佛教中所道的“三藏”又做三法藏。藏，意谓容器、谷仓、笼等。正在佛教中它的详细露义如下：
（一）指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。据《年夜乘庄宽经论卷四述供品》载，藏，“摄”之义，即总摄一切所应知之意。若依觉音之道，则藏为“谙记”之义，即以谙诵之法而师徒心授。另据《文殊收利普超三昧经》卷中载，藏为“器”之义，即容受所应知之一切教法之意。群寡部取其他部派正在三藏之中另加纯藏（本生果缘等），犊子部另加咒藏（真行、陀罗僧）而建设四藏。法藏部另加咒藏取菩萨藏，群寡部之一道部另加纯散藏取禁咒藏，成真论加上纯藏取菩萨藏，六波罗蜜经加上般若波罗蜜多藏取陀罗僧藏，五者合称五藏。别的，经藏取律藏两者，或声闻藏取菩萨藏两者，并称为两藏。
1、经藏，音译素怛缆藏、建多罗藏，意译契经藏。佛所道之典范，上契诸佛之理，下契寡生之机；有闭佛陀教道之要义，皆属于经部类。
2、律藏，音译毗奈耶藏、毗僧藏，意译调伏藏。佛所造定之律仪，能治寡生之恶，调伏寡生之心性；有闭佛所造定教团之生活划定规矩，皆属于律部类。
3、论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译尴尬刁易法藏。对佛典经义加以论议，化粗简为详明，以决议诸法性相；为佛陀教道之进一步发展，然先人以殊胜之聪明加以构造化、系统化的论议解释。论藏又称论部，取摩呾理迦、劣波提舍拥有稀切之干系。
据《年夜毗婆沙论》卷一载，三藏之所隐取等流等各别，经藏乃次第之所隐，律藏为缘起之所隐，论藏为性相之所隐；经藏为力之等流，律藏为年夜悲之等流，论藏为恐惧之等流；经藏系各种纯道，律藏系道道诸教处，论藏则别离诸法之自相取共相。
《年夜乘庄宽经论》卷四亦举出设坐三藏之九种本由，即：
①为对治疑惑，故设坐建多罗。
②为对治受用之两边，即令近离乐行之边、苦行之边，故设坐毗僧。
③为对治自心之睹取，故设坐阿毗昙。
④为道三教，故设坐建多罗。
⑤为成绩戒教、心教，故设坐毗僧。
⑥为成绩慧教，故设坐阿毗昙。
⑦为道道法及义，故设坐建多罗。
⑧为成绩法及义，故设坐毗僧。
⑨为灵通法及义，故设坐阿毗昙。
《释氏要览》卷中亦援引阿毗达磨散论之道，谓经藏乃用以对治疑懊末路，律藏对治受用两边之随懊末路，论藏对治自睹取执之随懊末路。别的，xicang喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除了贪欲，经藏可断除了嗔恚，论藏可断除了愚痴。
有闭三藏之次第，迄无定论，或曰若便三藏结散之前后而行，则其次第为经、律、论；若便行建之次第而行，则为律、经、论。
若将此三藏配于三教，则经至闭于定教、律至闭于戒教、论至闭于慧教。同时，经亦包罗戒、定、慧三教，律包罗戒、定两教，论唯包罗慧教。其他另有由各圆面坐三藏之别者。本去三藏系指本初佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），厥后此语为年夜乘所援用，三藏遂有下乘（声闻乘）取上乘（菩萨乘）之别，合此即成为“六藏”。
凡是以经坐宗者，如华宽宗、净土宗、稀宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律坐宗者为律宗，如我国北山律宗；以论坐宗者为论宗，如俱舍宗、成真宗、三论宗等。又粗晓三藏之各藏者，别离称为经师、状师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。粗晓三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。正在我国，三藏之翻译家亦称三藏，比圆称玄奘三藏、真谛三藏等。（《删一阿露经》卷2、《十诵律》卷六10、《别离功德论》卷1、《年夜乘阿毗达磨纯散论》卷十1、唐译《摄年夜乘论释》卷1、《年夜乘起疑论义记》卷上）
（两）别离为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所道之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。
1、声闻藏，解释声闻之理行果。
2、缘觉藏，又做辟收佛藏，解释缘觉之理行果。
3、菩萨藏，解释菩萨之理行果。
（三）日本净土真宗，对净土三部经所道之教法（秘诀），亦称三藏。据“教行疑证”一书之道，此三者即祸智藏、祸德藏、功德藏。
1、“祸智藏”意即圆谦成绩聪明取祸德两种庄宽，乃指北无阿弥陀佛之名号，从而谓合隐《年夜无量寿经》所道年夜志真真之第十八愿之教。
2、“祸德藏”即《不雅无量寿经》所道之定散诸行，从而谓合隐第十九愿要门之圆便教。
3、“功德藏”即《阿弥陀经》所道以独立回背之名号，从而谓合隐第两十愿真门之圆便教。