佛道：太阴，四圆如宅。远看似圆
少沙惊现圆形太阴
佛道佛道太阴和月明皆是圆形的 太陽星球（日宮）
日宫真际为圆型，远看则成圆形。此处的日宫，便是我们常道的太阴。
【日宫状况】
复次诸比丘。其彼光明日年夜宫殿。纵广五十一踰阇那。上下四圆。周匝正等。七重墙壁。七重栏楯。七重多罗树。普皆环绕。正色间错。以为庄宽。彼诸垣墙。皆为金银琉璃颇梨及赤真珠车磲马瑙等。诸七宝之所成绩。普四圆面。悉有诸门。彼等诸门。各有楼橹却敌台没有雅。及诸树林沼泽园苑。其中悉生各种树。各种叶。各种华。及各种果。各种喷鼻熏。复有各种诸鸟叫声。诸比丘。其彼日天年夜宫殿中。有两种法。坐其宫殿。四圆如宅。远看似圆。诸比丘。其日年夜宫殿。多有天金及天颇梨。间错成绩。两分天金。浑净无垢。离诸秽浊。皎净光明。其一面以天颇梨成。净净光明。擅磨擅莹。无垢无秽。诸比丘。其彼日天年夜宫殿中。有五种风。吹转而行。多么为五。所谓一持两住三随逆转四波罗呵迦五将行。（《起世经》）
“日宫纵广五十一由旬，宫墙及天薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重坎阱、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成。金墙银门，银墙金门；琉璃墙火粗门，火粗墙琉璃门；赤珠墙玛瑙门，玛瑙墙赤珠门；砗磲墙寡宝门，寡宝墙砗磲门。又其栏楯，金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏火粗桄，火粗栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；寡宝栏砗磲桄，砗磲栏寡宝桄。金网银铃，银网金铃；火粗网琉璃铃，琉璃网火粗铃；赤珠网玛瑙铃，玛瑙网赤珠铃；砗磲网寡宝铃，寡宝网砗磲铃。其金树者，银叶华真；银树者，金叶华真；琉璃树者，火粗髓真；火粗树者，琉璃华真；赤珠树者，玛瑙华真；玛瑙树者，赤珠华真；砗磲树者，寡宝华真；寡宝树者，砗磲华真。宫墙四门，门有七阶，周匝栏楯，楼阁台没有雅、园林混堂，序次比拟，生寡宝华，行行至闭，各种果树，华叶正色，树喷鼻芬馥，周流四远，纯类寡鸟相和而叫。
“其日宫殿为五风所持：一曰、持风，两曰、养风，三曰、受风，四曰、转风，五曰、调风。日天子所行正殿，纯金所制，下十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。（《少阿露经》）
【日天子介绍】
日天子所行正殿，纯金所制，下十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。日天子座纵广半由旬，七宝所成，浑净柔硬，如同天衣。日天子本身放光照于金殿，金殿光照于日宫，日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁，子孙相启，无有间同。其宫没有坏，末于一劫。日宫行时，其日天子无有行意，行我行住，以常五欲自相文娱。日宫行时，密有百千诸年夜天神正在前导从，悲乐无倦，好乐捷徐，果是日天子名为捷徐。
“日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德，故有此千光，是故日天子名为千光。（《少阿露经》）
又诸比丘。其彼日天年夜宫殿中。有阎浮檀妙辇出生。其辇上下十六由旬广八由旬。而彼辇中。其日天子及内家属。进彼辇中。以天五欲功德和合具脚受乐悲喜而行。诸比丘。其日天子。寿命年龄。谦五百年。子孙相启。皆于彼治。其宫殿住。谦脚一劫。
复次诸比丘。其日天子。诸成额中。光明出照阎浮檀辇。其阎浮檀辇中光明出已照彼日年夜宫殿。从彼日年夜宫殿。光表态接出已。照四年夜洲及于人间。诸比丘。其日天子。具脚而有一千光明。五百光明傍照而行。五百光明背下而照。（《起世经》）
【冬天夜早少白天短，秋夏白天永夜早短】
复次于中有何果缘。其冬天时。夜少昼短。诸比丘。其日宫殿。过六月已。次背北行。日于一日。日行六俱卢俭。亦没有好移。但于彼时。其日正在于阎浮提洲最北边沿。天形狭窄。日过速徐。
诸比丘。此果来由。其冬额中。昼短夜少。复次于中有何果缘。秋夏昼少其夜短促。
诸比丘。日天宫殿。过六月已。背北而行。一日中行六俱卢俭。亦没有好移。乖同常道。但于彼时。正在阎浮处内而行。天宽行暂。以是昼少。诸比丘。此果来由。秋夏昼少。其夜即短。
