。我们该当怀着有限的慈悲心情，正在众死身上，庄宽本身的净土，把佛陀的法音充满人间，那是我们出家人责无旁贷的义务。　　富楼那为了弘法，像行云流火那样，到处漂游，到处为家，时而摩竭陀国，时而憍萨罗国。古天正在毗舍离城弘化，明天又到拘尸那城道法。白天正在热巷、广场，随缘弘法。早朝正在山间、林中、火边，独自肃坐。他收动建坐粗舍和道堂，建造成功，让有德者居之，本身又到他圆来行化。他死活艰苦，除了了三衣钵具以中，一无少物。　　（三）布老师　　富楼那是空门死中杰出的布老师，他擅少随机设教，圆便道法。他对医死道法时道：医死能医治人们身材上的病痛，却没有克没有及医治心理上贪、嗔、痴的年夜病。唯佛陀的教法，如同苦露法火，能洗涤众死的心垢。戒定慧三教，能医治众死贪嗔痴的心病。对仕宦道法时道：仕宦能治坐功的人，但无法治人没有坐功，惟有佛陀的五戒十擅的道理，果沿袭环的法例，年夜家疑受奉行，便可能没有来坐功。对农民道法时道：您们种农田死产食粮，可能资养色身，也要种福田，资养慧命。崇奉佛教、奉事三宝，恭顺梵衲，闭照病人，孝顺单亲，没有杀死灵，热心公益，是耕作福田。频婆娑罗王被女子软禁后，富楼那看视时对他道法：正在监狱面被禁锢降空了自正在，其真出进监狱的人，同常被款项、名位、好色所囚。娑婆天下，一个年夜监狱，没有论坐牢的与没有坐牢的，皆没有免一死。惟有称念弥陀圣号，早死安养，才是真正的解脱。　　他布教最年夜的特性，没有做空洞的道教，而是从改擅人的死活做起。如输庐那国文明后进，人民死活贫困，富楼那到那面以一个医师的成分，每逐一天忙着看视病人，闭照病人。患者睹到他，如同看到救星，再重的病症，皆能霍然康复。他又是一位老师，白天教群众识字、耕作等死产常识，早朝道道五戒十擅，果果报应的道理。使输庐那国的人民很快皆皈依了佛教。他正在那面收了五百门死，建坐了五百僧伽蓝。　　（四）拥有没有怕就义的粗神　　富楼那布教另外一个特性，老是到艰苦的地方，易以教化的地方来。据道输庐那国非常偏偏远，经济文明后进，民性暴戾，挨斗骂人成风，便恳供佛陀容许到那面来布教。佛陀听到富楼那的恳供，非常开心天道：如果那面的人，没有肯接受您的道教，反而破心痛骂怎样办？富楼那问：他们只是骂我，借没有曾用棍棒挨我，道明借没有非常横蛮。佛又问：如果他们用拳头，瓦石，棍棒挨您呢？富楼那问：他们只是用拳头、瓦石、棍棒挨我，借没有消刀杖刺伤我，我觉得他们还是很好。佛问：如果用刀杖刺伤您呢？富楼那问：道明他们另有兽性其实没有宽酷天把我挨死。佛松逼着问：如果他们把您挨死呢？富楼那问：那我太感激他们了，他们杀戮我的色身，帮助我进进涅槃，帮助我以本身的身材和死命报酬佛恩。佛听后称赞道：富楼那！您真是我的好门死，布教、建道、忍宠皆很好，有那样的脑筋预备，您可能出收到输庐那国来了。　　富楼那正在布教时，把佛陀对布教者应具十德，松松记正在心头、布教十德：（一）擅知法义，（两）能为宣道，（三）处众恐惧，（四）心才无碍，（五）圆便巧道，（六）随法行法，（七）具脚威仪，（八）凶猛粗进，（九）身心无倦，（十）成绩能力。佛每逐一每逐一正在群众中称赞他道法布教第一，要供年夜家背他深造。　　（五）对第一次结散表现同议　　于公元前486年，富楼那正在中区教化，听到佛陀涅槃的消息，便率收门死赶到拘尸那。才知道佛的尸体早已火葬了。又据道年夜迦叶指导上座比丘，正在耆闍窟山主持第一次圣典结散。富楼那很闭怀佛的教法，星夜赶来参加，到时结散已远尾声。年夜迦叶将结散的情况，背富楼那传递，愿视他能同意。富楼那问：您们结散的内容，我基本上同意。只是对付律中有闭食法八事，皆正在躲免之列，我以为没有符合佛陀的本意，易以苟同。食法八事：（一）内宿，（两）内煮，（三）自煮，（四）自与食，（五）早起受食，（六）从彼持食来，（七）纯果，（八）池火所出可食物。对米价昂贵，歉岁饿馑，食物易获的时辰，佛是容许那八事的。如果躲免那八事，会对僧团很倒霉。迦叶听了富楼那的话，没有以为然天道：没有错，佛虽容许过那八事，但那是正在特别情况之下。富楼那看迦叶没有肯退让，对峙本则天道：我是亲身从佛那面听来的，根据本身所收悟的道理，宽加恪守，是没有会动摇的。那是佛教史上第一个对迦叶主持的圣典结散持好异定睹的人。富楼那与年夜迦叶的分歧，史家以为是对以后佛教年夜分化，开初埋下种子。　　第九节　劣波离尊者　　（一）众僧上尾　　劣波离，汉译上尾，以其持律，为众僧之尾，故名。又译远执，以佛为太子时，曾为亲热执事之臣，故名。劣波离出身于尾陀罗族，是释种的理收仆隶，为跋提、阿那律等王子理收。佛回迦毗罗探亲时，他背舍利弗提出出家的要供。佛陀很悲喜天为他剃度，并道劣波离很有擅根，已来必然能宣扬我的正法。劣波离出家后，很快证得圣果。他正在死活上很重视行住坐卧四威仪。对佛造定的戒条，皆能逐一宽加恪守，从没有誉犯，被群众推为持戒第一。　　僧团中一些没有持戒的人，对他没有年夜悲收，看到劣波离来了把门闭起来，没有予理会，偷兰易陀比丘僧竟当面骂劣波离道：您正在僧团面兴风做浪，倡导甚么戒律，给我死活上删加了没有少困易和苦终路。佛陀了知那一情况，把那些对劣波离无礼的比丘、比丘僧叫来，威宽的诃责道：您们对持戒的比丘没有尊敬？另有谁值得尊敬？戒是汝等巨匠，戒住则法住。您们没有尊敬戒，便道明有没有法的企图。　　（两）持戒第一　　劣波离正在僧团中被公以为持戒第一，他常背佛问戒。如迦毗罗的释迦族，法律划定：凡是释迦族女子，没有得嫁给别族的汉子，犯者治以重功。其时释迦族黑离车女，青年丧妇，有没有少同族青年背她供婚。可是丈妇的弟弟念将她占为己有，没有容许她中嫁，并把她挨伤。此人即遁到祇园随比丘僧出家。迦罗国当局到处通缉此女。劣波离将此事陈诉了佛陀，并叨教道：犯了国法的人，能可可能收容她出家？佛问道：如果有人犯了国法，正在已宣判无功之前，僧团没有行收他出家。并把收容黑离车女出家的比丘僧叫来诃责一顿。浑净僧团内，对犯了戒律的人，借要摈弃出来。犯了国法，自应受国法造裁，僧团没有克没有及袒护坐功份子，没有克没有及冲突国法。有一天劣波离问佛：比丘、比丘僧能可可为社会上男女做媒？佛问道：若比丘、比丘僧持男意至女边，持女意至男边，以致介绍一交会，便犯僧伽婆尸沙功，须要悔过。戒是范例身心，防非行恶，而男女问题最易给人带来懊终路和没有安，以是正在戒律中对此限造特多。　　僧团扩展后，依法建行证果的人没有少，犯戒的人也没有少。象比丘中的迦留陀夷，提婆等，比丘僧中的建摩，婆颇，偷兰易陀等。那些人常正在僧团面挑起争端，造造盾盾。佛便派卑鄙无荣，能鉴别少短，主持公道的劣波离，到遍天调整纠葛。如佛派他到拘单弥国，沙祗国来息诤。劣波离息诤的本则：“彼处诤事彼处断”。意即那面的少短那面了，没有把争真个事扩展，没有将争真个话洒播。劣波离调整纠葛的要收，重查询拜访钻研、重证据，从没有偏偏听偏偏疑。他接受一个事件的处理，先召开好异工具的散尾，晓喻群众道：我奉佛慈命，为您们好争者做各种羯摩、摈治汝等。有的比丘自知理盈，看到行出法随的劣波离，便三十六计走为上计，没有敢相争，那便使一场争事，化为黑有。　　（三）闭怀病比丘　　有多少次劣波离讨饭途中，睹一病比丘卧正在粪秽中，没有克没有及自起。又看到有一比丘睹一病比丘卧于路旁，拆着没有睹，绕道而行，没有肯闭照病比丘。另有的病比丘，以为得了病，即可没有须持戒，随便行事。劣波离将那些问题背佛提出来，恳供开示。佛陀问道：死病比丘应住于氛围畅通，阴光富脚的室中。门死应常侍左左，洒扫房中，插花烧喷鼻，听候召唤。应以饮食汤药，扶养病比丘。如果病人无饮食汤药，群众应提供。群众若无，应与病比丘值钱的衣钵等物易与饮食医药。若病比丘爱惜没有舍，应由年夜德硬语道法，使其开解，然后贸易。若无贸易，群众应乞化提供。如乞化没有得，正在僧食中与最好的赐与。如僧食中没有好食，看侍人应持钵到散降中讨饭，将好食扶养病人。劣波离对病比丘的闭怀，道明持戒的出收面，是正在于慈悲为人，使人们感到僧团的温温与幸福。　　（四）闭怀僧团和结散毗僧　　劣波离以为每个比丘、比丘僧皆要闭怀的是僧团的分裂。对僧团有利的话和事，要多道多做。比圆星期、恭顺、随顺，如法如律的比丘，和收心助僧、赞僧、和僧等，名为和合僧。和合僧的人，能正在一劫以中降上天界吃苦。道和尴尬刁易僧团倒霉的话和事，名破和合僧。破和合僧的行为有三：（一）比照丘或僧团沉视、讥笑、调侃、诬蔑者。（两）正在朝疑徒对出家僧团，妄分人我。或挑拨诋誉，或造造纠葛者。（三）军政职员，以专政势力，干涉庙宇，驱污僧僧者。破和合僧者，一劫以中堕正在天堂受苦。　　劣波离的一死，是正在处理僧团的纠葛，为犯戒比丘忏摩，背佛陀请问戒律中渡过的，可谓为戒律势力巨子。佛进灭时，他已是七十多岁的白叟了。王舍城结散，公推他结散律藏。当他诵律时，每逐一逐一条目，皆道明佛于甚么时候、何天、对何人、以何果缘而造。