做为解脱道的止者，要念出离三界，了脱生生，应如何令念头安住呢？佛陀临涅槃时告诫dizi们道：应依四念处而住。
1、没有雅身没有净。凡是妇虽有各种固执，但其中最固执的，常常是那个身材。没有少人末其一生，闲繁闲碌，不过是为了那个色身的吃、脱、住，为了那个色身的调节、调养、病愈。年青人关怀它能可标致出众，费绝心理天打扮它；老年人关怀它能可健康安然，竭尽齐力天庇护它。但我们能可念过，那个让本身操劳一生的身材究竟是甚么呢？其真，那个身材近没有如我们以为的那么值得贪著。经云：“九孔常流没有净。”正在我们身材上，有九个经常流淌没有净秽物的洞穴。别的，每个毛孔皆会排泄汗液，若没有实时浑洗，便会散发使人掩鼻的同味。一旦生来，那个身材更会疾速恶臭、腐朽，最初剩下一堆荣骨，化为一抔黄土。凡是人蛊惑于色身真相，才会贪著没有已。若能透视其实量，明了色身的没有净和没有可爱乐，做做便能加少贪著。 2、没有雅受是苦。受，即对情况的感受。没有少人觉得，人生感受是有苦有乐的，当我们抱病或感情降低时，做做是苦受。但“洞房花烛夜，金榜降款时”之类，易道也是苦受吗？明明是“人遇喜事粗神爽”，何苦之有？那么，佛法又是怎样对待那些的呢？以佛法聪明透视，那三种感受的实量皆是苦的。苦受本身自不必道，年夜家皆知道是苦。至于乐受，梵教称之为坏苦，果为纷歧种下兴是永暂稳定的。事真上，下兴确当下，便是正在趋背苦楚。当下兴消集时，苦楚便相继而至了。我们饿饿时，品味陈味好菜会感到下兴。一旦超越身材所需，下兴便转为苦楚了。如果品味陈味的实量是下兴的，该当越吃越下兴才对，事真却可则。以是，乐受的实量也没有是真正的下兴。下兴只是来自某种愿视得到谦脚时的心理均衡，其实没有真正在、稳定的下兴。别的，另有一类属于非苦非乐的觉得，为舍受。依舍受建坐止苦，即无为法无常变迁之苦。总之，一切感受末会回于苦楚，便像一切生命皆会走背生亡那个起面。 3、没有雅心无常。我们的心念是无常变革的。下兴到来时，没有会永暂下兴；苦楚降暂时，也没有会永暂苦楚。感情下涨时，一定少暂连结；表情沮丧时，也一定连绝稳定。心念老是飘忽没有定的，念念皆是无常，没有时皆正在幻化。认识到心念的无常实量，便没有会固执于某种觉得，没有会果顺境而得意洋洋，也没有会果顺境而易以自拔。 4、没有雅法无我。法，指宇宙人生的一切诸法；我，指独存、稳定的主宰。宇宙一切诸法，囊括我们本身，皆是众缘和合而成，其中其实没有存正在独存的真体。但众生果为倒置无明，妄执有我。以是，佛陀告诫dizi应没有雅法无我，从而解脱对人间万象的贪著。众人果为对宇宙、人生缺少正确了解，招致常、乐、我、净四种倒置没有雅念。佛陀所教诲的四念住，正是为了帮助我们对治那四种谬误没有雅念。经由过程没有雅身没有净、没有雅受是苦、没有雅心无常、没有雅法无我的建习，最末可以解脱果常、乐、我、净四种谬误认识造造的各种懊末路和苦楚。身没有净、苦、念念无常、法无我。
没有时没有雅念，刻刻没有记。“众人果为对宇宙、人生缺少正确了解，招致常、乐、我、净四种倒置没有雅念……经由过程没有雅身没有净、没有雅受是苦、没有雅心无常、没有雅法无我的建习，最末可以解脱果常、乐、我、净四种谬误认识造造的各种懊末路和苦楚。”——众人有四种倒置，遵照佛陀教诲，依四念处而住，有助于逐步认识宇宙人生的真相，从而无视证进“常、乐、我、净”四净德的涅槃天步，便会拥有真正的常乐我净。恒常稳定而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得年夜自由，是主是依，性稳定易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德。来除了了了无明懊末路，回回了浑净自性，便会感到生命的恒常、喜悦、存正在、浑净。身，受，心，法——没有雅而觉。身，受，心，法——没有雅而进，没有雅而出谨遵没有雅身没有净、没有雅受是苦、没有雅心无常、没有雅法无我之教诲！经由过程建习，对治果常、乐、我、净四种谬误认识造造的各种懊末路和苦楚。：“没有雅身没有净、没有雅受是苦、没有雅心无常、没有雅法无我”九孔常流没有净，最初化为一抔黄土；
一切感受末会回于苦楚；心念没有时幻化飘忽；诸法众缘和合而成，没有存正在独存的真体。