【六斋日的渊源】
佛陀之以是造定每个月的六斋日受八闭斋戒，我们正在后面已经道过了，但是受八闭斋戒，为甚么要定正在六斋日那个工妇呢?对于那一面，根据经论则有没有少道法，我拿一些较合乎理性的来解释给列位听，第一龙树的智度论提到：道佛之以是定于六斋日受八闭斋戒，是果为根据印度固有宗教相传，正在那六日当中，人间有一种恶鬼，经常逃寻正在人的后面，一偶然机便会夺与人的死命，即便他没有克没有及夺与我们的死命，也能带来没有少的苦易、瘟疫、怪病，要可则，改日也会孕育发死各种没有快意的事，果而古代的人聪明已适时，人民以为那六日是最没有凶祥的日子，年夜家到了那六日时，心面便十分的可怕、没有安。
果为正常人的误解，便传道已往曾有一个很有聪明的贤人，为了要打消了人民心田的可怕和苦易，因而教他们正在那六日中尾先必需做福，而其时的持斋、建福，和现在我们佛法受持八闭斋戒是纷歧样的，只教他们正在六斋日整日皆没有吃，一天皆没有吃，断食便对了，他们以为那种做法可以造止恶鬼的迫害，他们之以是断食的来由是，恶鬼睹人间正在吃工具，那么它会肚子饥嘛!果而便死起一种饥的觉得，苦楚易受，正在那当中它念抨击，如果比力仁慈的恶鬼，它绝管肚子饥得十分易受，也只是忍耐而已，没有会念来加害别人，福及人民，但是比力凶恶的恶鬼，它便没有是那模样了，会死起一种谬误的觉得，它以为人类有得吃，为甚么它们出得吃那么饥呢?那是它没有知道业力的来由，以是它会起一种嗔恨，找人费事，人民为了造止那种费事，古贤人叫人们正在六日时，正在那一个月六斋日当中没有要吃工具，没有吃工具那个饥鬼便没有会来找我们，那是印度古代宗教固有的传道，以是古代印度宗教一背便有那个六斋日子，一直洒播到现在，仍然衰止于印度。
正在印度六斋日的传道他们皆知道，印度对那个六斋日持守没有少人皆很用心，以是佛陀成佛以后，他所构成僧伽的散团，发现从前的固有六斋日，持斋建福是一件很好的圆法，佛陀没有少教化的圆法，皆为了适该其时印度的情况，果为佛陀念度印度人，而他们的印度文明是那样，没有少印度情况和印度文明，本来便云云的。他便用权巧圆便，用果缘圆法将它改擅已往，以是正在典范中经常看到佛陀借用他们固有的圆法，将它重新改造，把它拼拆正在梵教，以佛陀的思维把它扭转已往而且指导他们，孕育发死很好的效果，果而度引了没有少人。
佛陀以为印度的旧有死活没有错，值得保存，便正在僧伽散团建设以后，思索如何帮手正在家人建止时，便以为那六斋日正在已往固有是一件很好的圆法，也可以借用此种风雅，用巧妙的建正，指导他们从迷疑的持斋建福，转为福慧单建的八闭斋戒，以是佛陀便背年夜家合示，道甚么呢?道以六斋日尾先做福，我们以六斋日尾先来做福，持守那种擅事，好事，但没有必然一天皆没有吃，除了了了没有消一天皆没有吃之中，借要受持净戒能力做到消灾免易，换句话道，佛陀便把他改一下，将古代印度宗教中的六斋日一日没有食的风雅，改成过午没有食，以是“八闭斋”中的“闭”便是闭闭恶门，而“斋”便是过午没有食。
没有少人道吃素食便是持斋，其真吃素食没有可以道是持斋，持斋便是道我古天持斋戒，古天我便过午没有食，那该当是梵教的术语年夜家皆听懂嘛!没有要您吃素食却把它道成持斋戒，那是没有合谬误的，佛陀将已往固有的一天皆没有吃，改成一天吃两餐，过午没有食再加上持守多少条戒呢?