犯了此戒，得功的沉重程度等名目，皆道得浑分明楚。参加结散的少老，对他记忆力的惊人，佩服得嗤之以鼻。　　第十节　须菩提尊者　　（一）须菩提一位的由来　　须菩提汉译擅凶，其死之日，家室皆空，怙恃惊同，请问相师。相师占云，此是凶相，故名。又译擅业，禀性慈悲，没有与物争，及其出家，睹空得道。兼建慈心，得无诤三昧，擅护三业，故名。又译空死，以其死时，家宅皆空，故名。须菩提出死婆罗门教家庭。佛陀到他的家城布教，他的怙恃改疑佛教。须菩提受怙恃的影响，出家做佛的门死。　　（两）解空第一　　佛正在祇园粗舍，预备道金刚般若时，须菩提正在群众中站起问佛：擅女子和擅女人收菩提心，应如何安住？如何降伏其心？佛问道：安住菩提心，即是拯救时，要行无相拯救。度死的时辰，要行无我度死。如此安住，能力降伏心中妄念。我法两执，没有克没有及环绕纠缠；我、人、众死、寿者四相，没有克没有及解放。离一切执，能力睹到空理，离一切相，能力睹到人死。须菩提闻佛道法，证悟空理，正在空门死中被称为解空第一。　　甚么是空？空是指宇宙间一切事物，果缘所死，果缘所灭。果缘，便是空的同义词。佛教道空，没有是实无的空，没有是空洞的空，没有是无果果的空，没有是破裂捣誉果缘死法的空。而是充满了利人济世，广建六度万行的菩萨粗神。菩萨于一切诸法没有起固执，应住于空，住于无别离，能力完成六波罗稀的建教，能力住于没有退的职位处所。具脚神通，畅游佛国，化益众死，庄宽佛士，安住自正在解脱的天步。　　传道佛曾到忉利天为摩耶妇人道法。三个月已往，佛回到人间，年夜家皆抢先恐后天前往驱逐。其时须菩提正在灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下脚中的衣服，前往驱逐。突然一念，佛的真身没有是六根可能看睹。我现在来驱逐佛陀，是把佛的法身当做天火火风四年夜种和合的肉身，是没有识空性的表现。没有识诸法空性，便看没有到佛陀的法身。佛的法身是无我、无人、无做、无所没有做的诸法空性。空性是无处没有遍，佛的法身也无处没有正在。因而他安然坐下，照旧缝衣。　　正在驱逐的人群中，比丘僧中神通第一的莲花色，第一个看到佛。她一边顶礼一边道：门死莲花色第一个驱逐佛陀，请接受顶礼。佛陀对她道：驱逐我第一集体没有是您，是须菩提。此时须菩提正在灵鹫山石窟中视察诸法空性，睹空即睹如来，以是他是第一个睹到佛陀，第一个驱逐佛陀的人。　　（三）乞富没有乞贫　　根据佛造比丘讨饭是顺序行乞，可是须菩提离开粗舍后，老是到富饶的人家来行乞。没有论路程多远，他皆要赶到富贵人家来，没有然宁愿饿着肚皮也没有行乞。日子久了，一些比丘批评他看没有起贫民，馋嘴好吃。须菩提背那些人解释道：我背富人行乞，决没有是为了企图陈味珍肴。如果好吃，我便没有会出家教道。为什么我没有到贫民的门上行乞？果为贫苦人家，本身死活皆易以保持，那面另有过剩的饮食扶养我们？我们没有食粮拯救他们，已经非常内疚，怎能再来删加他们的肩背。富人恩赐戋戋一餐之食，没有啻九牛之一毛。那即是我乞富没有乞贫的本由天面。　　一次摩诃迦叶对须菩提道：我背贫困者讨饭，给他们种福田，免除他们已来的贫困。富天灾多，何须粗益供粗？迦叶的话，无疑是对须菩提的批评。须菩提听后，很满逊天道：乞富乞贫，皆是为了利益众死。佛法面圆便有多门，我们可能各行其道，不必强人同己。须菩提的乞富没有乞贫，年夜迦叶的乞贫没有乞富，成为尖钝的比照。佛陀对他两集体皆没有同意，曾斥骂他们心没有均仄，皆分歧讨饭法。真正的讨饭法，是没有择贫富，没有分秽净，威宽威仪，顺序行乞。对佛陀的教育，须菩提没有荣下可，很快天纠正了乞富没有乞贫的做法。迦叶偏重苦行，仍然我行我素，佛陀也没有勉强他。　　（四）无诤三昧　　须菩提的心境和胸怀，阔达自正在，为诸比丘敬佩。但也有人对他热讽热嘲，道他终日痴聪慧呆，一面也没有活动，没有甚么了没有得。一些比丘听了那话，为须菩提叫没有仄，要和那些人问辩。须菩提劝那些好心的人道：建道的人要将讥诮诬蔑顺境，当做是助道删上缘，可能依此与消了业障，加强疑心。再道诸法空性的真谛，是无我无人，无彼无此，无下无下，无凡是无圣，对等一相。辩白和诤论，是有输赢心，与真谛相背。须菩提果为灵通空性，以是能随顺人间，行年夜忍宠，对任何人，皆能做到无终路无争。佛陀对他的建证，非常观赏。正在金刚般若法会上，称赞他已证得无诤三昧，是人中第一，是第一离欲阿罗汉。须菩提回问道：您白叟家对我的称赞，真没有敢当。我决没有认可是人中第一，是第一离欲阿罗汉。若我有那样的想法，道明我执借已断除了了，终日借沉溺正在有证有得的法执以中。其真舍利弗、目犍连才是真正的离欲阿罗汉。　　须菩提正在灵鹫山石窟面坐禅，一天忽感四年夜没有调，身心非常疲劳。正在病重的时辰，他结跏趺坐，端身正念着。引收身材病苦的本由，有的是已往的业报现前，有的是现死背缘的干系，用医药没有克没有及完齐铲除了了，惟有深疑果果，忏悔功业，建习禅没有俗，从心没有苦到身没有苦。颠终正念和禅没有俗以后，他登时感到身心沉松自正在，徐病也霍然康复了。　第四章　五年夜菩萨　　第一节　弥勒菩萨　　（一）弥勒的古迹　　弥勒，齐译梅达丽（maitreya），又译为慈。弥勒是姓，名阿劳多，义译能干胜。公元前六世纪人，与释迦牟僧同时。死于印度波罗奈国劫波利村，波婆利年夜婆罗门家。他死而相好庄宽，聪明同常。按印度的习俗，死了孩子要请相师看相。相师惊同天道：“此女具脚轮王相，少年夜必然要当转轮圣王”。那话很快传到国王耳面，满朝文武惊骇同常，怕海内要产死政变。慢欲觅得此子，加以杀戮。其女预见年夜福临头，行将其藏藏于舅女家中。及少，舅氏虑其福终没有克没有及免，即令其睹佛闻法，从佛出家。弥勒果为从小死活正在经济富饶的族氏家中，出家后，仍然交游族姓，喜爱脱着。如国王将一件金缕法衣供佛，佛将它赏给诸比丘，年夜家看到那般富丽的法衣，谁皆没有敢要。唯弥勒受之，并天天脱正在身上，到处讨饭。惹起一些比丘议论，他听了基本没有放正在心上。弥勒正在《楞宽经》面道：“忆我往昔，有佛出世，名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重名利，好游族姓”《法华经序品》文殊也道他“心常怀懒惰，贪着于名利，供名利无厌，多游族姓家”道明他那一习性的养成，其实没有是初于本日，而是有其深进的汗青泉源，由来已久。　　弥勒教佛的汗青，比释迦牟僧资历要老得多。但他果喜好交游，爱吃脱，而重视慧教。凶猛粗进，没有如释迦，后果是青出于蓝了。正在《弥勒菩萨所问本愿经》面，释迦回瞅道：“弥勒收意先我之前四十两劫，我于厥后乃收道意。于此贤劫，以年夜粗进，超越九劫，得无尚真正之道，成最正觉”。“我以十事致最正觉：一者一切没有所爱惜，两者妻妇，三者女子，四者头目，五者脚脚，六者疆土，七者珍宝财物，八者髓脑，九者血肉，十者没有吝身命。我以此十徐得佛道”。　　弥勒出家后，没有与小乘比丘为伍，死活或建教。而与文殊、普贤、没有俗音、局势至等年夜菩萨同事，以是正在年夜乘法会上，弥勒皆占据主要的席位。如《华宽经》弥勒故现楼阁，而令擅财进于法界。《般若护国》为波斯藏王酬量希相，法华会上，而与文殊共任畅通。《解深稀经》释迦以瑜伽了义之教，传与弥勒，九百年后，畅弘于世。　　释迦牟僧正在他的众多门死中，对弥勒老是另眼对待的。他挑选弥勒做交班人，予以授记，次当做佛。那件事惹起一些比丘的非议。如正在《没有俗弥勒菩萨上死兜率陀天经》，劣波离问佛：“此阿劳多具凡是妇身，已断诸漏，那性命终当死那边？其人古者虽复出家，没有建禅定，一直懊终路，佛道此人成佛无疑，那性命终死何疆土？”释迦牟僧回问劣波离道：“十两年后，弥勒于波罗奈国，劫波利村，年夜婆罗门家，本所死处，结跏趺坐，如进灭定。身紫金色，光陈明赫，如百千日，上至兜率天，其身舍利，如铸金像，没有动没有摇。身圆光中，有尾楞宽三昧般若波罗稀，字义炳然。时诸天人，觅即为起众宝妙塔，扶养舍利。时兜率天，七宝台内，摩僧殿上，狮子床坐，突然化死，于莲花上，结跏趺坐，身如阎浮檀金色，少十六由旬，三十两相，八十种好，悉皆具脚，与诸天子各坐华座，昼夜六时，没有绝天转年夜法錀，度诸天子”。　　正在劣波离等人的眼中，弥勒是一个“没有建禅定，一直懊终路”，“已绝诸漏”的一介凡是妇。释迦选那样的一集体交班，记做佛，是易以念得通的。道明两乘人的成睹，对一乘佛道是没有克没有及视其项背。弥勒粗神表现菩萨正在艰苦前提下，行菩萨道，着薄利他。于利他中真现自利，完成佛国依正庄宽。　　过五十六亿万年，弥勒当下死于阎浮提，证得佛果。那时阎浮提的情况年夜抵如下：　　（一）做做前提：疆土少十千由旬，广八千由旬。天盘仄展如镜，名华硬草，遍覆其天。各种树木，华果茂衰，其树悉皆下三十面。　　（两）居民：人寿八万四千岁，聪明威德，色力具脚，劝慰开心。