三界六道及九天
对付宇宙天体的构制，佛教以为是有情业力所感。佛陀道教意正在转迷启悟，所道诸法重正在心法上之辨解，对付天下之形成没有过于逃查，诸般多随世雅而道，假使粗究则有碍于建道。 宇宙者，指空间（宇）和工夫（宙）。佛典中称为法界，法是诸法，界是分界。又曰真如，果同一体性故。宇宙即天下，分有情人间、器人间两种。有情人间，即有情寡生，由宿世之业力所招感的身心，即有情自体，五蕴假和合，成人天鬼畜等，别名有情人间。器人间，是有自体可依行之江山年夜天等。有情人间是正报，器人间是依报，容受有情故名器。人间：世为迁流义，破裂摧誉义；间为中隔义，一切出有为事物个个距离而为界畔谓为人间。 此天下有欲界sejie无sejie三种，又分三界有情为天堂饿鬼畜生人天五道，或加阿建罗为六道。界者，持义，各持自相；又种族义，自类相通；又好异义，相互好异，没有相混滥。道者，道途义，寡生轮回往来之道途。或有五趣，趣是所往义，寡生业果好异所回趣处。 1、欲界 欲者、贪欲，淫食两欲强衰之有情所寓居之天下为欲界。此界有天堂、饿鬼、畜生、人四洲、六欲天之别。 天堂：没有行乐，又云苦具、苦器、受功处。天堂有根当天堂，远边天堂，孤单天堂。根当天堂有八年夜天堂及八寒天堂。 远边天堂：十六游删天堂。即八年夜天堂中，每逐一逐一天堂又有十六小天堂删其苦处，则为一百两十八，加八年夜为一百三十六天堂。 孤单天堂：由年夜家别业所感，独正在实空或山家等。 鬼：鬼类中饿鬼最多，五趣中鬼便正在饿鬼道。常受饿渴名饿，恐怯多畏名鬼。 畜生：又云傍生傍行之生类，背背天，披毛戴角，多脚无脚等。 人四洲：多思虑故名之为人。人处有四洲之别。中须弥山为一小天下之中心，由有情业力，从空界中，十圆风起，相互冲激脆稀没有动为妙风轮。次起金藏云遍及实空，年夜洪雨降注风轮上，结为火轮。次刮风，击此火，令结成金，为金天轮，于金轮上有九山，须弥山（译云妙下）处中而住，出火八万由旬，进火亦然。此下山中有持单、持轴、担木、擅睹、马耳、象鼻、持边，七重金山环绕之，是为一小天下。须弥山取七山间，各有年夜海，名为内海。七山中有咸海以铁围山为限，此为中海。中海即咸海，四圆有四年夜洲，亦云四天下。 （一） 北赡部洲，此洲有赡部林，树形下峻，其果苦好。 （两） 东胜身洲，体态胜故。 （三） 西牛货洲，以牛为货。 （四） 北俱卢洲，于四洲中疆土最胜。日月降起，北洲半夜，东洲日出，北洲日中，西洲日出。 六欲天：天是指住上界之生类，乐胜身胜，浑净光明，人间非常名为天。六天有欲名六欲天。 （一） 四天王天，正在须弥山腰，有东持国天、西广目天、北删加天、北多闻天。 （两） 忉利天，又云三十三天，正在须弥山顶，四面各有八天，中央是帝释天。 （三） 夜摩天，译云时辰，彼天处没偶然多分下兴。 （四） 睹史多天，译云兜率即喜脚，于自所受五欲乐生喜脚心。 （五） 化乐天：自化诸妙欲境，于中受乐。 （六） 他化自由天：于他化诸妙欲境中，自由受乐。此天能夺他所化而自文娱。亦是四魔中之天魔。魔者，夺命、阻碍、扰乱、破裂摧誉。四魔是： （一） 懊末路魔：贪等懊末路能末路害身心。 （两） 阴魔：色等五蕴能生各种苦末路。 （三） 生魔：生能断性命根。 （四） 他化自由天魔：能害人擅事。或行第六天上，别有魔宫，魔王波旬（恶者）居之，非他化天王。 六天中，四王、忉利、依须弥山而住，名天居天。余四依空而居，名空居天、帝释是四王、忉利两处田主，他化自由天王为欲界主。