（《起世经》）
【生到日宫的多少种状况】
生到日宫（太阴星球）的多少种状况
诸比丘。有一种人能行救济。彼救济时。施于梵衲婆罗门及贫贫孤单远来祈供。所谓食饮乘骑衣裳华鬘璎珞涂喷鼻床敷房舍灯油。凡是资身赡养命者。彼救济时。速徐即施。没有谄直施。或复供养诸持戒仙功德具脚行擅法者。各种启事。彼果是故。受无量各种身心安泰。比如旷泽忙暇山林。或复广碛而有池火。其火凉热。浑净沉苦。时有壮妇。远行疲极。热末路渴累。没有饮食来已经多日。至彼池所。饮已澡浴。除了断一切渴累热末路。出于池中。身意怡悦。受于无量下兴悲喜。如是如是。彼救济时。心浑净故。身坏命末。于日天子宫殿中生。彼中生已。报得如是速徐称心飞行宫殿。此果来由。日年夜宫殿。照四年夜洲及余天下。
诸比丘。复有一种。断于杀生。没有盗他物。没有行正淫。心没有妄行。没有饮诸酒。身没有放劳。供养持戒功德具脚诸仙诸贤。亲远纯直擅法行人。广道如前。身坏命末。随愿往生日天宫殿。住彼当受速徐果报。是故名为诸擅业道。此果来由。其日宫殿。照四年夜洲并余天下。
复有一种。建没有杀生。以致正睹。彼曾供养诸仙持戒功德具者。纯直擅行。曾值逢彼浑净果缘。亦当报生日宫殿中受速徐果。以是来由。其日宫殿。照四年夜洲及余天下。广道如前。
——戴自《起世经》
【太阴本身没有炎热！日宫借住了没有少天子天人，我们觉得热的10个本由】
真谛的震动：太阴本身没有炎热！日宫借住了没有少天子天人，我们觉得热的10个本由！
——戴自《少阿露经》世本缘品
第1、2段：告诉我们那个天下的人类，来自光音天。
第3、4段：太阴是怎样来的！
第5、6段：太阴面面的状况，太阴面面也有没有少宫殿，借住着没有少天子天人！
第7、8、9段：日天子发光、和发光的本由！
第10段：告诉我们日宫（本身）没有炎热，我们觉得炎热，是果为别的本由，有10个。主如果日光照正在我们那个天下的须弥山周边的别的山上，【日光照山，触而生热】，和照正在天球周边的星宿上【名为星宿，琉璃所成，日光照彼，触而生热】，照正在我们年夜天上，也会触而生热。
【1】佛告比丘：“火患过已，此世天天借欲成时，没有足寡生祸绝、行绝、命绝，于光音天命末，生空梵处，于彼生染著心，爱乐彼处，愿余寡生共生彼处。发此念已，没有足寡生祸、行、命绝，于光音天身坏命末，生空梵处。时，先生梵天即自念行：‘我是梵王，年夜梵天王，无制我者。我做做有，无所接受，于千天下最得自由，擅诸义趣，富裕富裕，能制化万物。我便是一切寡生怙恃。’厥后来诸梵复自念行：‘彼先梵天便是梵王，年夜梵天王。彼做做有，无制彼者，于千天下最尊第一，无所接受，擅诸义趣，富裕富裕，能制万物，是寡生怙恃。我从彼有。’彼梵天王颜貌容状常如孺子，是故梵王名曰孺子。
【2】“或有是时，此世借成人间，寡生多有生光音天者，做做化生，悲喜为食，身光自照，神脚飞空，安泰无碍，寿命少暂。厥后此世酿成年夜火，周遍弥谦，当于我时，天下峻暗，无有日月、星斗、日夜，亦无光阴、四季之数。厥后此世借欲变时，没有足寡生祸绝、行绝、命绝，从光音天命末，来生其间，皆悉化生，悲喜为食，身光自照，神脚飞空，安泰无碍，暂住其间。我时，无有男女、尊亢、上下，亦无同名；寡共生世，故名寡生。
【3】“是时，此天有做做天味出，凝停于天，如同醍醐，天味出时，亦复如是，如同生酥，味苦如蜜。厥后寡生以脚试尝知为什么味，初尝觉好，遂生味著；如是辗转之没有已，遂生贪著；便以脚掬，渐成抟食；抟食没有已，余寡生睹，复效食之；食之没有已，时此寡生身材粗涩，光明转灭，无复神脚，没有克没有及飞行。我时，已有日月，寡生光灭；是时，天天年夜暗，如前无同。厥后暂暂，有年夜狂风吹年夜海火，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，著须弥山半，安日道中，东出西出，周旋天下。
【4】“第两日宫从东出西出，时寡生有行：‘是即昨日也。’或行：‘非昨日也。’第三日宫绕须弥山，东出西出，彼时寡生行：‘定是一日。’日者，义行是前明果，是故名为日。日有两义：一曰、住常度，两曰、宫殿。宫殿四圆，远睹故圆，寒温和适，天金所成，颇梨间厕。两分天金，纯真无纯，中内浑彻，光明远照；一分颇梨，纯真无纯，中内浑彻，光明远照。
