众人念佛，供生西圆，如果胜利往生，即成为极乐众生，古后没有但享有神仙天下那贫微极妙、好没有堪收的物量情况，更可贵的是，借可同时享有亦是极之玄妙、非常浑净的身心天下。
所生活的情况叫‘依报’，本身的身心叫‘正报’。极乐众生，依正两报皆庄严，故其天下才叫做‘神仙天下’。
如果您念知道往生的人身心天下是怎样的一种情况，同常的，只要根据佛的四十八愿和净土三经之所道，便没有易得其梗概：
●没有会再腐化于三恶道。
没有论是谁，只要胜利往生，古后便永了生生、永出三界、永脱轮回，直至成佛，绝对没有会再腐化于三恶道了。
●皆具紫磨真金色身。
凡是往生的人，其身材取佛同常，皆是紫磨真金色，此乃隐现：生佛没有贰，真真对等。
●皆具三十两种年夜丈妇相。
《法界序次初门》曰：‘如来应化之体，现此三十两相，以表法身众德圆极。使睹者爱敬，知有胜德可崇。人天中尊，众圣之王，故为现三十两相。’
依于佛愿，往生的人，一生到极乐国，没有待花合，即生即得此相。
●描摹皆跟佛同常，没有妍妍的好异。
如果描摹有妍妍的好异，则少得好的易生下傲，少得丑的便生优越感，造成生理上的没有服衡，没有免产生jiufen。果而，神仙天下的人，等同一相，无有好异。
●寿命也跟佛同常，无量无边。
往生的人，皆是莲花化生，得到浑实之体，没有像娑婆四年夜假合之身，有生老病生，幻化无常，以是，寿取佛齐。
●有宿命通。
往生的人，无没有得到弥陀本愿功德威神的加持而证得各种的神通。神通的新名词叫做‘特同功能’，那种特同功能，凡是妇没有如小乘，小乘没有如菩萨，菩萨又没有如佛。
宿命通是一种能知自、他过开世所做各种擅恶的能力。阿罗汉的宿命通只能知道已往五百世的事，而往生的人，却能知道已往无量劫中所造的一切擅恶果报。
●有天眼通。
天眼通是一种超感民的、没有论细密近近皆能看睹的能力。阿罗汉最多只能睹三千年夜千天下事；往生的人却跟佛菩萨同常，能睹无量天下已往现在已来之一切事，一无所知，无所没有睹。
●有天耳通。
天耳通是一种没有受近近限造可以听到一切声音的能力。往生的人，没有但普闻十圆天下的音声，且能听到十圆诸佛道法。
●有两心通。
两心通是一种能知别人心念的能力。往生的人，皆可以分明知道十圆天下众生之心念。
●有神脚通。
神脚通别名神境智证通，或心快意通，是一种拥有飞翔、两齐、速到、变革自由的能力。往生的人，皆可以正在一念念间同时到达十圆无量天下，念到那面，坐即便到那面。有了那种神脚通，念漫游太空，那是沉而易举的事了。
●遍供诸佛。
极乐众生，果有神脚通，故能于极短之工妇内，到达十圆无量佛国来遍供十圆无量诸佛。此亦隐现极乐众生，个个逾越时空，他们可以一念之间遍及十圆天下来供养诸佛，或普度众生，是化身来，本身仍正在神仙天下，听经建道。
●近离别离，诸根寂静。
别离者，分别人我、少短、爱憎、擅恶、妍妍等等，此乃妄心所生的妄念。往生的人，得到弥陀威神的加持，近离妄念别离固执，了达‘真如即万法，万法即真如’的诸法真相。
诸根者，指眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。凡是妇的六根，常进色、声、喷鼻、味、触、法之六尘。往生的人，六根已没有进六尘，以是六根浑净，一干两净。
寂静者，杜绝懊末路叫做‘寂’，脱离苦楚叫做‘静’。换句话道，没有了生理上的懊末路，也没有了生理上的苦楚，叫做‘寂静’。往生的人，生理和生理圆面皆已经没有了苦楚，那耕天步也便是梵教所道的‘涅槃’。
●定成正觉，证年夜涅槃。