2、sejie
色，量碍为义。此界有情没有但无男女欲，复离段食，寂静浑净，惟有胜妙之形色，正报的色身，依报之宫殿疆土殊妙粗致名为sejie。欲界虽亦有色，然彼欲胜但行欲。有色诸天建四种禅定所生的地方，果禅定有四种浅深，生处亦有到处之下下。 初禅有三天： （一） 梵寡天：年夜梵所发所化。 （两） 梵辅天：年夜梵之辅相。 （三） 年夜梵天：广擅所生。此三天离欲界欲，寂静浑净故称梵天。 两禅有三天： （一） 少光天：谓此天内光明最少。 （两） 无量光天：光明转删其量易限。 （三） 极光净天：光明胜前。又称光音天，以光为语，心出净光。 三禅三天： （一） 少净天：意有乐受，离喜受乐为净，净没有及上位名少净天。 （两） 无量净天：此净转胜其量易限。 （三） 遍净天：此净周遍。 四禅八天： （一） 无云天：前诸天依云而居，此天依空而住。 （两） 祸生天：有胜祸力。 （三） 广果天：果报最胜。又有于此坐无念天，一期果报心念没有行故名无念。为广果天摄，无别天圆。 （四） 无烦天：无烦纯。 （五） 无寒天：意乐调柔，离诸寒末路。 （六） 擅睹识：睹极浑彻。 （七） 擅现天：果德易彰。 （八） 色事实天：有色天中更无有处能过于此。后之五天为五净居天，是三果圣者所生之天处。或于色事实天上坐年夜自由天居sejie顶，主年夜千界有年夜势力。
3、无sejie
此界无形体之相，欲色并离。正报唯受念行识四蕴之假和合，无有色身。又无依报之疆土，惟有以识心住深妙之禅定。无色故没有克没有及定其圆处，果果报胜前，正在sejie上，此界建四空处定所得之正报，禅定寿命胜劣有殊好异有四： （一） 空无边处天：厌色而做空无边际之没有雅解。 （两） 识无边处天：厌中空而思内识无边际之没有雅解。 （三） 无一切处天：厌识而思无一切之没有雅解。 （四） 非念非非念处天：定心胜妙，非下定粗念故名非念，有思维故好异无心名非非念。 阿建罗：译云非天，果报最胜，而无天德，故名非天。有年夜神力，或居海底海岸，或居半须弥山岩窟，好斗和。 三界又称三有，生生天步有果有果故名为有。三界中的天堂、饿鬼、畜生为三途，或三恶道，以杀盗淫为果，招感此三恶道之果报。人、天、阿建罗为三擅道、合上三途为六道，声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣，六道四圣称为十法界。 三界又分定散两天，天依处也。欲界名散天，果心散治粗动，没有克没有及注一境。色无sejie能住深妙之禅定，定心微粗寂静，能专注一境故名定天。
九天
依三界施设九天，欲界一天，sejie四禅分为四天，无sejie四空分为四天，共为九天。 （一） 五趣混居天：同为散天故合而为一。 （两） 离生喜乐天：sejie初禅，离欲界之欲及恶没有擅法，生喜乐之受。 （三） 定生喜乐天：即两禅天，离初禅觅伺，禅定转胜，由定所生之喜乐。 （四） 离喜妙乐天：即三禅天。离两禅欲，又离两禅粗动有别离之喜，住静妙无别离之乐受，离喜之乐。 （五） 舍念浑净天：即四禅天，离三禅之欲，有乐故有动转，离乐及觅伺心对等正直，心无动转而能安住名舍念浑净，虽离喜乐觅伺而心没有记得，了了浑楚舍念浑净。果离喜乐受住浑净之舍受名舍念浑净。 （六） 空无边处天：厌患身材量碍，绝灭一切色念，一心缘空，取空响应。 （七） 识无边处天：厌患实空，泯除了空相，转心缘内识。 （八） 无一切处天：觉住识仍有所依，厌患心识，依无一切寂但是住。 （九） 非念非非念处天，定心胜妙，无粗念非无粗念。 无念定取灭绝定的区分。无念定是中道为了获得无念天的果报而建泯灭一切心念的禅定，能于定中心念没有起，尚已断惑证真，此定是属sejie摄；灭受念定是灭受念之心，断睹思懊末路而证圣果。进灭绝定者，则息诸念念断除了贪爱之心，供出世功德；进无念定，则妄计伏心念以为解脱，供人间乐界。灭绝定是无漏业，没有感三界生生果报；无念定是有漏业，感界内无念天界果报。灭绝定，既灭第六识兼灭第七识染分，无念定但灭第六识别离之睹，没有克没有及灭第七识执我染分，并已断诸正睹。故有此人间取出人间、感果没有感果等胜劣好异。
三千年夜千天下
下从天堂，上至sejie诸天，一日月周遍流光所照圆处名一天下。即以须弥山为中心，九山八海的小天下。一千日月，一千六欲天，一千初禅为一小千天下。一千个小千天下为中千天下。一千个中千天下为一年夜千天下。一年夜千天下，露容小千中千年夜千三种千，合称三千年夜千天下，此为一佛土，即一佛化境，号为娑婆天下。娑婆义为，此天下六道寡生纯处故。又堪忍义，此界寡生安于十恶没有愿出离，从人名土成心称忍。《悲华经》云："是诸寡生，忍耐三毒及诸懊末路，故名忍土。"又诸菩萨行利乐时，堪受诸懊末路义。
四 劫
佛典分天下之成坏为成住坏空四期，或称四劫。劫者，译云时辰、年夜时、少时。此年夜时没有克没有及以凡是之年代日计较，时极少为刹那，时极少为劫。从人寿无量岁，每逐一百年加一岁如是加至十岁；又从十岁每逐一百年删至一岁，如是删至八万四千岁。此一删一加为一小劫，即一千六百八十万年。两十个小劫为一中劫，中劫又分红住坏空四劫。正在成劫中有两十个删加，即三亿三千六百六十万年。住坏空亦如是，有四个中劫共有八十个删加，即有十三亿四千四百万年为一年夜劫。 （一） 成劫：成劫为天下没有雅建设时的第一期。初一小劫成器人间，后十九小劫成有情人间。一切有情业删上力，空中渐有微粗风生，风渐删衰以致金轮的建设。成劫初有一有情从光音天（极光净天）下生初禅年夜梵天中，是为梵王。后诸有情渐次有生梵辅梵寡，下生六欲诸天以致畜生饿鬼，至最初一有情生无间天堂，成劫谦。 （两） 住劫：天下建设后仄稳存正在时，初人寿极少，住劫初寿渐加，每逐一百年加一岁，加至十岁为加劫，无删；第两十劫惟有删劫，无加。于劫末兵器徐横起。坏正报。 （三） 坏劫：安住既来回于灭坏，初十九劫坏有情人间，后一劫坏器人间。坏劫取成劫相反，从天堂吃紧回降，至天堂皆绝，各随其业果，或降之禅，或转生他圆天下。末劫年夜火烧绝初禅以下，两禅有火起，三禅风起，此器人间坏。 （四） 空劫：此为破裂摧誉后惟有实空时，亦有两十小劫。此时天下没有雅空实，如同朱穴，无日夜日月，惟有年夜冥。 宇宙法界，实空则无边无边，天下有没有量无边，成住坏空四季辗转没有绝；时则无初无末，绝前后本末，果果相连绝，果前有果，永没有克没有及知其初；果后有果，亦没有克没有及测其末。
五 蕴