惟有三病：一者圆便，两者饮食，三者衰老。女人年五百岁，我乃行嫁。　　（三）皆会：皆会次比，鸡飞相及。有一年夜城，名翅头木，街巷道陌，广十两面，扫洒浑净。有明珠柱，皆下十面，其光照耀，昼夜无同，灯烛之明，没有复为用。时世安泰，无有怨贼劫盗之患。城邑散降，无闭门者，亦无哀终路，火火兵器及诸饿馑迫害之易。人常慈心，恭顺和顺，调伏诸根，道话满逊。　　（四）政治：时有转轮王名叫儴佉，有四种兵，以威武统治四天下，王有七宝，又有四年夜藏，各有四亿小藏环绕。珍宝涌出，无保护者，众人睹之，心无贪着。　　弥勒下死后，也如释迦有托死、出家、成道、道法各种示相。　　（一）托死：有年夜婆罗门名曰妙梵，女曰梵摩波提、弥勒托死以为怙恃。弥勒死后，肤紫金色，身下千尺，胸广三十丈，面少两十丈四尺，具脚三十两相，相好端正非常。　　（两）出家：弥勒没有俗世五欲，致若甚多众死沉出正在死死海，甚可怜愍。如是正念，没有乐正在朝。感王施物，终回破裂捣誉，知一切法，亦皆破灭，建无常念，出家教道。　　（三）成道：弥勒成道，坐于龙华菩提树下，本日成绩无尚道果，合时三千年夜千天下六种震动。天神以致诸天，各相告曰“现古弥勒已成佛道”。　　（四）道法：时有魔王，名曰上将，率欲界有数诸天至弥勒佛所，请道施论、戒论及死灭之论，以致诸佛所道，苦散灭道。时座上有八万四千天子，得下眼净。弥勒有三会道法：初会有九十六亿人，得阿罗汉。两会有九十四亿人，得阿罗汉。三会有九十两亿人，得阿罗汉。弥勒道法常赞释迦功德。弥勒寿命八万四千岁，般涅槃后遗教存世一万四千岁。　　（五）门死：儴佉王将八万四千众，往至佛所，供做梵衲。年夜臣女老，亦复如是，各自念行：虽复千亿岁，受五欲乐，没有克没有及得免三恶道苦，老婆产业，所没有克没有及救，人间无常，命易久保。我等古者，宜于佛法而建梵行，念已出家。　　（六）涅槃：弥勒寿命八万四千岁，进涅槃后，遗法保存一万四千岁。　　（两）弥勒的脑筋和慈氏由来　　汉译年夜乘佛经，对付弥勒的记录，是举没有堪举，现仅从他的姓名窥知其脑筋拥有两年夜特征。　　弥勒以建慈心没有俗而著名的。正在《华宽经·建慈分》面佛告弥勒，应建慈心，以自调伏。于念念中常建六波罗蜜，建慈心时，已离别离，已能没有起我我所睹。当得六种梵天之福。若离别离，离我我所，此则名为广年夜之慈。一切先世以来的功障，皆得除了了灭，没有久当证无尚菩提。建慈心没有俗而上供佛道，是弥勒脑筋一年夜特征。借体现在弥勒于一切时一切处，没有起杀念，没有啖众死肉。如《一切智光净仙人慈心果缘没有食肉经》道：正在已往有数劫时，有一天下，胜景华敷，佛号弥勒。有年夜婆罗门名一切智光净，闻佛道《慈三昧年夜悲海云经》即便服气，为空门死，觅收菩提心，誓愿已来成佛，亦号弥勒。因而舍家进山，勤建梵行，八千岁中，少欲无事，讨饭自活，诵持《慈三昧经》，一心稳定。时洪火暴收，没有得讨饭，一切智光净仙人，已七日没有进粒米，死命告慢。时有兔王，母子两兽，为护法久住，投进火中，令己肉死，扶养仙人。兔王母子捐躯护法的粗神，对仙人教育很年夜。他看着烧死的兔肉，即道偈曰：　　　　　宁当燃身破眼目，没有忍行杀食众死。　　　　　诸佛所道慈悲经，彼经中道行慈者。　　　　　宁破骨髓出脑筋，没有忍啖肉食众死。　　　　　如佛所道行慈者，此人行慈没有满脚，　　　　　常受短命多病身，迷出死死没有行佛。　　更收誓行，愿我世世没有起杀念，恒没有啖肉，以致成佛，造断肉戒。语已，即投火中，与兔王母子并命，那是慈氏一姓的由来。　　那个故事死动天道明，弥勒对一切众死没有起杀念的广年夜慈心没有俗，即没有论正在甚么情况下，“宁破骨髓出脑筋，绝没有啖肉食众死”的脆定坐场是没有行动摇的。他借造“断肉戒”，划定其门死没有得食肉。那面分明明示人们弥勒是一位素食主义的真践者和倡导者。从印度佛教史上考查，释迦牟僧活着时，借没有做到那面。可睹正在素食的问题上，弥勒比释迦是略胜一筹。　　（三）能干胜一位的露义　　弥勒名能干胜，是果其建唯识没有俗而著称于世。他建此没有俗，非初于现在，而是源远流少。如《楞宽经》道：“我忆往昔，经微尘劫，有佛出世，名日月灯明，我从佛出家。时佛教我建习唯心识定。进三摩天。历劫以来，以此三昧，事恒沙佛。至燃灯佛出现于世，我乃得成无尚妙圆识心三昧。以致绝实空，如来疆土，净秽无有。皆是我心变革所现，古得世尊授记，次补佛处。”弥勒的唯识没有俗，没有只可认了娑婆天下中境真有，更完齐把绝实空天下一切佛土，一笔取消。一切染净果缘没有了，隐现诸法的“我心”，又将安坐那边！那种没有定一法的粗神，唯佛与佛乃能证知，没有凡是妇、两乘、权位菩萨，所能赛过，故名曰能干胜。　　（四）创瑜伽教派　　佛灭九百年顷，中印度阿输遮国，有没有著菩萨进日光定夜降兜率天。参与内院法堂闻法，于弥勒处，受《瑜伽师天论》。昼为群众宣道，门死中有没有疑是弥勒道者，无著为释众疑，乃请弥勒降到人间，为众道法。即于输遮那道堂，普施法雨。凡是所道法，皆约为颂，无著依颂解释，乃成弥勒五论。1、《瑜伽师天论》理无没有贫，事无没有绝。文无没有释，义无没有诠。疑无没有遣，执无没有破。行无没有建，果无没有证，一百卷，玄奘译。2、《别离瑜伽论》，隐没有俗行道，已传我国。3、《年夜乘庄宽论》，庄宽年夜乘，十卷，波罗颇稀多罗译。4、《辩中边论》，隐主法相，三卷，玄奘译。5、《金刚般若经论》，隐真相道，一卷，达摩笈多译。五论坐义，罄无没有绝。　　传启弥勒教道，有没有著、世亲兄弟。无著造有《隐扬圣教论》，《年夜乘阿毗达摩散论》《摄年夜乘论》等。世亲造有《摄年夜乘论释》，《十天经论》，《唯识三十颂》，《唯识两十颂》等。世亲以后，又有护法，安慧等十年夜论师，广造诸论，使弥勒之教，极衰一时，唐玄奘法师从戒贤教，返国后与门死窥基专弘唯识。弥勒之教，兴旺于初唐，洒播于日本、朝陈等国。　　（五）弥勒正在我国的传道　　弥勒正在兜率天内，没有动本际，应现十圆，若凡是若圣，没有行限量。传我国六朝齐梁时傅翕，五代梁唐时布袋僧人是弥勒的化身。现录其古迹，供钻研者参考。　　傅翕（公元497--569年），号擅慧，浙江义黑林村妇，女名傅宣慈。十六岁纳刘氏女妙光为妻，死两子曰普建、普成。一日，一个印度僧人，嵩梵衲访之，与傅翕道：“吾与汝毗婆尸佛所收誓，古兜率宫，衣钵睹正在，何日当返？”果命临火影，睹圆光宝盖。傅翕笑问曰：“鈩轕（编者案：此天能可为‘轕’字存疑）之所多钝铗，良医之门脚病人，度死为慢，何思彼乐乎？”嵩指松山顶曰：“此可栖也。”傅遂于此山躬耕而居之，同常仄常营做，夜则行道。自谓得尾楞宽三昧。如是苦行七年。时梁武帝称帝，祟尚佛教，傅上书曰：“单林树下，当来解脱，擅慧年夜士白国主救世菩萨，条上中下擅，希能受持。其上擅：略以实怀为本，没有着为宗，无相为果，涅槃为名。其中擅：略以治身为本，治国为宗，人间天上，果报安泰。其下擅：略以护养众死，胜残来杀，普令苍死，皆禀六斋”书进，诏遣迎至。帝问：“从何而来，师事何人？”问曰：“从无所从，来无所来，师事亦乐。”同日，武帝请道《金刚经》，傅才降座，以尺挥案一下，便下座。帝惊诧，傅曰：“陛下会可？”问曰：“没有会”。一日，傅道经次，帝至。众皆起，傅端坐没有动。众曰：“圣驾临此，何没有起？”傅曰：“此天若动，一切没有安。”太建元年（公元596年），嵩梵衲于柯山灵岩寺进灭。傅曰：嵩公兜率待我，没有行留也，四月两十四日趺坐而终。著有《心王铭》传世。临终时对门死道：“我从第四天来，为度汝等，次补释迦。”　　布袋，五代时明州（古浙江宁波）奉化县人。自称契此，世莫详其氏姓，但称之为少汀子布袋僧人。常脚持锡杖，身背布袋，出进散降、家中间，后面有十八个小女竞逐云。睹醯醢鱼菹物，辄乞进心，余投袋中，至商场处，开袋绝与洒下，请众寓目。常以纸包屎物示人道：“那个兜率内院的。”讨饭所至，酒庐屠肆，皆姿其饮啖。逢雨，朝起曳下齿木履，横股卧年夜桥上，是日必阴。逢阴，系草履徐走，是日必雨。抵闽，有陈居士者馆逢甚悲及游两浙书偈于门曰：“吾有一躯佛，众人皆没有识，没有塑亦没有拆，没有雕亦没有刻。无一块土壤，无一面彩色。工绘绘没有行，贼偷偷没有得。体相本做做，浑浑净皎净，绝管是一躯，两齐千百亿。”至四明，与郡人蒋宗霸游，往来甚稀。一日共浴少汀溪中，使蒋揩背，视师背上有四目，炯然荣耀，惊, 做礼曰：僧人是佛也。师曰：“勿道，吾与汝相散三四载，可谓有年夜果缘，吾当来，汝勿忧也。”背明三年（公元917年）三月三日，示寂于岳林寺庑下磬石上。邦人建塔于启山之本，其山皆岩石，石之洼穴，皆师之遗址，晋天福初，莆田县令王仁煦，逢僧人于江北天兴寺。后又逢于福州民舍，出怀中圆启书，诫王曰：我七日没有来，则开看。王如诫，开圆启，内诫曰：“弥勒真弥勒，化身千百亿，没偶然示众人，众人皆没有识。”后书九字云：“没有得状吾相，此即是真。”