定成正觉，便是必然成佛的意义。年夜涅槃，是指证得年夜乘的涅槃。年夜乘的涅槃拥有法身、般若、解脱之三德，小乘则三德之中仅具解脱一德而已，故释迦佛道小乘涅槃如中途站，没有是事实之目标。
那是阿弥陀佛四十八愿中第十两‘定成正觉愿’。净空少老道：‘此愿即是阿弥陀佛为我们授记，也是阿弥陀佛给取我们的成佛包管书’。
●女身转男。
可以由女身转为男身。擅导dashi解释道：‘乃由弥陀本愿力故，密斯称佛名号，正命末时，即转女身，得成女子，弥陀接办，菩萨投身，坐宝莲上，随佛往生。’
释迦佛正在果天止菩萨道时，积一年夜阿僧祇劫的勤建，初渐离女身而为男身。可睹女转男身，真非易事。古只须执持弥陀名号，便能受佛本愿加持，转女成男，往生极乐，云云殊胜机遇，岂可错过？
●莲花化生。
往生极乐的人，皆正在莲花之中做做化生，浑净无垢，神通聪明，放年夜光明，俱如菩萨。
●住正定散。
正定散，乃三散之一。散是散类的意义，一切众生分为三类，叫做‘三散’。肯定证悟的一类，叫‘正定散’；毕竟没有证悟的一类，叫‘正定散’；介于上两类之间，有缘则证悟，无缘则没有证悟的一类，叫‘没有定散’。
往生的人，皆住于正定之散，肯定成佛。
●近离热末路，心得浑凉。所受下兴，如同漏绝比丘。
热末路者，身热心末路。往生的人，‘无有众苦，但受诸乐’，故永离热末路。
浑凉者，浑净凉快，正取热末路相反。往生的人，进于神仙天下的年夜浑凉池（喻年夜涅槃）中，故皆心得浑凉。
漏者，懊末路的别名，漏绝比丘即懊末路断绝的比丘，指阿罗汉。果阿罗汉已断绝睹思惑，于诸世法，没有执没有著，虽受下兴而心没有染著。‘如同漏绝比丘’，便是描述极乐众生心天浑净，虽受下兴而没有染著。
●没有贪计身。
贪计身，即以为人有一个真真的我而贪著计算，亦即我执。凡是妇妄执四年夜假合之身为我，贪著计算，到处为我著念，逆者生爱，逆则生嗔，以致造业受轮回。往生的人，有阿弥陀佛本愿功德加持，已断我执，我的念头没有会再生起来，正如《金刚经》所道：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相。’四相俱泯。
●得金刚那罗延身。
金刚者，即金刚石，至脆至利，可破一切，一切没有可破它。
那罗延者，天上之鼎力士那罗延神，其力年夜非常。
那是描述往生的人，其体结实如金刚，其力强年夜如那罗延，等同如来之金刚没有坏身。
●身顶皆有光明照耀，成绩一切聪明，得到无边心才。
往生的人，身顶皆有常光。光是聪明的意味，隐现他已成绩一切聪明（指一切智、道种智和一切种智之三智）。并‘得到无边心才’，‘心才’指擅巧演道法义之才，诸佛菩萨道法的心才叫做‘四无碍辩’，或‘四无碍智’、‘四无碍解’，即法无碍、义无碍、词无碍、辩无碍。
●擅道诸法机密。
秘者奥秘，要者细要。往生的人，果有聪明和心才，故能擅巧演道一切佛法之奥秘和细要。
●一生补处。
一生补处者，绝此一生即能补到佛位的意义，为最初身等觉菩萨的别名。凡是往生的人，皆能事实证得一生补处等觉菩萨的果位，决议一生成佛。
●教化随便。
往生的人，悉登补位，成等正觉，但菩萨成佛，各有愿力，有的菩萨，欲返秽土，普利群生，教化有情，他便能受佛愿力加持，再回娑婆，救度众生，来来自若。
●衣食自至。
往生的人，思食食来，没有假摆设，思衣衣至，不必成衣，以致一切器具，莫没有快意快意。西圆人本没有须要饮食，但正在凡是圣同居土的带业往生者，果多生多劫饮食的习惯已记，故有此种办法步伐，若上三土（圆便、真报、寂光），便没有那样的事了。又极乐众生的吃相取此界好异，一嗅即鼓，故无巨细便溺，弄净神仙天下的浑净疆土。
●应念受供。
家喻户晓，若论建祸，供佛第一。往生的人，可以正在一念之间，普令十圆诸佛，应念受供。那种八天菩萨才有的功妇，即便下下品往生的人也有，真真太没有可思议了！