a、五蕴——即色、受、念、行、识五个蕴叫做五蕴，“蕴”是“积累”义。别名“五阴”，“阴”是“障蔽”义，能阴覆真如法性，起诸懊末路。现把五个蕴的意义注明如下： (一)色——即物量，变碍为义，是天、火、火、风四年夜种所制。 (两)受——发纳为义，囊括苦、乐、舍三受。 (三)念——取像构念为义，于擅恶憎爱等天步，取各种相，做各种念。 (四)行——意念中迁流没有息，起诸制做为义。即由行动来制做擅恶业。 (五)识——了别为义，由心识了别所缘所对的天步。 b、四年夜做用性取色法——四年夜的天性脆硬，火性干润，火性温温，风性活动。色法中的根身取器界的形成皆拥有此四年夜和合的做用性。如我们身材的骨节爪齿是属天年夜，汗液唾涕，脓血便利，是属火年夜，寒度温温是属火年夜，吸吸气味，是属风年夜。器界中的江山年夜天和一切器用物品，也皆有此四年夜的做用性。 c、四年夜取根身——四年夜是天、火、火、风。根身是我们的身材。佛道四年夜是形成根身的元素，便是我们的身材是由四年夜和合而有的真相，如果一集体果四年夜没有调，生起年夜病而生亡，则根身已坏，四年夜和合的果缘便消散，故佛经道：“四年夜本空”。 d、五蕴取根身——根身的总和没有出色、受，念、行、识的五蕴，由那五蕴相互干系的联合，才散成了我们拥有粗神做用的身材真相，到了那些干系的助缘散灭，身材也便坏了。故佛经又道：“五蕴非有”。 e、佛经道：“四年夜本空”，五蕴非有，缘散则合，缘散则离。” 那便是道“五蕴根身”是缘生性空，没有行对那“五蕴根性”起诸固执，懊末路自缚，便有业报，果为制业的是由那“五蕴报身”。
十 两 果 缘
十两果缘别名十两果缘起。那十两缘起是注明人生的颠末，换句话道，是有情生生流转的注明。一切寡生界以致做做界，皆是缘起相互依存的。阿露经道：“有此故有彼，古生故彼生，此无端彼无，此灭故彼灭。”故集体取社会，粗神取物量，皆是形成相依的形态。 十两缘起，是由十两项互缘的收数，来注明现真人生的建设。 1、无明——为已往懊末路的总称，是受昧，或愚痴，或迷暗的意义。由此无明妄动，寡生轮转人间，是生生的基本。 2、行——是“行为’’或“制做”义，即依已往无明懊末路，发出发心意三业，偶然做擅的行业，偶然做恶的行业，偶然做没有擅没有恶的事。那“行”和下面的“无明”，便是已往所做的惑和业，也便是四谛中所道的散谛内容。 3、识——初进胎心识，由已往惑业动力，使阿好耶识受果报，逢缘托胎，完成现在之生命体。 4、名色——名是心识，属于粗神，色是怙恃粗血，属于物量，故名色，为建设有情生命体的要素，亦即胎相之初成，已具六根。 5、六进——为六根完具位，谓于胎中名色渐次删年夜，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，亦渐次具脚。但那时的胎女正在母背中只要多少个月，虽成六根的模子，对中界的觉得，只要略微些感进，做用没有齐齐，故称为“六进”，正是人生的胚胎时期。 6、触——即出胎后取天步打仗，生起觉得，亦即对天步认识之合初。如自初生至一岁内的婴女时期，及进进两岁幼女时期，其打仗中境，只起简单的知觉，没有克没有及别离孰是孰非，孰苦孰乐，也没有憎爱的别离，一切活动很天真，那时可道是触的浑沌时期。到三岁至五岁的小童，打仗中境的知觉力便吃紧删强。 7、受——即对中境打仗的感受：指苦，乐、舍三受。如人生自幼女四五岁时期到女童时期(六岁至十两岁)，以致青年时期(十三岁至廿三岁)的时辰，心识逐步发达，接收情况范畴吃紧扩年夜，起居饮食，念书游戏及其他企供亦随光阴而删进，逢顺境则感受下兴，逢顺境则感受痛苦，尤其是青年时期，对爱憎的感受，特为隐明。那便叫做“受的阶段”。 