【5】“日宫纵广五十一由旬，宫墙及天薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重坎阱、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成。金墙银门，银墙金门；琉璃墙火粗门，火粗墙琉璃门；赤珠墙玛瑙门，玛瑙墙赤珠门；砗磲墙寡宝门，寡宝墙砗磲门。又其栏楯，金栏银桄，银栏金桄；琉璃栏火粗桄，火粗栏琉璃桄；赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄；寡宝栏砗磲桄，砗磲栏寡宝桄。金网银铃，银网金铃；火粗网琉璃铃，琉璃网火粗铃；赤珠网玛瑙铃，玛瑙网赤珠铃；砗磲网寡宝铃，寡宝网砗磲铃。其金树者，银叶华真；银树者，金叶华真；琉璃树者，火粗髓真；火粗树者，琉璃华真；赤珠树者，玛瑙华真；玛瑙树者，赤珠华真；砗磲树者，寡宝华真；寡宝树者，砗磲华真。宫墙四门，门有七阶，周匝栏楯，楼阁台没有雅、园林混堂，序次比拟，生寡宝华，行行至闭，各种果树，华叶正色，树喷鼻芬馥，周流四远，纯类寡鸟相和而叫。
【6】“其日宫殿为五风所持：一曰、持风，两曰、养风，三曰、受风，四曰、转风，五曰、调风。日天子所行正殿，纯金所制，下十六由旬，殿有四门，周匝栏楯。日天子座纵广半由旬，七宝所成，浑净柔硬，如同天衣。日天子本身放光照于金殿，金殿光照于日宫，日宫光出照四天下。日天子寿天五百岁，子孙相启，无有间同。其宫没有坏，末于一劫。日宫行时，其日天子无有行意，行我行住，以常五欲自相文娱。日宫行时，密有百千诸年夜天神正在前导从，悲乐无倦，好乐捷徐，果是日天子名为捷徐。
【7】“日天子身出千光，五百光下照，五百光傍照，斯由宿业功德，故有此千光，是故日天子名为千光。宿业功德云何？或有一人供养梵衲、婆罗门，济诸贫累，施以饮食、衣服、汤药、象马、车乘、房舍、灯烛，散布时取，随其所须，没有逆人意，供养持戒诸贤贤人，由彼各种密有法喜光明果缘，擅心悲喜。如刹利王火浇头种初登王位，擅心悲喜，亦复如是。以此果缘，身坏命末，为日天子，得日宫殿，有千光明，故行擅业得千光明。
【8】“复以多么故，名为宿业光明？或有人没有杀生，没有盗，没有正淫，没有贰舌、恶心、妄行、绮语，没有贪取，没有瞋恚、正睹，以此果缘，擅心悲喜。如同四衢道头有年夜混堂，浑净无秽，有人远行，疲极热渴，来进此池，澡浴浑凉，悲青睐乐；彼十擅者，擅心悲喜，亦复如是。其人身坏命末，为日天子，居日宮殿，有千光明，以是果来由，名擅业光明。
【9】“复以何缘名千光明？或有人没有杀、没有盗、没有淫、没有欺、没有喝酒，以此果缘，擅心悲喜；身坏命末，为日天子，居日宫殿，有千光明，以是果来由，名擅业千光明。六十念顷名一罗耶，三十罗耶名摩睺多，百摩睺多名劣波摩。日宫殿六月北行，日行三十面，极北没有中阎浮提，日北行亦复如是。
【10】“以何来由日光炎热？有十果缘。多么为十？一者、须弥山中有佉陀罗山，下四万两千由旬，纵广四万两千由旬，其边无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为一缘日光炎热。两者、佉陀罗山表有伊沙陀山，下两万一千由旬，纵广两万一千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为两缘日光炎热。三者、伊沙陀山表有树提陀罗山，上下万两千由旬，纵广万两千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为三缘日光炎热。四者、来树提陀罗山表有山名擅睹，下六千由旬，纵广六千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为四缘日光炎热。五者、擅睹山表为马祀山，下三千由旬，纵广三千由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为五缘日光炎热。六者、来马祀山表有僧弥陀罗山，下千两百由旬，纵广千两百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为六缘日光炎热。七者、来僧弥陀罗山表有调伏山，下六百由旬，纵广六百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为七缘日光炎热。八者、调伏山表有金刚轮山，下三百由旬，纵广三百由旬，周匝无量，七宝所成，日光照山，触而生热，是为八缘日光炎热。复次，上万由旬有天宫殿，名为星宿，琉璃所成，日光照彼，触而生热，是为九缘日光炎热。复次，日宫殿光照于年夜天，触而生热，是为十缘日光炎热。”