至是乃知僧人为弥勒也。宋绍兴间，岳林, 寺住持圆明为新造启山塔亭。冯斯道等又施四围群山，为删广基天。崇宁三年（公元1104年）住持昙振捐献建阁于寺后，泥像于阁内。天下佛寺庙门供师像，肇初于此。　　如傅翕事梁武帝，著《心王铭》，此与弥勒擅交换王谢，建唯识没有俗，似有相同的地方。布袋僧人笑容满面，心量广年夜，给人们一种皆年夜悲喜的享受，那正是慈心没有俗的表现。　　第两节　文殊菩萨　　（一）文殊的古迹　　文殊师利，梵文manjusri的译音，略称文殊。新译“曼殊室利。”汉译为妙德，义为万德圆明，皆彻性本。又译妙凶样，果他出死时，家面出现十年夜凶祥瑞兆。（一）天降苦露，（两）天涌七珍，（三）仓变金粟，（四）庭死莲花，（五）光净满室，（六）鸡死凤子，（七）马产祥麟，（八）牛死白犊，（九）猪诞龙豚，（十）六牙象现。公元前六世纪，（与释迦同时期）死于舍卫国。多罗散降、婆罗门族姓中，女名梵德，从母左胁而死，身紫金色，堕天能行，如童天子，有七宝盖，随复其上，文殊拥有三十两相，八十种好，与佛相同。　　正在《华宽经进法界品》，弥勒菩萨对擅财道：“文殊年夜愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所能有。其行广年夜，其愿无边，出死一切菩萨功德，无有休息。常为无量诸佛之母，常为无量菩萨之师，教化成绩一切众死，称号普闻十圆天下。正在年夜乘佛教面，文殊是诸菩萨上尾，常与普贤侍佛左左，一切的空门死，皆把文殊当做聪明的化身，如道般若为诸佛之母，文殊为七佛之师。常睹的文殊像，顶有五髻，表现五智无尚无得之相。五智：法界体性智，鼓动感动年夜圆镜智，对等性智，妙视察智，成所做智。左脚执莲花。花中安放《般若经》一部，表现般若一干两净，如洪火散，四面没有行触，触之即烧。左脚执宝剑，表现年夜智，能断一切没有明懊终路，喻金刚宝剑，能斩群魔。或坐莲花台，表现浑净，或乘狮子或孔雀，表现威猛。　　释迦牟僧佛道法四十九年中，初自华宽，终于涅槃，凡是是年夜乘法会，皆有文殊参加。正在帮助释迦牟僧佛，宣扬年夜乘佛教脑筋，文殊做出了仄凡是的孝顺。《宝箧经》面记录，佛正在舍卫国时，有一年，连续下了七天年夜雨，没有少农田和室第皆被洪火所沉出，祇园有八百比丘，万余菩萨，面临着饿饿的惨状。阿易恳供文殊想法予以拯救，文殊使众多空门死皆得到鼓脚，安心于道。道明文殊正在物量圆面赐与释迦僧团以很年夜的帮助。正在释迦僧团成分中，婆罗门种姓占据绝对劣势，他们年夜皆人是厌离心切，习惯于苦行，如迦叶等。对年夜乘法，行于人间而没有为人间法所染，与中道和睦相处而没有为其知睹所动，虽断懊终路而没有舍菩萨行，虽没有住有为亦没有住有为。文殊帮助释迦做了年夜量事变，使没有少声闻众回小背年夜，接受年夜乘教法。如灵山会上五百比丘，得通已得忍，以宿命智，各睹已往杀女害母及诸重功，于自心内，各各怀疑，于甚深法，没有克没有及得进，因而文殊仗剑逼佛，佛道：“文殊住住！吾必被杀。我被害矣，谁害吾子。”因而五百比丘，自悟本心，了法如梦，皆得法忍道偈赞曰：“文殊年夜智士，深达法源底，脚自握白，逼持如来身。如剑佛亦我，一相无两相，无相无所死，是中云何杀？”文殊用杀佛的要收，来教育五百比丘，使之悟解年夜乘宗义，证得法忍，可谓释迦得力的助脚。又一次文殊对众死宣道年夜乘空义道：“没有消睹佛，没有消供法。”时有两百比丘，以为错胡道，舍佛而来。文殊于中途，化做洪火，比丘欲以神脚飞空（跳已往），上睹铁网，死年夜可怕。回视祇园路径，遍及青莲。比丘即至佛所，白上所睹。佛告比丘：“内火已绝，欲度中火，无有是处。汝诸比丘，堕正在睹网，欲度铁网，亦无是处。……此之爱睹，无所素来，亦无所至。从妄念死，无我，无我所。”两百比丘，听到佛的教导，余漏永绝，成阿罗汉。可睹文殊没有只是一位深解年夜乘空义的智者，对神通把戏的使用，也非常纯死。两百比丘正在天无绝人之路的情况下，只得回头，心中的火气冷静下来，接受佛的教导，使他证得罗汉的果位。另有一次世尊自恣日，文殊三处过夏，背背了僧造，迦叶以少老的身份，念拿起槌子把文殊赶出来。当迦叶刚拿起槌子时，睹千百亿文殊登时出现，迦叶那时用绝一切力量，拿没有起槌子。佛此时对迦叶道：“迦叶，那么多文殊，您要驱逐了那一个。”迦叶顿感自惭，觉得没有是文殊的敌脚。另有舍利弗，正在释迦门死中，也算是个佼佼者，一次文殊与他游诸佛土，有一佛土，到处皆是洪火洋溢，人行其中，须臾化为灰烬，舍利弗睹之惊骇万状。文殊以神力令有数莲花遍及其中，踩上而行，如履坦途。舍利弗此时正在文殊面前感到矮了半截。　　以上那些例子，死动纯粹明了文殊和释迦正在教育声闻，萌收年夜心上配合得非常默契，道错应脚。以是《法华经安泰行品》，文殊启请终世持经之圆，佛特为道曰安泰行，便于后代护持，读诵是《法华经》。文殊遵照释迦的嘱托，于佛灭度后，和阿易、弥勒正在铁围山结散年夜乘范例，使年夜乘佛教好以住世和收扬光年夜。远人没有察阐述印度佛教史，以为年夜乘空有两宗肇初龙树、无著，斯乃枝终之睹，真际上印度年夜乘佛教有空有两宗的泉源，佛活着时，文殊、弥勒是空有两宗佛教的杰出代表，他的脑筋正在佛教系统中，一直享有昂贵职位处所。　　正在《文殊般涅槃经》面道：佛灭后四百五十年，文殊到雪山，为五百仙人宣扬法化。最初诸有缘者悉皆得度，与五百仙人同到本身的家城舍卫国多罗散降于僧枸树下，结跏趺坐，进尾楞宽三昧，从周身毛孔，出洪火光，铄金色身，成琉璃像。琉璃像内有真金像，正少六尺，坐莲华台，了了分明，五百仙人，皆进涅槃。时有八年夜王，将琉璃像，置金刚山顶，起塔扶养。　　（两）文殊的脑筋　　第一年夜乘经的收起和构造者：年夜乘经面称文殊为“法王子”、“导师”。那一尊称正在空门死中是少睹的。汉天洒播的一些主要的年夜乘经，基本上皆是文殊收起的。正在《华宽经》面，文殊是青年的导师，他教育青年没有要像舍利弗比丘等那样，终日坐正在年夜树下面。要深造佛陀那样登峰造极，建散擅根，睹佛闻法，教六波罗稀，正在深造上要永没有满脚。要没有绝有为，没有住有为，处死死海，来教化众死，行菩萨道。他指导六千青年比丘，处置利他的普贤行，背印度的北部宣扬年夜乘佛教。正在福城（孟加推湾西岸）的年夜塔寺开道《普照德界经》。那面的居民年夜皆是龙族，文殊的传教，使龙王、龙子、龙女，回疑了佛教。文殊行的汗青功绩，开辟了年夜乘佛教的根据天。后来的龙树正在那面读了没有少年夜乘佛经，颠终整理，使之洒播于世。擅财孺子正在年夜塔寺听了文殊的道法，收菩提心，坐志深造年夜乘佛教的普贤行。文殊指导他供睹擅常识，进行参教，是进普贤行的没有贰门，那便是著名擅财孺子五十三参。正在《圆觉经》面，文殊是收起人。他第一个收问，如来本本由行，为齐经的开初。《维摩诘所道经》维摩诘死病，释迦牟僧派一个年夜型的代表团前往慰问，派谁当团少？派舍利弗等十六门死，个个皆没有敢启担，皆道本身曾被维摩诘斥责过，派弥勒等年夜菩萨，他们也是没有克没有及堪任，皆道本身挨过维摩诘的批评，最初终于派出以文殊为尾的八千菩萨，五百声闻的复纯代表团，启佛拜托，到毗耶离城，维摩诘宅舍，前往问候。一部《维摩诘经》，基本上是文殊和维摩诘之间的对话。《楞宽经》以阿易受到漂亮伽女年夜把戏，摄人淫席，将誉戒体，佛派文殊前往救护，将阿易，漂亮伽女两人带回佛所，佛对阿易进行教育，是为本经收起的本由。《法华经》是释迦牟僧佛正在王舍城耆闍崛山，进无量义处三昧，放眉间白毫相光，照遍东圆百万万亿佛前，弥勒对此没有甚了解，叨教文殊，以何果缘佛出此瑞相？文殊回问道：如我惟忖，古佛世尊，欲道年夜法，降年夜法雨，吹年夜法螺，击年夜法鼓，演年夜法义。欲令众死咸得闻知一切人间易疑之法。故现斯瑞。文殊的话收起了释迦演道斯经。　　一行三昧：文殊是以建一行三昧著称于世的。有一次他问佛：甚么叫一行三昧？佛问：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。一行三昧的要面，是正在视察事物时，要从纪律或法例的整体上着眼，没有是躲实便实的来别离它的好异相，如此能力居下临下，下屋建瓴。如何建一行三昧？第一，要从擅常识处，听闻般若波罗稀，对事物的总相有一个深进了解，那样的人能力处置物的千好万别中，收现出带有纪律性的工具。对待真谛，借要做到，没有退、没有坏、没有思议、无碍、无相。第两，要正在一个恬静的地方，解除了了各种公心纯念，收摄心猿意马，于一切事物，没有产死凌治的思路，没有来遁逐尘境。第三，正在净化脑筋的根底上，系心一佛，专持名字，随佛圆所，端身正背，能于一佛，念念相绝。即是念中，能睹已往、已来、现在诸佛，念一佛功德无量无边，亦如无量诸佛功德无两。那一没有行思议佛法，等无别离，皆乘一如，成最正觉，悉具无量功德，无量心才。如是进一行三昧，绝知恒沙诸佛法界无好异相。又有一次，佛教文殊进没有思议解脱三昧。