为什么将佛、法、僧称之为“宝”呢？《事实一乘宝性论》中，尤其便那一问题做了注明：三宝所以为“宝”，拥有六层意义。 一为罕见易得。正在那个人间，真正能合启那一宝藏者百里挑一。只管大家皆具三宝品量，却深藏没有露，虽有若无，无法对生命改擅起任何做用。 两为浑净。三宝品量乃近离一切的无垢法。三宝有形式和真量的区分，《宝性论》所指为后者，即三宝内涵的觉醒、解脱等品量，是无垢、无漏的。 三为势力。三宝拥有壮鼎力量，可化解一切懊末路、固执。当生命内涵的三宝品量产生做用时，困扰当下崩溃，便象雪花降进水炉，坐即溶解得无影无踪。 四为庄严。一者，三宝能净化心灵懊末路。人间垢净是随人心垢净而出现，果为心田充谦懊末路，故天下便成了五浊恶世。果此，净化人间没有只要浑算情况，更要依三宝力量净化心田。再者，三宝品量蕴涵无绝功德，十圆诸佛疆土的浑净庄严，正是依佛菩萨的浑净心而出现。 五为最胜。囊括两圆面：其一，三宝品量极其殊胜，浑净无漏；其两，拥有化解一切懊末路的能力。 六为没有变。正在无为、有漏的人间，充谦着变革和没有没有变。返没有雅心田，所出现的也不过是散治的念法和感情。果此，生命只是凌治没有安、流浪无定的综合体。但正在多变的层面下，心借拥有没有变的层面，那正是内涵的三宝品量，遍知一切、悲愿无绝。 果为具有那六重内涵，故称之为“宝”。形式上的三宝，如佛像、经籍、僧团，以至囊括如去的色身等等，虽也皆是“宝”，事实借没有圆谦，没有是事实意义上的“宝”。 我们皈依三宝，必需了解其殊胜处事实何正在，如是，能力对三宝生起决议疑念。而那种疑，正是胜利之钥。若没有克没有及生起决议疑解，我们的心将徘徊于凡是妇心中，挣扎于各类念法和感情中。教佛，做做易有预期进展。佛法僧对应自性觉正淨依三宝的力量净化心田，化解一切懊末路，直至最初的解脱。