佛教成语汇编(一)
文 / 慧伯
《佛教成语汇编》前行
“天下上没有初末孤坐自生、本封没有动的家蛮。任何社会的家蛮内容和家蛮构造皆处正在一直变革的历程中。”中华民族的传统家蛮尽管一脉相启，绵亘数千年，但它正在取中域家蛮的打仗历程中，也受到了中域家蛮的渗进。汉魏至隋唐时期佛教家蛮的渗进，对传统家蛮孕育发生了深近的影响，并正在汉语辞汇中留下了浓重的佛教家蛮气味。
儒释道是本国传统家蛮的收流，儒道是本土家蛮，释是中来家蛮取本国家蛮的融合，正在融合的历程中，做做要对本国的道话和语汇孕育发生深近的影响。
佛教，它本属于完齐好别量素的道话家蛮整碎，历经两千年冗少光阴，颠末探索、依靠、抵触冒犯、改造、顺应、融合的各种阶段，深深天渗进到了本国社会的各个圆面，取本国传统家蛮相互影响、吸收，发展成为本国传统家蛮的主要构玉成部，对本国古代的哲教、汗青、道话、文教皆孕育发生过深近的影响。
佛教发祥于印度次年夜陆，约莫正在西汉常年传进我国，取民族传统家蛮相联合，成为我国最具影响的宗教。佛教的正式输进，当正在汉末桓灵之际。约正在公元前2世纪中叶，洒播佛教典范和教法的前驱、西域人安世下和收娄迦纤xiān）来华，他们正在洛阴译出了《阿露部》和《般若部》教典，同时洒播禅定法。魏晋以后，佛教的宽泛洒播，直接渗进到了我国各族人民的粗神生活和教术范畴。古后，鸠摩罗什、佛驮跋跎罗、昙无纤等的东来，法隐、玄奘、义净等的西来，正在中印家蛮史上皆留下了易以消得的功劳。
成语是历久以来颠末千锤百炼和宽泛洒播的牢固的道话形式。它拥有音节整齐、构造紧稀、简约粗炼、意义完齐等特性，是定型的词组或短语。汉语的成语年夜多由四个字构成，正常皆有出处。汉语成语是颠末千锤百炼而造成的道话粗华之一，是汉语辞汇宝库中的灿烂明珠，一直为人们所喜闻乐睹。跟着佛教宽泛而深进的洒播，汉语中的成语也极年夜天歉富起来。那些成语，有的来自汉译佛经，有的来自我国佛教家著作的禅宗文籍。佛教的洒播，佛语、佛典、佛偈的年夜量渗进，取佛教家蛮有闭的成语也让人对付自若。跟着佛教家蛮的传进，佛经的翻译，年夜量佛教词语进进汉语，造成了汉语发展史上吸收中来词语的av女劣*。汉语有本身的成语，但也有没有少成语来自佛教家蛮，那样，使汉语的成语更加歉富，更加五彩美丽。
正在我们的同常仄常生活中，成语的使用少短常宽泛的，没有管是正在文章中借是正在书面语中，简直每逐个天皆会从我们的嘴面大概笔下蹦出多少个成语。成语是汉语中颠末历久使用、磨练而造成的牢固短语，它充实表现了汉语的专年夜精深。正常来道，成语是比词年夜而语法功能又至闭于词的道话单位，它是用来表现正常概念的牢固词组或句子，绝年夜局部成语是由四个字构成的。简直很少有人会留神到，佛教对汉语成语的造成和发展所做出的巨年夜孝顺，尽管我们张嘴道出的可能便是一个佛教成语，但是我们简直疏忽了它的佛教特性。
当我们上门供人处事的时辰，会道：无事没有登三宝殿。那是典范的佛教成语，三宝殿便是指代表佛法僧三宝的庙宇殿堂，它本来的意义是道，人们正在逢到事变的时辰才念起到庙宇来觅供帮助。后来比圆成登门供人处事。
我们替或人供情的时辰，会道：没有看僧面看佛面。那又是典范的佛教成语，僧、佛皆正在“三宝”之列，皆是众人敬仰的工具。“僧”正在建行中，而“佛”已完成建行，“觉行圆谦”。两者的阶次有下下。“没有看僧面看佛面”，指没有看那圆面的情面，也要看那圆面的情面。意义是务请下抬贵脚，赐取帮助或饶恕。正在《西游记》第三十一回写到：“古人云：没有看僧面看佛面。兄少既是到此，万视救他一救。”