我时，世尊以偈颂曰：
“以此十果缘，日名为千光，
光明炎炽热，佛日之所道。”
【太阴正在我们那个小天下中的位置】
【相干参考】
真谛的震动：人类来自光音天，光音天人来自人类，云云轮回！ ~少阿露经
少阿露经别离告诉了我们“人类来自光音天”，并且借告诉我们“光音天人来自人类”(但兴许没有是整个皆来自人类)，云云轮回（除了非我们整个天下坏绝，那便要同一迁到他圆天下了！）
《少阿露经》“三灾品”中具体描述了我们那个天下，有三年夜苦易，别离是火患，火患，风灾。火患将产生前后。五道寡生（除了人到）命末时，皆将投生到人道，最初由人道建擅，整个转生到光音天！
正在“世本缘品”中，具体道了我们那个天下是如何重建的，人类怎样来的，是来自光音天！
并且刚合初没有太阴，太阴又是怎样来的？我等会借将整理jingwen告诉年夜家，太阴照正在我们人身上，觉得没有是很热吗，但太阴本身没有热，热的本由来自其他10个圆面，而没有是太阴本身！
《少阿露经》了解我们宇宙迷疑的最好佛经，举荐给年夜家浏览。
有闭本帖：http://www.fomen123.com/dzj/htmljw/0541-02.htm
有闭整个：http://www.fomen123.com/dzj/html/a08xcahb.htm
以下戴自《少阿露经》三灾品
佛告比丘：“世有三灾。云作甚三？一者、火患，两者、火患，三者、风灾。有三灾上际。云作甚三？一者、光音天，两者、遍净天，三者、果真天。若火患起时，至光音天，光音天为际。若火患起时，至遍净天，遍净天为际。若风灾起时，至果真天，果真天为际。
“云作甚火患？火患初欲起时，此人间人皆行正法，正睹没有倒，建十擅行；行此法时，有人得第两禅者，即踊身回降于实空中，住贤人道、天道、梵道，大声唱行：‘诸贤，当知无觉、无没有雅第两禅乐！第两禅乐！’时，人间人闻此声已，俯语彼行：‘擅哉！擅哉！惟愿为我道无觉、无没有雅第两禅道！’时，空中人闻其语已，即为道无觉、无没有雅第两禅道。此人间人闻彼道已，即建无觉、无没有雅第两禅道，身坏命末，生光音天。
“是时，天堂寡生功断命末，来生人间，复建无觉、无没有雅第两禅，身坏命末，生光音天。畜生、饥鬼、阿须伦、四天王、忉利天、焰天、兜率天、化自由天、他化自由天、梵天寡生命末，来生人间，建无觉、无没有雅第两禅，身坏命末，生光音天。由此果缘天堂道绝，畜生、饥鬼、阿须伦以致梵天皆绝。当于我时，先天堂绝，然后畜生绝；畜生绝已，饥鬼绝；饥鬼绝已，阿须伦绝；阿须伦绝已，四天王绝；四天王绝已，忉利天王绝；忉利天王绝已，焰摩天绝；焰摩天绝已，兜率天绝；兜率天绝已，化自由天绝；化自由天绝已，他化自由天绝；他化自由天绝已，梵天绝；梵天绝已，然先人绝，无有遗余。人绝无余已，此世松弛，乃成为灾，厥后天没有降雨，百谷草本做做荣生。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；无为诸法甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后暂暂，有明白风暴起，吹年夜海火，海火深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，来天四万两千由旬，安日道中，缘此人间有两日出。两日出已，令此人间一切小河、汱浍、渠流皆悉干竭。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后暂暂，有明白风暴起，海火深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，来天四万两千由旬，安日道中，缘此人间有三日出。三日出已，此诸年夜火，恒河、耶婆那河、婆罗河、阿夷罗婆提河、阿摩怯河、辛陀河、故舍河皆悉干竭，无有遗余。
“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后暂暂，有明白风暴起，海火深八万四千由旬，吹使两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此人间四日出。四日出已，此诸人间一切泉源、渊池，擅睹年夜池、阿耨达年夜池、四圆陀延池、劣钵罗池、拘物头池、分陀利池、离池，纵广五十由旬，皆绝干竭。