8、爱——以染着贪爱为义，由受而来，对付所受之天步飞驰谋求。如青年时期，对迷恋财物和男女seyu，已生出各种强烈的愿视，固执正在心，逃逐没有已，没有愿放紧；有的越出轨则，已婚先有孕，故正在那“爱的阶段”，尤其青年男女，宜谨慎调伏本身行动的情欲。 9、取一是执取为义，即对所爱之天步执取谋求，也即对物欲天步起迷恋，强烈执取，据为己有，圆谦本身的愿视。因而三业没有净，制出恶业，以业系身，而散成已来身，心的苦果，那皆是由“爱”“取”而来。 10、有——便是现有业力存正在的意义。谓由爱着驰取没有已，现在又多制恶业，而形成潜正在业力，感后有之报。 十1、生——即已来受生，果为本身潜正在业力，再来投胎受生，完成已来的新生命。 十两，老生——那是注明谢世既然要再投生，一定又要老生，果沿袭环，生生没有已的流转道理。果已来既有老生，则生老病生，忧悲苦末路等苦，而取之俱来。而“生”和“老生”，是已谢世的两种果果，行将苦谛的内容加以具体的别离。 十两果缘注明人生的生生轮回，是通于过现已的三世，由无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生老生，没有绝流转，叫做流转门。而那流转门的果果：从已往“无明”和“行”的两收果，缘起现在世的“识”、“名色”、“六进”、“触”、“受”的五收果。又从现在世“爱”、“取”、“有”的三收果，缘起已谢世生和老生的两收果。所谓人生，便是那样生生生生，生生生生，轮回没有已，叫做轮回，基本没有过 “惑”和“业”为果，形成生生的苦果。释迦牟僧的悟道，便是觉醒那十两缘起的人生没有雅道理。并推究十两果缘的缘起，以“无明”为生生流转基本，如建道断无明，除了爱取，便可解脱生生，故从十两果缘的“借灭门”来道：无明灭，则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭......以致谢世的生生亦灭。 十两果缘是缘觉所建的秘诀。缘觉乘贤人比声闻乘利根，声闻乘闻佛道四谛法，从苦谛上悟进，而缘觉由散谛上悟进，故较声乘闻为深。缘觉由散谛之无明，没有雅十两果缘之缘起，不必听法，即依独立得觉醒，又称为独觉，便是辟收佛。果而缘觉乘也叫做独觉乘，或辟收佛乘，又果较声闻乘为下深，称为中乘，而下于佛乘及菩萨乘。 备注：
1、依教育心理教将人生的分期如下： ①婴女期——生后谦—年之间。 ②幼女期——一岁至五岁之间。 ⑧女童期——六岁至十两岁之间。 ④青年期——十三岁至廿三岁之间。 ⑤丁壮期——廿四岁至四十七岁之间。 ⑧老年期——四十七岁以后为老年期。
2，阿好耶识——便是心的主体，人生后，阿好耶识，脱离躯体，叫做中阴身，等待有适合怙恃之缘，再来投胎的心识，便是阿好耶识。
3，十两果缘取四谛法——四谛法中之苦散两谛为十两果缘之流转门，灭道两谛为十两果缘之借灭门。
4，十两果缘别名十两有收之“有”，即指三界五趣器人间一切一切。收即收分，谓一切一切生生流转，皆果而十两收分轮回没有息，亦即生生流转之果缘。
天上有八圆，正在加上下的延伸，便是十圆，佛教中的十圆天下泛指无绝实空中的一切天下。
十圆天下 便娑婆天下，而道临远之十圆天下。 1、东圆 稀洲。 6、西北边 陈少。 2、西圆 离垢。 7、东北边 摄取。 3、北边 歉溢。 8、西北边 悲喜。 4、北边 歉乐。 9、上圆 振音。 5、东北边 饶益。 10、下圆 闭龠。