而有些我们罕用的成语，我们简直记了它本本是佛教开始使用的，好比：生老病生、指导迷津、苦海无边、回头是岸、痴心妄念、三生有幸、两世为人等等，那些成语皆包露着深进的佛教哲理，但是现在已经被人所疏忽了。
生老病生最早由佛教提出，佛教以为那是人生所必需经验的四种痛苦，也称为（果报）四相。正在《法华经》中那样道：“生老病生，四苦也。”而正在《百喻经?治秃喻》中写道：“人间之人，亦复如是。为生老病生之所侵末路，欲供永生没有生的地方。”当释迦牟僧佛借是太子的时辰，有一天他正在王乡四门别离睹到分娩、白叟、病人、收葬的现象形象，果而决心放弃担当王位，出家建道，以期飘劳生老病生之苦而达此岸。《敦煌变文散?八相变》有诗云：“生老病生相煎逼，积财万万总成空。”浑?陈忱《火浒后传》第三十一回也写道：“只是正在朝受没有得那爱欲牵缠，生老病生，情面热温，情面邪恶。”正在古天，生老病生被人们用来指：生育、养老、医疗、殡葬等年夜事。
当一集体有没有切真际的念法的时辰，我们会道他痴心妄念。痴是佛教所道的三毒之一，三毒是指贪嗔痴。痴是用来指人的痴心：心思沉迷于或人或物。果为痴迷，以是有妄念、妄念孕育发生。那个妄便是指：荒谬，胡治，没有切真际。指一心念着基本无法真现的事。果为有痴心和妄念，以是众生有痛苦孕育发生。
鲁迅已经研读佛经，并捐钱印刷《百喻经》，他称赞释迦牟僧是年夜哲，他从前没有少没有处理的问题，经由过程佛教得到了解决。正在鲁迅的著作面，每逐个每逐个使用佛教的语汇，赋予深进的思维内涵。
鲁迅《准风月道》回薄：“古时辰虽有‘放下屠刀，登时成佛‘的人，但果为也有放下‘放gaoguan印，登时念佛‘而末于又‘放下念珠，登时做民‘的人，那一面玩意女，切真已没有足以昭年夜疑于天下：使人处事有面尴尬了。”
“放下屠刀，登时成佛”出自《涅盘经》梵行品。北宋《绝传灯录》：“广额正是个杀人没有睹血的汉，扬下屠刀，登时成佛。”正常人以此语最早睹于明彭年夜翼《山堂肆考》。鲁迅正在那面使用成语的牢固款式，根据前后文须要做局部变更，成语活用，风趣而又辛辣天揭露了谰言教家的行径，到达了特别的表达效果。
《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便恰似醍醐灌顶，苦露滋心。”
“醍醐灌顶”出自佛教。“醍醐”是从牛乳中提炼出来的粗华，比圆最下的佛法。“灌顶”是佛教稀宗的一种典礼。唐擅恐惧《年夜日经疏》：“以赶路法火灌佛子之顶，令佛种永一直故。”后多比圆聪明，使人完齐觉悟。引文描述沙僧听到孙悟空救他来了，心中震喜，有如渴得苦露，醍醐灌顶，那种愉悦之情无法行喻。
“没有即没有离”出自《圆觉经》：“圆觉普照，寂灭无两。于百万万亿阿僧恒河沙劫诸天下，如同空华，治起治灭。没有即没有离，无缚无脱，初知众生本本是佛。”真相取妄相有区分，即没有即，但妄相乃真相呈现，即没有离。后泛指若合若分，即没有接近也没有疏近，引文便是此意。
由佛构成的便有借花献佛、佛眼相看、吃斋念佛、烧喷鼻拜佛、登时成佛等。再如“一干两净”，佛家把色、声、喷鼻、味、触、法叫做六尘，而佛教徒正在建行时能驱逐一切纯念便叫“一干两净”。“嗤之以鼻”是佛教借礼的姿势，指单膝、单肘和头颅皆着天。又如“当头棒喝”，源自佛教禅宗收派临济宗的一种拜师圆法。那一派的开创人义玄正在拜师时背徒弟请教佛理，问了三次挨了三次挨，因而年夜为觉悟，以后相沿成法，对初习禅法者，每逐个每逐个给当头棒喝或年夜喝一声，要对圆坐刻回问问题，以磨练他对佛理的了解程度。如“放下屠刀，登时成佛”“苦海无边，回头是岸”皆是劝人放下屠刀的佛语，“擅有恶报，恶有恶报；没有是没有报，时辰已到”是佛教基本思维之一“果果报应”的表现，“救人一命，胜造七级浮图”源于空门“放生”“护生”的没有雅念，而“僧人正在钵盂正在”则表现了僧人四圆游历化缘的佛教行为。