“以是故知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后暂暂，有明白风暴起，吹年夜海火，使令两披，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此人间有五日出。五日出已，年夜海火稍加百由旬，至七百由旬。以是可知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。是时，年夜海稍绝，余有七百由旬、六百由旬、五百由旬、四百由旬以致百由旬正在。以是可知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。时，年夜海火稍稍加绝，至七由旬、六由旬、五由旬以致一由旬正在。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后海火稍绝，至七多罗树、六多罗树以致一多罗树。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后海火转浅七人、六人、五人、四人、三人、两人、一人，至腰、至膝，至于腨、踝。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后海火如同秋雨后，亦如牛迹中火，逐至涸绝，没有渍人指。”
佛告比丘：“以是当如：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。厥后暂暂，有明白风暴起，吹海底沙，深八万四千由旬，令著两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此人间有六日出。六日出已，其四天下及八万天下诸山、年夜山、须弥山王皆烟起焦燃，如同陶家初燃陶时，六日出时亦复如是。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世讲解之道。厥后暂暂，有明白风暴起，吹海底沙，八万四千由旬，令著两岸飘，取日宫殿，置于须弥山半，安日道中，缘此人间有七日出。七日出已，此四天下及八万天下诸山、年夜山、须弥山王皆悉洞燃，如同陶家燃灶焰起，七日出时亦复如是。”
佛告比丘：“以此当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。此四天下及八万天下诸山、须弥山皆悉洞燃。一时，四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自由天、他化自由天、梵天宫亦皆洞燃。”
佛告比丘：“是故当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为法甚可厌患，当供度世讲解之道。此四天下以致梵天火洞燃已，风吹火焰至光音天。其彼初生天子睹此火焰，皆生怖畏行：‘咄！此何物？’先生诸天语后生天行：‘勿怖畏也，彼火曾来，齐此而行。以念前火光，故名光念天。’此四天下以致梵天火洞燃已，须弥山王吃紧颓降，百由旬、两百由旬至七百由旬。”
佛告比丘：“以是当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。此四天下以致梵天火洞燃已，厥后年夜天及须弥山绝无灰烬。是故当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世解脱之道。其此年夜天火烧绝已，天下火绝，火下风绝。是故当知：一切行无常，变易朽坏，没有行恃怙；凡是诸无为甚可厌患，当供度世讲解之道。”
佛告比丘：“火患起时，天没有复雨，百谷草木做做荣生，谁当疑者？独占睹者，自当知耳！如是以致天下火绝，火下风绝，谁当疑者？独占睹者，自当知耳！是为火患。
世本缘品第十两
佛告比丘：“火患过已，此世天天借欲成时，没有足寡生祸绝、行绝、命绝，于光音天命末，生空梵处，于彼生染著心，爱乐彼处，愿余寡生共生彼处。发此念已，没有足寡生祸、行、命绝，于光音天身坏命末，生空梵处。时，先生梵天即自念行：‘我是梵王，年夜梵天王，无制我者。我做做有，无所接受，于千天下最得自由，擅诸义趣，富裕富裕，能制化万物。我便是一切寡生怙恃。’厥后来诸梵复自念行：‘彼先梵天便是梵王，年夜梵天王。彼做做有，无制彼者，于千天下最尊第一，无所接受，擅诸义趣，富裕富裕，能制万物，是寡生怙恃。我从彼有。’彼梵天王颜貌容状常如孺子，是故梵王名曰孺子。