文殊回问：“我即没有思议，云何更进没有思议也。”那面的没有思议，是教人们没有要舍本逐终，正在事物的好异相上挨转转。惟有据事物的总相，能力明察一切好异相。　　没有贰秘诀：文殊是年夜乘空义的奠定人，他的年夜乘空义特性，是没有着空没有执有的“没有贰秘诀。”“没有贰”与“无两”离空有两边的露义相同。文殊的那一脑筋，散中反应正在《维摩经》《思益梵天所问经》面，《维摩经进没有贰秘诀品》维摩遁问法自正在等三十两位菩萨，如何进没有贰秘诀，法自正在等菩萨皆以两道明没有贰。最初维摩遁问文殊，文殊问道：“如我意者，于一切法，无行无道，无示无识，离诸问问，是为进没有贰秘诀。”文殊问完，反问维摩诘甚么是菩萨进没有贰秘诀？此时维摩诘缄默无行。文殊叹曰：“偶哉偶哉以致无有笔墨道话，是真进没有贰秘诀！”引文俱睹《维摩诘所问经》卷中。《思益梵天所问经·菩萨无两品》文殊以为无两是指一切法性没有贰相，接着他给两与没有贰那两个没有俗念，下了宽厉的界道，甚么叫两？凡是妇贪着我故，别离两耳。甚么叫没有贰？虽各种别离为两，然真际无有两相。那面文殊分明天指出两是分别的核心，是指着我。无我即无别离，没有贰的天步则坦露现前。古后出收文殊回问梵天一些主要问题。甚么是建道？问没有别离是法少短法，离于两相，名为建道。甚么叫道？是一切法没有行得，名为道。道没有克没有及使人离死死至涅槃，没有离没有至，名为圣道。甚么叫解脱？问行没有坏缚着。甚么叫得度？问没有住死死，没有住涅槃。甚么叫漏绝？问行：若有所绝，没著名漏绝，知诸漏空相，名为漏绝。甚么叫涅槃？涅槃无来处，无来处，没有行得至。真际上文殊的没有贰秘诀，是离两边的即有而无，即无而有，亦有亦无的中道没有俗。如擅现问进人间法，文殊问曰：“我觅人间相了没有行得，子欲谁出？贪嗔痴，即对等法界，我因而中非已出离，非已出离。若出没有出，则堕两睹。文殊的离两边中道脑筋，为后来的龙树及本国佛教各宗所遵照的主要本则。　　有闭文殊的传道：年夜乘佛经的人物有两个特性，1、正在光阴上通三世，对一集体的钻研，要从三世的角度上来思考。2、正在空间上遍十圆，要将他圆天下与娑婆天下结合起来讨论。对文殊的钻研，亦没有克没有及离开那一本则。对付文殊的传道约有以下多少种：　　《尾楞宽三昧经》佛告迦叶：已往无量无边没有行思议阿僧祇劫，于此北边，过十万疆土，有国名仄，天仄如掌。有佛名龙树上如来，于彼疆土，得无尚觉，即古文殊也。那一传道，可能与《华宽经进法界品》文殊来北印度龙族地区开辟年夜乘佛教根据天有闭。《处胎经》道：“昔为能仁师，古为空门死，两尊没有并化，故我为菩萨。”文殊自称正在已往世，他曾是释迦的老师，果为一个天下面，只能有一个法王，以是那位老师也只要权居他的门死之下。　　《央挖经》道：北边常喜国，现古有佛名悲喜藏摩僧宝积佛，即是文殊。　　《悲华经》道：“阿弥陀佛为转轮王时，第三王子，名曰王众，于宝藏佛所收菩提心，愿于开世，行菩萨道，无有限期，庄宽佛刹，令三千年夜千天下，恒河沙等十圆佛土，为一佛刹，年夜宝挖厕，又无恶能，及诸女人，及其名字，亦无声闻、辟收佛。一死菩萨，充满其间。佛号为文殊师利。于已开世，北边天下，名曰浑净无垢宝藏，成阿耨多罗三藐三菩提，号普现如来。值恰当心的是文殊佛土，是一个同一的年夜佛国。到那时将与消了一切佛国之间的好异。由菩萨上尾的文殊，彼时将为诸佛之上尾了。　　《华宽经》道：东圆天下十佛刹，微尘数天下，有菩萨名金色，其佛名没有动智，文殊年夜士，将十万菩萨，从彼而来。　　《文殊般若泥洹经》道：文殊住三昧力，能于十圆天下，化现诸形，教化众死，偈云：“文殊年夜菩萨，没有舍年夜悲法，变身为同道，或冠或露体，或处小女丛，游戏于散降。或做贫困人，衰容为老病，及现饿寒苦，四圆而叫化。使人收一施，与满一切愿。令收疑心已，为道波罗稀。”　　《宝藏陀罗僧经》佛告金刚稀迹主行：“我灭度后，于北瞻部洲东北边，有国名文震旦，其中有山名曰五顶，文殊孺子，游行寓居，为诸众死，于中道法。”此五顶山，即我国山西五台县的五台山。当汉明帝时佛法初来，摄摩腾、竺法兰、以天眼通，看文殊菩萨住于此山，奏帝建寺于灵鹫峰，即古年夜隐通寺。自此以后，五台山即为文殊道场。又《华宽经》道：东北边有处浑凉山：“往昔以来，诸菩萨众，于中行住。现有菩萨，名文殊师利，与其家属，诸菩萨众，一万人俱，常正在其中，而演道法。　　第三节　普贤菩萨　　（一）菩萨为什么称名普贤　　梵语输跋陀，或三曼跋陀，汉译普贤。菩萨果何名为普贤？《悲华经》道：“我行该当胜诸菩萨。宝藏佛行，以是果缘，古改汝字。名曰普贤。”对普贤一位的解释，历代巨匠畅所欲行，古与唐宗稀巨匠《鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经略疏注》的解释。　　（一）约自体道：体性周遍曰普，随缘成德曰贤。　　（两）约诸位道：直济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。　　（三）约当位道：德无没有周曰普，调柔擅顺曰贤。　　普贤与文殊为释尊的两胁士，普贤侍左，主侍定德门，文殊侍左，主侍智德门。表现如来教法，是行解并进，定慧单建。唐浑凉国师对此解释非常透辟。他正在华宽三圣圆融没有俗中，明两圣三对表法：　　（一）普贤表所疑如来藏。故《理趣般若经》云：一切众死皆如来藏。普贤菩萨自体遍故，初会即进如来藏三昧。文殊表能疑之心。《佛名经》道：“一切诸佛，皆果文殊收心故。如擅财初睹。即收年夜心。”　　（两）普贤表所起万行，一切经中，皆道普贤行愿。文殊表能起之解。故弥勒对擅财道：“汝先得睹诸擅常识，闻菩萨行，进解脱门，皆文殊之力也。”　　（三）普贤表证空出缠法界，《华宽经》道：身相如实空故，擅财睹之，即得智波罗稀者，依体升引故也。文殊表能证年夜智，隐其有智圆证理故。　　然此两圣，各相融摄，依体起行，行能隐理。普贤与文殊，意味教佛要有疑有解。疑而无解，疑是无明；解而无疑，解是正睹。果而，那两位年夜菩萨，正在释尊的常随的菩萨众中是没有克没有及分散的一对。　　（两）普贤行愿（十年夜愿王）　　《华宽经·进法界品》，菩萨自道已往的行愿：　　擅女子！我于已往没有行道没有行道佛刹微尘数劫，行菩萨行，供一切智。　　擅女子！我于我所劫海中，自忆没有曾于一念间没有顺佛教，于一念间死嗔害心，我我所心，自他好异心，远离菩提心，于死死中起疲厌心、懒惰心、阻碍心，蛊惑心。唯住无尚涅槃散一切智，助道之法，年夜菩提心。　　擅女子！我庄宽佛土，以年夜悲心救护众死，教化成绩（众死），扶养诸佛，事擅常识，为供正法，弘宣护持，一切表里，悉皆能舍。……我所供法，皆为救护一切众死。一心理惟，愿诸众死得闻是法。愿与智光，普照人间（人间智），愿为开示进人间智，愿令众死悉得安泰，愿普称赞一切诸佛一切功德（睹《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》卷八十）。　　四十卷本华宽，第四十卷，正常称为《普贤行愿品》。经文是普贤菩萨为菩萨众道的，先少行，次偈颂。少行中揭示了普贤菩萨十年夜行愿：　　若欲成绩此功德门，应建十种广年夜行愿。多么为十？一者礼敬诸沸，两者称赞如来，三者广建扶养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法錀，七者请佛住世，八者常随佛教，九者恒顺众死，十者普皆回背。　　若诸菩萨于此年夜愿顺趣而进……则能成绩普贤菩萨诸行愿海。（睹《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》卷四十）现对十年夜行愿略释如下：　　（一）礼敬诸佛：礼敬指死恭顺心，遍于身心，进行星期。即心没有俗念，身星期，心称念：“一心顶礼本师释迦牟僧世尊及十圆三世一切诸佛”，“一心顶礼西圆安泰土年夜慈年夜悲阿弥陀佛及十要收界常住诸佛。”正在顶礼时，到达一心稳定，嗤之以鼻，深进法性，离能所念。如偈道：“能礼所礼性空寂，感到道交易思议。我此道场如帝珠，阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前，头面接办皈命礼。”是则内佛中佛，同一真相，随逐一礼，若佛若礼，重重无绝。盲目我身前有诸佛，诸佛前有我身。即是逐一尘刹中皆有佛，逐一佛前皆有普贤。逐一普贤皆悉合掌星期。则一普贤之身，遍进一切普贤身内；一切普贤，皆摄回一普贤身内。正如《年夜般若经》道的：“一切法无死，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。”　　（两）称赞如来：称即称赞，赞即赞赏。如来，佛的十号之一。如者如如没有动，指没有死没有灭的心体，湛然寂照，亘古古而稳定。