佛住世时我迷恋，佛灭度后我出世。吾等虽祸薄智浅，而人身易得古已得，惟此身将何来何从?真应三思而行，仔粗头脑。
《纯阿露经》中，佛道年夜海以中，有一盲龟，寿命很少，每逐个百年便探出火面一次，而海中有一浮木，浮木中有一孔，盲龟若念逢此浮木之孔，是为罕睹极易之事，故佛道得人身如盲龟逢浮木孔，佛又以指甲擎土，问dizi天上土多抑甲上土多，固然是甲上土少，佛道得人身者如甲上土，得人身者如天上土。
旷劫以来，寡生旅居五浊，为三毒所惑，没有识客尘，反宾为主，贪名货利，积散资财，删年夜势力，为子孙做牛马，没有念生生无常，慢没有慢之事，是为贪毒;没有畏果果，顺天背理，争取杀伐，结无初之冤，展转抨击，受无量之苦，是为瞋毒;流浪得所，以苦为乐，没有知生命正在吸吸间，人身一得，堕恶趣中，出离无期，是为痴毒;纵得出离，贫贫下贵，诸根没有具，复做恶业，没有久之间，复堕恶道。循环往复之流转生生皆由三毒所缘，三毒由此身所做，是故要律护古身，毋令放劳，为此身慢觅回路。
我年夜觉世尊，哀悯寡生，愿船广驾，为引发群迷，秽土成佛，住世八十年，道法四十九载，没有知疲倦，演道小年夜两乘，天天劝建。佛为诸天人道法时，名《删一阿露》;为利根寡生，道诸深义，名《中阿露》(阿露时)。又回小背年夜，藉广年夜甚深对等理趣圆等典范，演道第一义谛，名为圆广(圆等时);道五种般若，隐现真真智能(般若时);以法华涅槃，合除了三乘之权便，隐现一乘真真之义，合权隐真，合佛知睹、示佛知睹，指导寡生悟佛知睹、进佛知睹，共成佛道(法华时)。化缘将绝时，没有问自道易行易疑之净土秘诀，化弥陀身，教寡生以疑愿念佛，往生彼国，逢佛授记，于西圆成佛，得没有坏金身，永离此臭秽浑浊之色身。
佛灭后，于阿阇世王护持下，正在王舍乡山边之七叶窟中禅室内，以摩诃迦叶为上尾，散合五百比丘，将佛陀活着时之教示，结散成经教。其时摩诃迦叶命多闻第一之阿易尊者降于下座而道出佛陀一生之教法，阿易尾先诵出「如是我闻」，然后宣道佛道之一切经法，经憍陈如等少老确以为佛陀所道后，结散成为以后梵教之经藏;由劣婆离诵律，是为律藏;由诸少老将所诵出经、律检讨订正，编纂成为论藏，称为三藏。佛法得以留传至古，齐好诸圣之悲心愿力，佛力持持;而佛慧得以延绝，亦齐好历代祖师们法脉展转相传没有绝，证法真性，如灯传照，照破人间白暗。
净土秘诀胜于一切秘诀皆果有阿弥陀佛佛力可倚仗,其他诸门皆仗独立。独立又何能取佛力加持等量齐观?如「两河白道喻」中，行者如无西岸之召唤，恐已为恶贼所所诱，堕泥犁恶道矣。建行净土者，此面没有行没有知也。
古之天下，释尊已进灭，弥勒尚已下生，只要阿弥陀佛正在离此十万亿佛土的西圆道法，为寡生做依怙，如没有供生弥勒佛国，将何能够从?况处此恶世，明媚魔女、邪恶之声到处骚动扰攘侵犯道人;而神仙天下，风树传于法音，禽音叫于道品，皆是阿弥陀佛愿力所成，种智所现。此五浊间，五趣混居，烦嚣愦闹，丘陵坑坎、土石没有仄，充谦秽恶，使人厌离;而神仙天下，栏网行树，池火楼阁，金天天华，四色交映，庄严妙境，使人背往欣羡。
阎浮寡生，少命者亦没有中百岁，而幼时受昧愚昧，老时又衰残颟顸，加以徐病间纯，昏苦就寝占了人生泰半时光，菩萨处此治世，另有隔阴之迷，声闻处此治世，仍有出胎昏昧得忆，祈到没有退转天，需三年夜阿僧劫;而念佛往生极乐之上上者，往生彼国即得无生法忍，游历诸佛国，逢诸佛授记，永没有退转。上中生者亦于生后七日得没有退转位，飞游诸佛国，经一小劫，得无生忍，诸佛为之授记。下下生人，虽做诸恶，果宿根缘生，逢擅常识而为道法，教至心念佛一至十声，以弥陀本愿加持，即灭八十亿劫生生重功，天堂现前，化为冷风，吹来天华驱逐行者往生极乐，虽住于莲华十两年夜劫，仍有出离之期，往生时没有四年夜分散之易行苦楚，故应坚疑勿疑，切莫久疑久没有疑而堕极乐疆土之边天疑乡!
十圆如来，怜念寡生，多圆示现。如母忆子，但如果子逃逝，虽忆有为，即如寡生没有念佛，则无由感到，若寡生忆佛念佛，现前当来肯定睹佛，来佛没有近。
然，念佛尾要发心，(一)至恳切，(两)深心，(三)回背发愿心。以三心念佛，定无往而倒霉，感到道没有克没有及绝。
此身何来何从?当息心念佛，生则消业障迓吉祥，末则回极乐圆佛道。佛之正道，建行必获正果，念佛肯定生西，无庸置疑，愿取寡共勉。阿弥陀佛!