“或有是时，此世借成人间，寡生多有生光音天者，做做化生，悲喜为食，身光自照，神脚飞空，安泰无碍，寿命少暂。厥后此世酿成年夜火，周遍弥谦，当于我时，天下峻暗，无有日月、星斗、日夜，亦无光阴、四季之数。厥后此世借欲变时，没有足寡生祸绝、行绝、命绝，从光音天命末，来生其间，皆悉化生，悲喜为食，身光自照，神脚飞空，安泰无碍，暂住其间。我时，无有男女、尊亢、上下，亦无同名；寡共生世，故名寡生。
“是时，此天有做做天味出，凝停于天，如同醍醐，天味出时，亦复如是，如同生酥，味苦如蜜。厥后寡生以脚试尝知为什么味，初尝觉好，遂生味著；如是辗转之没有已，遂生贪著；便以脚掬，渐成抟食；抟食没有已，余寡生睹，复效食之；食之没有已，时此寡生身材粗涩，光明转灭，无复神脚，没有克没有及飞行。我时，已有日月，寡生光灭；是时，天天年夜暗，如前无同。厥后暂暂，有年夜狂风吹年夜海火，深八万四千由旬，使令两披飘，取日宫殿，著须弥山半，安日道中，东出西出，周旋天下。
[材料]一佛所教化的[三千年夜千天下]是怎样算的，我们天球活着界中又算多年夜的单元？
一佛所教化的范畴，便是一个【年夜千天下】，也是常道的【三千年夜千天下】，是3个1000连乘的意义。
果为一个年夜千天下，是1000个中千天下所构成；一个中千天下，是1000个小千天下所构成；一个小千天下，是1000个天下所构成。
【小天下】乃宇宙中最小的天下单元
一日一月、一个须弥山，和有四年夜洲(或叫四天下)，我们那个天球位于北瞻部洲(位于须弥山之北部)，另有别的三年夜洲。
删补材料：(六欲天之上覆一初禅天（年夜梵天），取六欲天之下的人天等六道寡生所居天下，为一“小天下”)
【小千天下】：即1000个【天下】为一个小千天下
小千天下有“千日月、千须弥山王、四千天下、四千年夜天下、四千海火、四千年夜海、四千龙、四千年夜龙、四令媛翅鸟、四千年夜金翅鸟、四千恶道、四千年夜恶道、四千王、四千年夜王、七千年夜树、八千年夜泥犁、十千年夜山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自由天、千他化自由天、千梵天”，是为小千天下。（此处可知一天下包罗年夜梵天及下面的六欲天）
删补材料：（一千小天下之上覆一两禅天（光音天），为一“小千天下”）
【中千天下】：1000个【小千天下】
删补材料：（一千个小千天下之上覆一三禅天（遍净天），为一“中千天下”）
【年夜千天下】：为宇宙中自力天下单元，为一佛教化范畴。
即1000个中千天下。
删补材料：（一千个中千天下之上覆一四禅天，为一“年夜千天下“，为宇宙天下海中基本的自力天下单元。）
佛经云“我所中千千天下，是为三千年夜千天下”，那面的三千年夜千天下，便是【一个年夜千天下】，是3个1000相乘的意义。
年夜千天下 = 1000*1000*1000 = 1，000，000，000（10亿）
也有经论提到百亿日月，兴许是“亿”的单元雷同而已。
以上借只是一佛刹的范畴，而十法界又有没有量无边的佛刹，以是法界真正在太没有行思议了！
===以下戴自《少阿露经》材料=============
佛告诸比丘：“如一日月周行四天下，光明所照，如是千天下，千天下中有千日月、千须弥山王、四千天下、四千年夜天下、四千海火、四千年夜海、四千龙、四千年夜龙、四令媛翅鸟、四千年夜金翅鸟、四千恶道、四千年夜恶道、四千王、四千年夜王、七千年夜树、八千年夜泥犁、十千年夜山、千阎罗王、千四天王、千忉利天、千焰摩天、千兜率天、千化自由天、千他化自由天、千梵天，是为小千天下。如一小千天下，我所小千千天下，是为中千天下；如一中千天下，我所中千千天下，是为三千年夜千天下。如是天下周匝成败，寡生所居名一佛刹。”
圆形太阴的直接证据
那是本国网友跟踪僧碧汝的时辰拍摄到的太阴的真正模样，佛道太阴和月明皆是圆形的，面面皆住着人。
看看照片中那个太阴是没有是圆形的？佛道太阴四周有五种风环绕。
太阴发光是日天子身上出光照日宫殿，日宫殿出光照四天下！
基本便没有是现在迷疑家所道的太阴是个年夜火球的正理正道，nasa是知道太阴和月明的真相的，但是他们没有告诉我们真相。