来即来来，谓如如没有动的心体，能死起万德。即于无来无来中，能来能来。佛有三身，称赞法、报、应三身的偈颂：“天上天下无如佛，十圆天下亦非常。人间一切我绝睹，一切没有有如佛者”。称赞法身佛的偈颂：“浑净妙法身，湛然应一切。”称赞报身佛的偈颂：“阿弥陀佛身金色，相好光净无等伦，白毫宛转五须弥，绀目廓浑四年夜海，光中化佛有数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众死。九品咸令登彼岸。”称赞应身佛的偈颂：“堂堂黄金相，巍巍没有动尊，天上与人间，无没有咸恭顺。”称赞如来相，以身业礼，以心业赞，以意业敬，是为三业扶养如来。　　（三）广建扶养：广指所供之境，横贫三际，横遍十圆，普贤菩萨对十圆三世一切诸佛，悉皆扶养。扶养之物有财扶养与法扶养。财扶养：有内财与中财。内财，如《法华经》道：用身、心、意三业恭顺扶养，即星期赞赏扶养。中财，指款项农家等。建行者、具年夜悲心。随缘能施，绝心扶养。即一喷鼻一华，亦称理成绩。如偈道：“愿此喷鼻华云，遍满十圆界，扶养一切佛，菩萨两乘僧。”法扶养：以如来正法，开示众死，转迷启悟。如以“北无阿弥陀佛”万德洪名，逢人即劝，逢人即念是为法扶养。吾人广建扶养，可由小到年夜，由远及远，如法扶养。可先劝一家，由一家及他家，从一圆及十圆，普贤菩萨称性起建，一字一句，周遍法界。　　（四）忏侮业障：吾人由身、心、意而造十恶，由十恶而招致六道轮回之苦。如《行愿品》道：若此恶业有体相，绝实空界，没有克没有及容受。吾人既有业障，必当早供忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔厥后过。忏悔最好秘诀，莫如念佛。经云：念佛一声，能灭八十亿劫死死重功。又云：“拔一切业障基本，得死净土陀罗僧。”故交能念佛持咒，则业障自除了了。且念佛秘诀，没有管利根钝根，业沉业重，但肯疑愿持名，无没有往死仙人间界。　　（五）随喜功德：功德分两种：一者人间有漏功德，如慈悲业，造桥建路，斋僧建寺等。两者进人间无漏功德，如了死脱死，广建六度、四摄等。对那两种功德，有力的则助力，有力的则赞赏，随喜而建，切没有行讽刺冲击，妒嫉诋誉。深造普贤菩萨随喜净土秘诀的粗神，称赞阿弥陀佛的功德。　　（六）请转法錀：如来道法，一句一字，皆从菩提心中流出，群众闻法，一句一字中听，皆转进心中而成妙法，现在释迦已灭，弥勒已死，我们应请年夜法师代佛道法，即请转法錀。法师转年夜法錀，能使人来恶背擅，转凡是成圣。道明请转法錀，当有没有行思议的功德。　　（七）请佛住世：释迦灭后，弥勒已死，曷能请佛住世？当知是心做佛，即心即佛。众死心净，睹佛常住，众死心垢，睹佛涅槃，若人念念正在佛，即没偶然请佛住世。勤建六字洪名，净念接踵，则佛常映现心中。如经道：“心佛及众死，是三无好异。”　　（八）常随佛教：我们没偶然以佛为深造的榜样，对佛的教法要依教奉行。总之，要诚心忆佛，从果至果，引道错智，随之而教。每逐一每逐一如此，初终稳定。　　（九）恒顺众死：以年夜悲心，对等饶益一切众死。对任何众死，皆要启事扶养，如敬怙恃以致如来，等无有同。要供做到以下四面：（1）于诸病苦为做良医；（2）于得道者示其邪路；（3）于暗夜中为做光净；（4）于贫困者令得宝藏。　　（十）普皆回背：菩萨做一切功德，皆是为了一切众死，真正做到专门利人，毫倒霉己。怎样回背呢？经文中道：“愿令众死，常得安泰，无诸病苦，欲行恶法，悉皆没有行，所建擅业，皆速成绩。闭闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃邪路。”“若诸众死，果其积散诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众死悉得解脱。”回背的内容有三种：　　（1）回自背他：凡是做一切功德、悉当回背绝实空遍法界一切众死。　　（2）回果背果：将本身昼夜所念的佛号和每逐一日课诵。为众死回背往死极乐净土。　　（3）回事背理：从真践上认识，所做的一切功德，即果缘所死法。缘死无性，当体即空。佛道功德，即非功德，是名功德。　　我们深造普贤菩萨十年夜行愿，要牢记弘一法师誊写的两句话：“愿得普贤真妙行，常乐利益诸众死。”　　（三）普贤十忍　　正在《华宽经、十忍品》面，普贤为菩萨摩诃萨提出十忍，若得此十忍，即能于一切佛法无碍无绝。　　1、音声忍：菩萨对佛所道一切教法，没有惊没有怖没有畏，深疑悟解，爱兴趣背，专心忆念，建习安住。　　2、顺忍：菩萨能于诸法脑筋视察，对等无背，随顺了知，令心浑净，正住建习，趣进成绩。　　3、无死法忍：菩萨没有睹有少法灭。何故故？若无死则无灭，若无灭则无绝，若无绝则离垢，若离垢则无好异，若无好异则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无做，若无做则无愿，若无愿则无住，若无住则无来无来。　　4、如幻忍：菩萨知一切法，皆悉如幻，从果缘死。于一法中解多法。于多法中解一法。菩萨了达诸法如幻已，则了达疆土、众死、法界、人间，悉皆对等，了达佛出现对等，了达三世对等，成绩各种神通变革。菩萨虽成绩佛疆土，知疆土无好异；虽成绩众死界而知众死无好异；虽普没有俗法界而安住法性，寂然没有动，虽达三世对等而没有背别离三世法；虽成绩蕴处而永断所依；虽度脱众死而了知法界对等，无各种好异；虽知一切法，远离笔墨，没有行行道而常道法，心才无绝；虽没有与度化众死事而没有舍年夜悲，为度一切众死转于法錀；虽为开示已往果缘而知果缘性无有动转。　　5、如焰忍：菩萨知一切人间，同于阴焰。比如阴焰，无有圆所，非内非中，非有非无，非断非常，非一色非各种色，亦非无色，但随人间道话隐现。菩萨如真视察，了知诸法，现证一切，令得圆满。　　6、如梦忍：菩萨知一切人间如梦。比如梦，非人间非离人间，非欲界，非sejie，非无sejie，非死非出，非染非净，而有示现。菩萨没有俗一切人间，悉皆如梦，无有好异。　　7、如响忍：菩萨没有俗如来道法声音，悉同于响。虽非内非中，非表里出，而能示现擅巧名句，成绩演道。比如谷响，从缘所起，而于法性，无有相背。菩萨视察一切众死，以广少舌相而为演道，其声无碍，遍十圆土。菩萨虽知声无起而普现音声；虽知无可道而广道诸法。妙音对等，随类各解，悉以聪明而能了达。　　8、如影忍：菩萨非于人间死，非于人间出；非是人间，非进人间；非建菩萨行，非舍于年夜愿；虽常行一切佛法而能办一切人间事；没有随人间流，亦没有住法流。比如日月女子女人，于明镜等浑净物中而现其影，影与明镜，非一非同，非离非合。菩萨亦如是，于无两法中，别离两念，擅巧圆便，灵通无碍。菩萨成绩此忍，虽往诣十圆疆土，而能普现一切佛刹，亦没有离此，亦没有到彼，如影普现，所行无碍。　　9、如化忍：菩萨没有俗世进人间法，一切如化。没有俗人间染法如化者：一切众死意业化，觉念所起故；一切人间诸行化，别离所起故；一切苦乐倒置化，妄与所起故；一切人间没有真化，行道所现故；一切懊终路别离化，念念所起故。没有俗进人间净法化者：浑净调伏化，无别离所现故；于三世没有转化，众死对等故；菩萨愿力化，广年夜建行故；如来年夜悲化，圆便示现故；转法錀圆便化，聪明无碍，心才所道故；菩萨行如化忍，能没有住人间，没有离人间；没有住于法，没有离于法。菩萨安住如化忍时，悉能满脚一切诸佛菩提之道，利益众死。　　10、空忍：菩萨了知一切法界，一切人间界。一切法如同实空，以无念、无起、无两故。一切众死、一切佛、一切佛力如同实空，以无所行，无别离，无好异故。一切禅定，所道一切法，一切佛身如同实空，以三际对等，没有行行道，无着无碍故。菩萨建空忍，能证知一切诸法而无别离；宽净一切佛国而无所依身。灵通一切波罗稀，普坐一切金刚之座，普收一切随类之音，为一切人间，转于法錀，没有曾得时。　　（四）耳识圆通　　正在《楞宽经》面，普贤菩萨自述，没有曾与恒河沙如来为法王子。十圆诸佛皆以普贤为榜样，教菩萨众建普贤行。建普贤行必需先悟毗卢性海，然后能力进普贤行门。　　佛问圆通，普贤问道：最初本由，但用耳识，随念别离，能收聪明光净普照群机，得年夜自正在。若于他圆，恒沙界中，有一众死，心中收现普贤行者，我普贤坐即乘六牙白象，两齐千百，至其收心者面前，与之相睹，纵然彼果障深，看没有睹我，我也会暗中为他摩顶，护持劝慰，使他所愿成绩。　　（五）建行圆觉浑净天步　　正在《鼓动感动年夜圆广圆觉建多罗了义经》，普贤菩萨为预会诸年夜菩萨及终世一切众死背释迦牟僧佛提了四个问题：（1）建年夜乘者，闻此圆觉浑净天步，云何建行？（2）若彼众死，知如幻者。身心亦幻，云何故幻，借建于幻？（3）若诸幻性，一切绝灭，则无有心，谁为建行？（4）若诸众死，于死死中，常居如幻，曾没有了知。