其他被宽泛使用的成语有天花治坠、顽石面头、天女散花、yisibugua、镜花火月、扶摇直上等。
综合以上所得，印度传进的佛教为汉语注进了年夜量新辞汇，果为佛教的宽泛洒播，它所造成的语汇已取本国家蛮火乳融合，并已正在各个范畴中紧稀天融合到本土汉语之中，以至于我们现在运用时借没有知出自佛教。
别的像“瞽者摸象”“井中捞月”“认敌为友”“没有即没有离”“自做自受”“掩耳盗铃”“做歹多端”“金心易合”“没有贰秘诀”“泥船渡河”“苦海无边，回头是岸”“唯我独尊”“放下屠刀”等等，皆是直接取自佛教典范。那些词语正在使用中皆或多或少偏偏离了佛经的本意，但究其语源，仍可看到佛教家蛮留下的陈迹。正在历久的道话交际历程中，至闭数量的佛教成语正在乎义上孕育发生了变革，比圆：
yisibugua：本是佛教徒用以比圆人纷歧面揣念。现描述人裸体av女劣*。
一干两净：佛家指佛教徒建行，摒除了欲念，连结心天净净。后来多用来描述情况情况十分浑净。现在也比圆品德纯净，丝绝没有感染坏习惯。
天花治坠：佛教神话传道，梁武帝时云光法师道经，挨动了上天，天花纷繁洒了下来。现在用来比圆道话栩栩如生，十分动人（多指太过夸年夜或没有切真际）。
单刀直进：本比圆认定目标，凶猛前进。后来比圆直截了当，没有绕直子。
降龙伏虎：佛教故事道，一些下僧能用法力造服龙虎。后来用以描述力量强年夜，可能和胜一切艰易。
所在阁楼：佛教以为天下上的事物皆像梦乡、幻觉、火泡和影子同常空实。后来用以比圆空实没有切真存正在的工具或没有克没有及真现的妄念。
以上那些成语的意义，透过对它们语源的讨论，加深了我们对佛教做为一种家蛮现象形象正在汉语史上所起做用的认识。那些浅显、活泼的道话，皆包露着风趣、深进的喻义，歉富了汉语辞汇的表现力。
曾有教者统计，我们罕用的佛教成语有500－600个之多，那少短常故意义的道话现象形象，从一个侧面注明了佛教对中汉家蛮起到的主要而深近的影响。
总之，佛教对我国成语的影响是深进的。正像宋朝僧人年夜慧禅师所道的：“梵语唐行挨成一块”（《五灯会元》卷第两十）。佛教颠末冗少的汗青演变，文献没有计其数，至闭数量的成语取佛教家蛮有着极其稀切的干系。果而，钻研我国的成语，便没有克没有及没有合错误佛教家蛮有所了解。
一千多年，佛教深进到了本国家蛮的各个圆面，它取儒道相互融合，成了本国传统传统家蛮的收流。已往，果为“左”的影响，人们没有认识佛教，把它取民间迷疑等量齐没有雅，使真珠埋于土壤中，佛教的聪明之光历久被淹出。对付那种变态现象形象，本本国佛教协会赵朴初会少已经语重心少天道：“现在没有少人尽管可认佛教是本国家蛮的一局部，但是他一张嘴道话其真便包露着佛教身分。道话是一种最宽泛最直接的家蛮吧！我们同常仄常谰言的没有罕用语，如天下、如真、真际、对等、现行、刹那、浑箴纪律、相对付、绝对等等皆来自佛教语汇。如果真要完齐摒弃佛教家蛮的话，生怕他们连话皆道没有周齐了。”
笔者出家多年，而且处置佛教家蛮刊物的编纂事变多年。颠末多圆收罗、整理和回类和释要，念从那些形象活泼、浅显易明的成语中窥睹佛教成语的演变轨迹，以便于我们更好天了解佛教家蛮的专年夜精深，每逐个天忙暇之余，粗读多少则佛教成语，您或可发悟佛教建持心要、回味古年夜德参禅机趣、了解佛教净化人心的教理等等，对人我身心定有所利益。