●证离生法。
往生的人，皆证得永离六道轮回生生之法，即便随缘示现于三界六道之中度众生，也没有会再有生生轮回那一回事了。
●取诸上擅人，俱会一处。
上擅人，指的是等觉菩萨。往生的人，即便下下品往生，也能时辰跟没有雅音、势至、文殊、普贤等诸等觉菩萨正在一处，讨教佛法，建止佛法，那是多么荣幸的事啊！
●圆证三没有退。
菩萨建止，要断睹思惑，圆证位没有退；断尘沙惑，圆证止没有退；断无明惑，圆证念没有退。而一切往生的人，一生到神仙天下，即圆证三没有退。
极乐众生得没有退的本由有五：1、佛力加被。佛四十八愿中最初一愿道：‘我做佛时，他圆天下诸菩萨众，闻我名者，合时没有获一两三忍，于诸佛法，没有克没有及现证没有退转者，没有取正觉。’往生的人，果有佛力加被，故有能力没有退转。2、佛光常照。往生的人，佛放光明，摄受其人，如日月照著暗途，没有堕坑堑，故能没有退转。3、六尘道法。神仙天下的六尘均能道法，皆道苦空无常无我，经常熏习，故能没有退转。4、菩萨为胜友。取诸上擅人俱会一处，中无正魔，内无懊末路，故能没有退转。5、寿命少时，极乐众生，寿取佛齐，可历久建，比如近止，寿命少便无挂念，末有到达目标天之一日，故能没有退转。
●圆净四土。
一切佛国，皆有四土，即1、凡是圣同居土，为已断睹思惑之凡是妇取为了度化众生而现身道法之贤人所共同寓居的疆土；2、圆便没有足土，为已断睹思惑之阿罗汉、辟收佛和借已证得法身之菩萨，或念佛念到事一心稳定之众生所住的疆土；3、真报庄严土，为佛的报身取破一分无明证一分法身的天上菩萨，或念佛念到理一心稳定之众生所住的疆土；4、常寂光土，为如来果天上的天步，无明一共有四十两品，一切断绝，即生此土。
其他诸佛天下，四土断绝，惟独神仙天下，四土圆融。蕅益dashi正在《弥陀要解》面道：‘然同居众生，以持名擅根祸德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。’可睹往生的人，一到西圆，即能同时享受四土的天步，那真真太没有可思议了！
综上所述，往生的人，依正两报，无绝庄严，若欲细道，贫灾易绝。
极乐众生依正皆庄严，正在‘事’上道，那是弥陀愿力威神的加持，能力样样皆好好、玄妙；正在‘理’上道，那是大家本具的佛性中本来便有的工具，已往生前，果妄念别离固执而丢得了，往生以后，得弥陀本愿威神的加持，即逐步规复已往。
禅宗六祖惠能dashi，悟道时道：‘何期自性本自浑净！何期自性本没有生灭！何期自性本自具脚！何期自性本没有动摇！何期自机能生万法！’
他连续道了五句‘何期’，那是‘没有念到’的意义。他道：没有念到自性本来是云云的浑净！没有念到自性本来是没有生灭的！没有念到自性本来是本身圆谦具脚的！没有念到自性本来是没有动摇的！没有念到自性自能生出万法来！
近代的禅门宗师实云老僧人已经解释此五句道：‘前四句何期是摄用回体，后一句何期是部分年夜用。’
由此可睹，往生到神仙天下来的人所享有的各种利益，正是大家本具之佛性的‘部分年夜用’，亦即由自性本体中所隐露出来的年夜做用。
那样的年夜做用，正常人要像六祖dashi同常，要颠末多生多世的建止，能力证得；而我们只要胜利往生到神仙天下来，坐即便能享有，那是多么便宜的事啊！
便是果为有那样年夜的便宜事，以是本师释迦牟僧佛，和十圆无量诸佛，各于其国，出广少舌相，齐力的开导其国众生快面来极乐国；而西圆神仙天下的导师阿弥陀佛，也无任悲送十圆众生快一面到来。由此可睹，十圆诸佛的生理是同常的，即愿视一切众生：绝此一报身，同生极乐国。