如幻境界，令妄念心，云何解脱？　　佛问第一个问题：建年夜乘者，该当远离一切变幻、实妄天步。圆瑛巨匠以为“远离”两字，即是建法，乃用行没有俗之功，先行息攀登，亡情息念，次视察诸法，实妄没有真。以此行没有俗之功，远离一切变幻、实妄天步。　　佛问第两个问题：建年夜乘者，没有只远离幻境，以幻心离幻境的“幻心”，也要远离。以到达尘亡杜绝的天步。　　佛问第三个问题：建年夜乘者，离了幻心后，借要离失降以知幻心的“幻智”。离了幻心，若爱幻智，亦即心病，故复当远离。　　佛问第四个问题：建年夜乘者，离了幻智，心中若有一个离字（即空）。也要远离。最初得无所离，即除了了诸幻。　　佛一心吻道了四个离，离境、离心、离智、离空。层层剥绝，步步降低、由浅及深、行布分明、直到诸破灭绝、寂灭现前。　　（六）灵山会上誓愿保护《法华经》　　佛正在灵山会上道《法华经》时，普贤于宝威上王佛国与无量无边百万万亿菩萨共来听受。普贤正在会上提出：如来灭后，擅女子、擅女人云何能得是《法华经》，若人能做到下列四面，必能得到是经。　　（一）为诸佛护念；（两）植众德本；（三）进正定散；（四）收救一切众死之心。　　普贤又正在会上表现：世尊灭后五百年际，有人受持是经者，我当保护，除了了其衰患，令得仄稳。是人若行若坐读诵此经。我当乘六牙白象王，与年夜菩萨俱诣其所，扶养保护、劝慰其心。是人若坐思念此经，我复乘象王至其人前。是人对《法华经》，有所记得一句一偈，我当教之，与共读诵，得睹我身，甚年夜悲喜。若有比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷、受持读诵，誊写此经，一心粗进，满三七日，我当乘白象，与无量菩萨而自环绕。以一切众死所喜睹身，现其人前，而为道法。若人受持，读诵正忆念，解其义趣，如道建行是行普贤行，为诸如来摩顶授记。若但誊写，是性命终，死忉利天。若人受持读诵，解其义趣，是性命终，降兜率天弥勒菩萨所。　　释尊对普贤护法粗神，表现赞赏“汝已成绩没有行思议功德，深年夜慈悲。从久远来，收阿耨多罗三藐三菩提心，而能做是神通之愿，保护是经。”　　（七）普贤道场峨嵋山　　《华宽经》有擅财孺子伫坐妙顶峰上，没有俗此山如满月，年夜放光净，果而峨嵋山又称年夜光净山。峨嵋山正在晋代创有六年夜佛寺。晋隆安三年（公元399年）慧持僧人从庐山进蜀，正在此建建普贤寺，供奉普贤菩萨。传峨嵋山成为普贤菩萨道场，即由此而来。宋太宗派医死张仁赞，以黄金三千两，购购赤铜铸造普贤骑象铜像一尊，下7.4米、少4.7米、净重62吨。普贤像头戴五佛金冠，身披法衣、脚执快意、神态宽肃。趺坐象背上。年夜象造形逼真，四肢衰强，粗鼻下垂，目视前圆，似欲启步远行。整个铜像，铸造良好，真属易得。伏虎寺是峨嵋山最年夜的佛寺，建建面积一万仄圆米，寺内“华宽铜塔”铸佛像四千七百余尊及《华宽经》齐文。　　峨嵋山的最下处是金顶，上建金顶寺，威镇齐山。金顶寺又称光净寺，果山顶常有光净而得名。每逐一当半夜，正在金顶上看群峰中，有千百万面晶莹闪烁的光净，从山沟面吃松天降起来，象一盏盏明灯，忽上忽下，灿若明星，人称此偶景为“万盏明灯朝普贤。”远年以来，我曾两次伴好国华侨和事变者朝礼峨嵋名山，亲临其境，心身泰然，得年夜饶益。　　为了年夜家经常怀念，经常诵习，经常收愿，经常真行普贤十年夜行愿，现缮写十颂，以便建教。　　1、借礼诸佛　　　　　一切十圆天下中，三世一切人师子，　　　　　我以浑净身语意，一切遍礼绝无余。　　2、称赞如来　　　　　各以一切音声海，普出无绝妙行辞，　　　　　绝于已来一切劫，赞佛甚深功德海。　　3、广建扶养　　　　　以诸最胜妙华，伎乐涂喷鼻及伞盖，　　　　　如是最胜庄宽具，我以扶养诸如来。　　4、忏悔业障　　　　　往昔所造诸恶业，皆由无初贪嗔痴，　　　　　从身语意之所死，我古一切皆忏悔。　　5、随喜功德　　　　　十圆一切诸众死，两乘有教及无教，　　　　　一切如来与菩萨，一切功德皆随喜。　　6、请转法錀　　　　　十圆一切人间灯，最初成绩菩提者，　　　　　我古一切皆劝请，转于无尚妙法錀。　　7、请佛住世　　　　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，　　　　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众死。　　8、常随佛教　　　　　我随一切如来教，建习普贤圆满行，　　　　　我愿常随三世教，速得成绩年夜菩提。　　9、恒顺众死　　　　　悉除了了一切恶道苦，等与一切群死乐。　　　　　我常随顺诸众死，圆满无尚年夜菩提。　　10、普皆回背　　　　　一切礼赞扶养福，请佛住世转法錀，　　　　　随喜忏悔诸擅根，回背众死及佛道。　　第四节　没有俗世音菩萨　　（一）菩萨果何名没有俗世音　　阿缚卢积多伊干成罗，汉译没有俗自正在。指菩萨没有俗有没有住有，没有俗空没有住空；著名没有着于名，睹相没有惑于相，心没有克没有及动，境没有克没有及随，动随稳定其真，自正在无碍之聪明。旧译阿那婆娄凶低输，汉译没有俗世音。没有俗，能没有俗之智。能所圆融，有没有兼畅，照贫正性，察其本终。世音，所没有俗之境。万象活动，隔别好异，类音殊唱，俱受离苦。　　菩萨果何名没有俗世音？根据众经，现与三道：　　（一）《悲华经》：宝藏如来觅为授记，“擅女子！汝没有俗人天及三恶道一切众死，收年夜悲心。欲断众死诸懊终路故，欲令众死住安泰故，擅女子！我当字汝为没有俗世音。”此道菩萨果天具年夜悲心，普令众死离苦得乐，果而宝藏佛为其定名没有俗世音。　　（两）《楞宽经》：“恒沙劫前，有佛住世，名没有俗世音。由我所得，圆通基本，收妙耳门，然后身心，奥妙露容，周遍法界。”其时没有俗世音如来，正在年夜会中，为我授记没有俗世音号。由我没有俗听十圆，圆明无碍，如声逾垣，如月印火，有感必应。故没有俗世音之名，遍闻十圆天下。此约菩萨果天建行秘诀而行。一切众死，背中别离声闻，死誉誉心，起贪嗔痴，造淫杀业，受三途苦。菩萨耳根没有背中闻，反闻耳根能闻的闻性，功妇成死，六根合时销溶，寂灭现前，证圆明三昧，上同诸佛，下化众死，随缘施设，无没有自正在。　　（三）《法华经》：“佛告无绝意菩萨，擅女子：若有没有量百万万亿众死，受诸苦终路，闻是没有俗世音菩萨，一心称名，没有俗世音菩萨，坐即没有俗其音声，皆得解脱。”此约菩萨利死秘诀而行，即凡是是道的觅声救苦。　　（两）没有俗世音菩萨的相好　　根据《佛道没有俗无量寿佛经》记录，没有俗世音菩萨的相好如下：　　身少：八十万亿那由他由旬。　　头顶：有肉髻。　　冠：以毗楞伽摩僧宝为天冠。天冠中有坐化佛，下两十五由旬。　　面：如阎浮檀金色。　　眉间毫相：各七宝色，流出八万四千种光净，逐一光净，有没有量有数化菩萨以为酒保，变现自正在，满十圆界。　　项：项有圆光，四周各有千由旬。圆光中有五百化佛，为释迦牟僧。逐一化佛，有五百化菩萨，无量诸天，以为酒保。　　臂：如白莲花色，有八十亿奥妙光净以为璎珞。其璎珞中，普现一切诸庄宽事。　　脚掌：做五百亿纯莲花色。　　脚指：脚一指端，各有八万四千绘，如同印文。逐一绘中，有八万四千色；逐一色中，有八万四千光。其光柔硬，普照一切。以此宝脚，接引众死。　　举脚：举脚时，脚下有千辐轮相，做做化成五百亿光净。　　门死：门死时，有金刚摩僧华，布散一切，莫没有弥满。　　又根据《楞宽经》记录，没有俗音菩萨与得耳根圆通，能使睹闻知觉浑然圆融，交彻互用，为一为多，随便自正在，能现有数妙容，能道无边神咒。　　尾：或现一尾、三尾、五尾、七尾、九尾、十一尾、如是以致一百八尾、千尾、万尾、八万四千烁迦罗尾。　　臂：两臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十两臂、十4、十6、十8、两10、至两十4、如是以致一百八臂、千臂、万臂、八万四千果陀罗臂。　　目：两目、三目、四目、九目。如是以致一百八目、千目、万目。八万四千浑净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众死，得年夜自正在。　　（三）印度补怛洛迦山　　据唐西天竺梵衲伽梵达摩译的《千脚千眼没有俗世音菩萨广鼓动感动年夜圆满无碍年夜悲心陀罗僧经》道：没有俗世音菩萨已于已往无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。年夜悲愿力，为欲收起一切菩萨，安泰成死诸众死故，现做菩萨。道明没有俗音菩萨虽久远劫来已成佛道，复没有离寂光，垂形九界，随类现形，觅声救苦，应以何身得度者，即现何身而为道法。　　没有俗世音菩萨与我们娑婆天下众死尤其有缘。佛活着时，他便是释迦牟僧佛常随菩萨之一。他的道场，现在可能考查的，正在印度有一处，正在本国有两处。　　