佛教没有是迷疑也没有是宗教。佛教是“教育”，是心灵和做人的教育---“诸恶莫做，寡擅奉行”；佛陀是最仄真、最无公、最觉醒的“年夜好人”。佛陀教我们如何“爱人”、如何断除了苦楚和懊末路；佛教告诉我们甚么是--“良心”和“宇宙人生的真相”
阿弥陀佛名号，具脚无量无边、没有行思议、甚深机稀、殊胜玄妙、无尚功德。以是者何？‘阿弥陀’佛三字中，有十圆三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一切诸经陀罗僧神咒，无量行法。是故，彼佛名号便是为无尚真真至极年夜乘之法，便是为无尚殊胜浑净了义妙行，便是为无尚最胜玄妙陀罗僧。而道偈曰：
阿字十圆三世佛 弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教 三字之中是具脚
舍利弗！若有寡生，闻道阿弥陀佛没有行思议功德，悲喜积极，至心称念，坚疑没有懈，于现在身，受非常乐。或转贫贵取得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延伸，或怨家变恨，得子孙繁荣，身心安泰，快意谦脚。如是功德，没有行称计。
2、《要解》行：佛以年夜愿做寡生多擅根之果，以年夜行做寡生多祸德之缘。
持佛名者，擅根祸德同佛无同，则逐一声悉具多擅根祸德也。
一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。古以此果觉部分授取浊恶寡生，乃诸佛所行天步，唯佛取佛能究绝，非九界独立所能疑解也。
3、《称扬诸佛功德经》行：若有得闻无量寿如来名者，一心疑乐，持诵讽念，当起广近无量悲喜，安坐其意，令使真谛十万亿疑心。念斯如来，其人当得无量之祸，永当近离，三途之厄。命末以后，皆当往生彼佛刹土。
4、《年夜悲经》行：一称佛名，以是擅根，进涅槃界，没有行贫绝。
5、《年夜般涅槃经》卷十七行：年夜王！倘若一月，常以衣食，供养恭顺一切寡生，没有若有人，一念一念经，所得功德十六分一。
6、《陀罗僧散经》行：若转轮王，十万岁中谦四天下七宝，救济十圆诸佛，没有如比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷等，一弹指顷座禅，以对等心恻隐一切寡生，念阿弥陀佛功德。
7、《谟诃般若波罗经》行：若有擅女子、擅姑娘，但以敬心念经，是擅根果缘，以致毕苦，其祸没有绝。须菩提！置是敬心念经。若有擅女子、擅姑娘，但以一华散实空中念经，以致毕苦，其祸没有绝。须菩提！置是敬心念经，散华念经。若有一人称北无佛，以致毕苦，其祸没有绝。
8、《没有雅经四帖疏》行：自余寡行，虽名是擅，若比念经者，齐非比力也。
9、《阿弥陀经疏钞》卷三行：欲生彼国，需多擅多祸。古持名，乃擅中之擅，祸中之祸。弥陀乃万德名号，一位才举，万德齐圆，没有期于祸，祸已备矣。
10、《挑选本愿念经散》行：念经是胜，余行是劣，以是者何？名号者是万德之所回也。但是弥陀一佛一切四智、三身、十力、四恐惧等。一切内证功德相好、光明、道法、利生等，一切中用功德皆悉摄正在阿弥陀佛名号之中。故名号功德最为胜也。余行否则，各守一隅，是以为劣也。
11、《阿弥陀经义疏》卷一行：问：四字名号，凡是下常闻，有何胜能超寡擅？问:佛身非相，果德深下，没有坐嘉名，莫彰妙体，。十圆三世，皆有同名，况我弥陀，以名接物。是以耳闻心诵，无边圣德，揽进识心，永为佛种，顿除了亿劫重功，获证无尚菩提。疑知：非少擅根，是多功德也。
12、一心专念阿弥陀佛愿往生者，这人常得六圆恒河沙等佛，共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦没有令诸恶鬼神得便，亦无横病、横生、横有厄易，一切灾障，做做消散；除了没有至心。
13、《十往生经》云：若有寡生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣两十五位菩萨，拥戴行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，没有令恶鬼恶神，得其便也。
14、《没有雅念秘诀》云：专念西圆阿弥陀佛，愿往生者，我从古以来，常使两十五位菩萨，影护行者；没有令恶鬼恶神，末路治行者，昼夜常得仄稳。
15、《没有雅念秘诀》云：一切制功凡是妇，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上绝百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲末时，佛取圣寡，自来驱逐，即得往生。
16、《没有雅经四帖疏》行：一切凡是妇，没有问功祸多少，季节久近，但能上绝百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也！
17、《往生礼赞》云：若有寡生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，以致一声一念等，必得往生。
18、《往生礼赞》云：弥陀世尊，本发极重繁重誓愿，以光明名号，摄化十圆，但使疑心供念；上绝一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。
19、《没有雅念秘诀》云：但有专念阿弥陀佛寡生，彼佛心光，常照是人，摄护没有舍；总没有论照摄余纯业行者。
20、《往生礼赞》云：若我成佛，十圆寡生，称我名号，下至十声，若没有生者，没有取正觉；
彼佛古现，活着成佛，当知本誓，重愿没有实，寡生称念，必得往生。