正在空门课诵之中，有一尾“没有雅音赞”，其中有那样四句话：“三十两应遍尘刹，百千万劫化阎浮。”“千处祈供千处应，苦海常做度人船。”
根据《阿弥陀经》所道，阿弥陀佛成佛以去，已经十劫，十劫的工妇，正在我们娑婆天下的凡是妇寡生去道，确实少短常的少暂;但正在佛菩萨而行，切真微没有足道。我们已知道，guanshiyin菩萨将正在阿弥陀佛灭度以后，担当佛位。但是我们也知道，阿弥陀佛的寿命无可xianliang，以是又可译做无量寿佛;要等阿弥陀佛涅盘进灭，切真另有一个无法可数其年月的工妇间隔，脚证guanshiyin菩萨的悲愿取天藏王菩萨至闭。天藏誓愿“天堂已空，誓没有可佛”，“寡生度绝，圆证菩提”;没有雅音救世，则挑选正在无量寿佛之前圆成佛道。没有像正常的凡是妇寡生，每逐个愿视背上爬得越快越好，正在汗青上，以至有王子行刺老王，使得本身早日登上国王的宝座。果而，前面所道“百千万劫化阎浮”，百千万劫，也只是无量数劫的一种表达圆法而已;阎浮，便是我们的天下。
guanshiyin菩萨用怎样的立场和圆法去广度寡生呢?那便要道到“三十两应遍尘刹”了。三十两种应身，典出《楞宽经》卷六，也便是没有雅音菩萨为了顺应各种好别根性及种别的寡生，他可化现三十两种好别的身份，为之道法教化，那便是：佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自由天身、年夜自由天身、天上将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、女老身、居士身、宰民身、婆罗门身、比丘身、比丘僧身、劣婆塞身、劣婆夷身、女主身及国妇性命妇年夜家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、坤达婆身、阿建罗身、松那罗身、摩吸罗伽身、人身、非人(无形无形，有念无念等的变革身)身。
但正在《法华经·普门品》中则举出guanshiyin菩萨的三十三身，名目则取《楞宽经》的三十两身年夜抵雷同，那便是：佛身、辟收佛身(便是独觉和缘觉)、声闻身、梵王身、帝释身、自由天身、年夜自由天身、天上将军身、毗梵衲(四年夜天王之一，印度又视为财神)身、小王身、女老身、居士身、宰民身、婆罗门身、比丘身、比丘僧身、劣婆塞身、劣婆夷身、女老妇女身、居士妇女身、宰民妇女身、婆罗门妇女身、童男、童女、天龙、夜叉、坤达婆、阿建罗、迦楼罗、松那罗、摩侯罗伽、人及非人等身。
那些应化身的多少出进，没有中是传诵及翻译者之间的详简删益而已，于guanshiyin菩萨的慈善化现没有影响，各经所举亦没有中列其粗略，真际上果为寡生千好万别，能够跟着时期好别、情况好别、品类好别，而做千好万别的身相去迎合寡生、教化寡生、救济寡生。以上所举的三十两身，大概三十三身，仅是顺应佛陀其时的印度社会而道;如果佛陀正在古天的本国去道《法华经》，一定会加进更多的身份，也会加略多少种身份的。果为，事真上的没有雅音菩萨，乃是随类应化，无类没有现，遍于尘沙法界。所谓法界，便是寡生身心的种别、寡生所处工妇取空间的界线。没有雅音便是遍于一切、对等救济的年夜菩萨，固然没有克没有及用有限的身份去归纳综合他所应机示现的身相了。可知，前面所道“千处祈供千处应，苦海常做度人船”，所谓千处，也仅是意味性的一个描述词，并没有是仅限于一千个处所供他，他便呈现，多了一处供他，他便没有现了。苦海也一定便正在海中，而是意味寡生生生之苦的如海无涯。佛经的笔墨，请没有要用计较器去剖析它，果其经意常常是正在笔墨之中的。
道到那面，出闭系顺便一提，便是有好多教中的伴侣们，常常讨论到guanshiyin菩萨是汉子借是女人的问题，以至于播送电台及刊物中也出现那个问题的讨论。
真际上，正在佛经中的没有雅音，比圆《楞宽经》及《普门品》所举，为了化度寡生的须要，固可应现各种形态的妇女身，但也可现各种形态的汉子身。没有雅音菩萨的本身，乃是相好圆谦的年夜丈妇，即如八十《华宽》的六十八卷所道，印度北边海上，补怛洛迦山的没有雅音，便称为“凶猛丈妇没有雅自由”。根据钻研，本国的没有雅音圣像正在唐晨从前，也老是年夜丈妇相的，唐晨以后有女相的没有雅音像出现。
将没有雅音做成女相，是果为没有雅音常现妇女身度人的去由。比圆据《没有雅音感到传》中记录，正在唐宪宗元和十两年，陕左处所的人尚没有知有三宝，有一天突由金沙岸上去了一名绝色好貌的少女，脚提鱼篮，到那面卖鱼。很多女子皆为那个卖鱼女的好素所倾倒，背她苦苦供婚。卖鱼好女道：“我只一人，怎样能娶您们那很多的人呢?好吧，如果谁能正在一早晨之间背生《普门品》的，我便娶给他。”第两天，能背者竟有两十人。卖鱼女又道：“我借是没有克没有及娶给您们两十集体;倘若能正在一早晨之间背生《金刚经》的;我便做他的老婆。”结果另有十人能背。卖鱼女再要他们一早晨之间背生一部《法华经》，末于唯一一名姓马的青年做到。但是千万念没有到，正在新婚之日，女子刚到新郎家面，便患慢病生亡，而且坐刻腐朽，只好即刻收殓埋葬。那位姓马的青年，心中的悲哀可谓到了顶面。多少天以后，又去了一名僧人，劝他合棺看看，结果棺中并出有尸尾。僧人便告诉他道：“那没有是甚么卖鱼的女郎，真是guanshiyin菩萨的示现啊!”道完话，那个僧人也没有睹了。
果为那一应现，正在没有雅音像中便有女相的“鱼篮没有雅音”，正在《〈法毕经〉隐应录》中，又将之称为“马郎妇没有雅音”。别的，正在很多的没有雅音灵感记录之中，示现女相的另有很多。没有雅音为什么常现妇女相，果为第一，女人的苦易，自古以去，一直比汉子多;第两，女人的特性是慈和的，是柔忍的，比圆仄凡是的母爱，正在女性之中是没有易多睹的，以是guanshiyin菩萨的应现妇女身，乃是藉女性受苦之多以表现菩萨忍受，藉女性的母爱以表菩萨的慈善;尤其是以女人之身而深进妇女群寡，广度多苦多灾的妇女。同时，经中有行：“先以欲钩牵，后令进佛智。”妇女之身可度女人及女童;示现好素的妇女之身，尚可广度汉子，好比圆才所道的“鱼篮没有雅音”，便是一例;示现老妇人身，则可接近广年夜的人寡。