第一没有杀死。第两没有盗盗。第三没有淫，此处跟五戒纷歧样，五戒是断正淫，那面是没有淫，以是那才称为出世果，而那个道理有个果素，果为那处所比五戒进一步，五戒只是没有正淫而已，那面倒是没有淫。第四没有妄言。第wubu喝酒。第六离喷鼻花璎珞喷鼻油涂身。第七离下广年夜床坐及做倡伎乐故往没有雅听。第八没有非时食。
以是佛陀加上那八条，闭闭那八条受斋日没有该该来做的事，云云一来没有只可得消灾免易，建福删慧，也可以藉此时机摄心来受持六念，简单道，受持八闭斋戒没有只是持守八条戒，而且须加上那过午没有食，最主要的则是安住正在六念来得到涅槃。果为五戒只要持戒而已，而八闭斋却没有是，受持八闭斋戒必然要受持六念，纷歧样的处所便是正在那面，我们正在后面的比圆会道到。由此可证六斋日的持斋，那个宗教典礼，其实没有是佛陀合初才有的，正在佛陀之前便有了，是属于印度固有的一种典礼，佛陀为了改变那种持守六斋日的风雅，才将古有加上建正，成为佛法中特别建持八闭斋戒的斋日。
佛陀出死正在宗教复纯的印度，迷疑的宗教典礼没有少，以是佛陀便借用了那些迷疑的宗教典礼，将它加以改进，而那种改进的个案，我们则可经常正在典范上看到没有少。好比纯阿露经四卷九十三经道，已经道甚么呢，婆罗门所教的祭奠，祭奠水，用三水来水供，但是婆罗门教的祭奠正在佛陀看来完齐是一种迷疑止为。
佛陀为了要教化婆罗门，要指导婆罗门进于正疑，便使用擅巧的圆便，没有直接明道：啊!您用三水来水供是没有消的，那是迷疑呀!佛陀凶猛便是凶猛那样，聪明便是那样好，他没有道您们那样是谬误的，没有，他反已往道甚么呢?唉!您用三水祭奠绝管是很好，但是正在佛法中，正在我的法当中也有三种水，甚么三种水呢?如果能像我所道的那三种水，它的好事更加殊胜，佛陀他便是很有聪明，用圆法来指导，没有会道您们那样没有合谬误，那样没有可啦!那种我们借做没有到，我借做没有到，偶然我觉得别人的用法没有合谬误，我便道，唉!您用法没有合谬误!但是佛陀没有是那样道，佛陀吃紧指导他，把他引进来，那模样便是有所好别的处所。
以是，佛陀道三种水，他道：您用我那三种水好事便会特别殊胜，婆罗门教教徒听到以后觉得到稀偶：“好偶异呀!我们婆罗门教有三种水，用水水供的三种水，而您们梵教面竟也有那三种水!”佛陀便藉着那个人缘时机跟他们合示：“有呀!正在我教法面也有三种水，便是1、供养怙恃叫做根本水，两便是供养妻女家属名居家水，第三供养梵衲婆罗门叫做福田心，福田心便是福田水，有个福田心种那个福田，便是福田水”，婆罗门教事水的目标，不过是愿视得到天人的福报，但是只要用水来烧工具，烧一烧让天人发到，以此来供得降天的福报，其真是没有可能的事，一切业力是由本身的止为所感化而来的，没有可能由天人赐福给您，那齐是本身业力的感化，而非由别人赏给您的。
以是，佛陀以为供天赐福，没有是用那种迷疑的圆法，将工具烧一烧让天上发来，那是没有可能呀!佛陀道那没有合乎供福之道，果为那样的来由，以是才设定了三水，以纷歧样的道理重新赐与三水新的界道，也便是那模样。以是佛陀重视正在家庭中赡养本身的怙恃，对家庭绝义务，并促进伉俪之间的和乐及教育子女，那才是佛陀的重面，可以做到那样您才有好事，您那种好事能力降天嘛!