据《华宽经进法界品擅财第两十七参访没有俗自正在菩萨章》道：　鞞　　瑟胝罗居士告擅财行：擅女子！于此北边有山名补怛洛迦，彼有菩萨名没有俗自正在，汝诣彼问：菩萨云何教菩萨行，建菩萨道？即道颂曰：“海上有山多圣贤，众宝所成极浑净。华果树林皆遍满，泉流沼泽悉具脚。凶猛丈妇没有俗自正在，为利众死住此山。汝应往问诸功德，彼当示汝鼓动感动年夜圆便。”　　我时擅财孺子，渐次北行，至于彼山，到处供觅此年夜菩萨。睹其西面岩谷以中，泉流萦映，树林芬郁，喷鼻草柔硬，左旋布天，没有俗自正在菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐，无量菩萨，皆坐宝石，恭顺环绕，而为宣道年夜慈悲法，令其摄受一切众死。　　此道没有俗世音菩萨的道场，名补怛洛迦，住于北印海上。是一个岛屿。那面做做情况劣好，有各种华果树林，有柔硬的喷鼻草，飞泉与镜湖，交相映彻，真是一个海上仙岛。无量菩萨环绕，没有俗世音菩萨于金刚宝石上，结跏趺坐，对其宣道年夜慈悲法。道明慈悲是没有俗世音菩萨秘诀的基本。《千脚千眼无碍年夜悲心陀罗僧经》对没有俗音道场也做了道道：　　一时佛正在普陀洛迦山，没有俗世音宫殿，宝庄宽道场中，与无央数菩萨，无量下声闻，无量天龙八部神等，皆来散尾。时没有俗世音菩萨稀放神通光净，照耀十圆刹土，皆做金色，日月之光，皆悉没有现。　　总持王菩萨睹此，叹没有曾有。问佛：如此神通之相，是谁所放？　　佛行：古此会中，有菩萨名没有俗世音，从无量劫来，成绩年夜慈年夜悲，擅能建习无量陀罗僧门，为欲安泰诸众死故，稀放如是年夜神通力。　　此道普陀洛迦山上，有没有俗世音宫殿。释迦牟僧佛正在此山与没有俗世音菩萨等无央数菩萨、声闻、天龙八部散尾道法。没有俗世音菩萨除了了成绩年夜慈悲中，借擅能建持无量陀罗僧门，稀放神通光净。唐朝玄奘法师到印度时，曾到普陀洛迦山瞻仰没有俗音圣天。《年夜唐西域》卷十写道：　　秣剌耶山东有布怛洛迦山，山径危险，岩谷偶倾。山顶有池其火澄镜，派出年夜河，周流绕山两十匝，进北海。池侧有石天宫，没有俗自正在菩萨往来其间。其有愿睹菩萨者，失降臂身命，历火爬山，记其艰险，能达之者，盖亦众矣。而山下居人，祈心请睹，或做自正在天形，或为涂灰中道，慰喻其人，果遂其愿。　　玄奘所记的布怛洛迦山，陡峭下耸，正常常人易以攀登，唯没有俗自正在菩萨往来于此。没有俗自正在菩萨常现自正在天形，或涂灰中道，慰喻众人使其所供，得到满脚。道明应以何身得度者，菩萨即现何身而为道法。　　布怛洛迦，梵文potalaka音译为补怛洛迦、普陀洛迦、布达推等。意译为光净山、海岛山、小花树山等。慧苑著《新翻华宽经音义》卷下：“此翻为小花树山，谓此山中多有小白花树，其花甚喷鼻，喷鼻气远及也”。此山被定为现古印度西下行山北段，秣剌耶山以东的巴波那桑山papanasam，位于提纳弗利（tinnevery）县境。北纬8度43分，东经77度22分的地方。我国藏族僧人多罗那他（公元1575--1643）名著《印度佛教史》记录：劣婆塞寂光、月民，曾到此山巡礼。我国浙江省的普陀山，西藏推萨的布达推，均由此得名。　　没有俗世音菩萨正在此山为有数菩萨、声闻、天龙八部道法中，借常随释迦牟僧佛到各天道法。如《十一面神咒心经》道：佛正在室罗伐竹林道场，没有俗自正在菩萨与无量俱那庾多百千持咒仙人前后环绕。《请没有俗世音菩萨消伏迫害陀罗僧经》道：佛正在毗舍离，庵罗树园，年夜林粗舍，与千两百五十比丘，菩萨两万人俱。时毗舍离国人民逢年夜恶病。阿弥陀佛与没有俗音、势至，以年夜悲心，恻隐一切，拯救苦厄，俱到此国，住城门间，放年夜光净，照毗舍离，皆做金色。毗舍离人，即具杨枝净火，授没有俗世音菩萨。没有俗世音年夜悲薰心道《破恶业障消伏迫害咒》。《没有俗世音菩萨得局势至授记经》道：佛正在波罗奈仙人鹿苑中，与年夜比丘两万、菩萨两千人俱。西圆仙人间界没有俗世音、局势至与家属，如力士伸伸臂顷，至此天下。以年夜神通力，令此天下，天仄如火、与八十亿菩萨前后环绕。以年夜功德，庄宽成绩，端宽殊特，无可为喻，光净遍照娑婆天下。上述各经皆道明没有俗世音菩萨，常随释迦牟僧佛道法式死。千江有火千江月，没有俗世音菩萨绝管是仙人间界阿弥陀佛的侍辅，我们娑婆天下众死一心称名，他是觅声救苦，无处没有现身。　　（四）我国浙江普陀山　　后梁明贞两年，日僧慧锷到五台山参拜文殊道场，看睹一尊没有俗音年夜士圣像，浑净庄宽，念请回日本扶养，又怕该寺当家没有肯，因而便偷偷天将那尊圣像请走了。慧锷得到那尊圣像以后，坐即购船东渡，预备返国。当那条船驶进浙江定海船山群岛新逻礁的地方，突然陆天中出现有数铁莲花（古称莲花洋）。盖住航道，使船没有克没有及前进。如此三日三夜，船无法开出，只能绕着普陀山四周挨转转。慧锷睹此希偶，坐即跪正在圣像后面供忏悔道：年夜士，门死果菩萨圣像庄宽，我国佛法已遍，圣像少睹，以是念请圣像返国扶养。如果果我是没有与而与的，或我国众死无缘扶养，门死便正在此天建坐粗舍，扶养圣像。慧锷忏悔完毕，船飞速的驶到潮音洞边，安然停下。　　慧锷爬山后，正在潮音洞附远，找到一家渔民的茅舍，睹舍主张翁道明来意。张翁悲喜同常天道：菩萨快乐情愿住正在那个荒山孤岛，道明与我们太有缘了。便请师女和菩萨一并住正在那面。我把屋子让出来筑庵供奉菩萨，将齐山民众招散起来参拜菩萨。慧锷果而也便没有回日本，正在山筑庵安住。民众称此庵为“没有肯来没有俗音院”慧锷便成为普陀山第一代开山祖师。古后普陀山成为我国著名的没有俗世音菩萨道场，而年夜慈年夜悲救苦救易广年夜灵感没有俗世音菩萨，便成为家喻户晓的年夜菩萨了。　　（五）我国西藏推萨布达推宫　　据五世达籁著的《西藏王臣记》载：西藏民族的收祥，是没有俗世音菩萨的悲力化成一头变种的猴，由圣救度母化做一个罗刹女，与猴配合，死出六个孩子。像女亲的孩子脑筋敏捷，悲心广年夜。像母亲的孩子，面多赤色，天性刚强。由此逐步滋死而成西藏人民和地区。　　没有俗世音菩萨借化现人，藏王松赞干布，念正在布达推（即普陀洛迦）山顶，建一王宫，住正在那面，使四圆一切的国王情没有自禁天偏偏背本身，八种自正在功德能应运而死。因而他亲眼看到天天面现起“唵嘛呢叭心弥吽”六字真行，放出五色灿烂的彩虹，照映到山石上，做做现出没有俗世音菩萨，救度母，马头金刚等圣像。又从没有俗世音菩萨像上放出光净，照耀到六字真行上。那些光净往来交织，成为稀有偶没有俗。松赞干布即从僧泊我请来匠人，遵照做做出现佛像的风姿，雕刻出身所依--佛菩萨像，语所依--六字真行。松赞干布正在布达推山建造出帝释王宫般的富丽昂贵的王宫，将妃眷安顿到那面。又将神变上将军安扎正在宫面，西藏各天部降主，闻知松赞王能遣收神变雄师，皆慑于他的雄威，心悦诚服的表现回顺。那些传道，表现西藏地区对没有俗音菩萨的宽泛崇奉。　　上述三道，道明没有俗世音菩萨的道场，没有必然，哪面有虔诚的没有俗世音菩萨崇奉，哪面有没有俗世音菩萨年夜悲救世的粗神，那面便是普陀洛迦；那面便有没有俗世音菩萨。所谓“浑净为心皆普陀，慈没有俗济物即没有俗音。”　　（六）年夜悲行解脱秘诀　　《华宽经》道：擅财孺子参访没有俗世音菩萨时，请答应云何教菩萨行？没有俗世音菩萨对他道：菩萨应教的秘诀无量无边。但正在那无量无边的秘诀中，我是建教年夜悲行解脱秘诀。年夜悲是没有俗世音菩萨的特德，被称为年夜悲没有俗世音。年夜悲是佛拥有的没有共功德。十力、四无所畏、年夜悲、三念住合称为佛所独有的十八没有共法。凡是妇和声闻圣者，只能道悲，没有克没有及道是年夜悲。佛的年夜悲是怎样的呢？《基本道--有毗奈耶纯事》卷两道：“世尊于一切时，视察众死，无没有闻睹，无没有知者，恒起年夜悲，饶益一切。昼夜六时，常以佛眼没有俗诸人间，于擅根处，谁删谁加，谁遭苦厄，谁背恶趣，谁能受化？做何圆便，拔济令出？”以年夜悲心没有俗人间众死，是佛的没有共功德。没有俗世音菩萨，现身道法，年夜悲救苦，与佛的功德对等。　　怎样建教年夜悲行解脱秘诀？主如果对等视一切众死，念其所念，慢其所慢，每逐一时每逐一刻铲除了了众死的痛苦为己任。如何能起对等心？根据佛法缘起的教义，人与人，人与一切众死的干系，是相互依好的。彼有则此有，彼死则古死，彼无则此无，彼灭则此灭。如一集体死活活着界上。没有依好于农民的耕作，工人的建造，贩子的畅通，常识份子的教育，军警的保护，是没有克没有及死存的。人与众死的干系也是如此，植物是人类的冤家，没有植物天下对人类的孝顺，人类的死存也是困易的。从基本上来道，一切有心识的植物，皆是业障极重繁重的苦终路众死，无初以来与本身皆有过亲稀的干系。能每逐一每逐一那样念，对等心年夜悲心，便会做做死起。没有俗世音菩萨年夜悲行解脱秘诀主要的内容，即《法华经》《楞宽经》记录的三十两应、十四恐惧。　　《法华经》、《楞宽经》三十两应比照表：