佛教中道到比拟力多，若有“我相，人相，寡生相，寿者相”；有“生相、住相、同相、灭相”等；有“总相、别相、同相、同相、成相、坏相”等；有“有相、知相、知趣、缘相、删上相、果相、果相称。佛教外相的梵语为laks!an!a，是指物量的形相或形态之意，相是对付物量的性量、本体来道的，即指诸法之形像形态。
佛教中的相有没有、有区分。“无相”便是中离一切相意义，果为本初佛教是道“无常”，“无我”，“无常”是注明天下上一起物量皆是变革着的，没有永久稳定的物量。“无我”是便是连我本身的身材，也是五蕴和开的临时景象，人的生、老、病、生也是变革的，便没有克没有及固执个我字，要无我，无我即是无相。以是要中离一切法相。如能正在起心动念以中解除了了一切纯念并且没有固执于一切法念而离相，那便是“无相”。“无相”也叫“真相般若”禅宗六祖慧能法师道：“中离一切相，是名无相，能离于相，则法体浑净。此是以无相为体”，那便是法体的“真相般若”。《金刚经》上道：“离一切诸相，即名诸佛”。又道：“凡是一切相，皆是实妄，若睹诸相非相，则睹如来”。可睹，无相称于真相。真相真如无相，佛性无相，自我本心也无相。只是您后天有个固执的我，才会生出各种懊终路、悲喜和苦楚。正在聪明涵养上离开了我才是“无相”，也便是“涅槃”，“涅槃”没有是指人的生命结束，而是聪明涵养上的降华，佛教道是般若，即年夜聪明。以是正在小乘佛教上道便是三法印（无常、无我、涅槃），那便是“无相”的道理。
《金刚经》上道：“若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非菩萨。” 那面那个相从笔墨解释是形态，重新脑心理上道是没有俗念，形态上尽管有您、我、他，但是，佛教以为思维上没有俗念上没有要存正在有您、我、他的区分，那便是无我相，无人相。无寡生相便是《金刚经》上道到的10种寡生，寡生有中寡生和内寡生区分，中寡生有胎、卵、生、化寡生，叫胎果情有，男女有爱情才会十月妊娠；卵果念生，如母鸡孵蛋，是一天到早念着出来的；化以离开，蚕变蝶，老鼠变蝙蝠，苍蝇变虫子等；干以开惑，有干热天气分解的生命，如鱼，田鸡等，必需正在火面分解。除了了了那卵、胎、生、化寡生以中另有若有色、若无色；若有念、若无念、若非有念非无念等。若有色，如萤火虫等。若无色，指旋风等，是没有形态的；若有念，指怪兽、粗灵；若无念，粗神化成的工具，如“视妇石”“没有俗音跳”等；若非有念，那叫同量相成取类似，《诗经小俗小苑》有云，“螟蛉有子，蜾蠃背之”。 “螟蛉者，桑上小青虫也，其色青而微小，又叫青桑虫。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，也叫粗腰蜂，取桑虫背之于木空中，七日而化为其子。”《诗经》所据的民间传道，是道蜾蠃——那种粗腰蜂——有雄无雌无法生殖，以是便捕捉“螟蛉”的幼虫，将它哺养少年夜，以此传宗接代。果而“螟蛉”正在古代汉语面成为养子的代称。那便是同量相成，非念有念而成。非无念，那一类是抱恨、抱恨而来的，如猫头鹰是没有凶利的鸟，又称没有孝鸟，那便是十类中寡生。内寡生便是本身，叫本身没有要固执本身，老是念着一个我，我的利益，我的喜、喜、哀、乐。也没有要来固执其他的中寡生，事物老是正在变革的，佛教道是无所住，寿者相便是寡生的生、老、病、生的前后雷同成为寿命，叫寿者相，生、老、病、生您也没有值得人来固执，也要念得开，那叫无寿者相。“无相”便是一集体成佛的下度涵养，您要成佛，尾先要降服自心，做到明心睹性，如何降服自心呢？便是没有我和一切公心纯念的安静和安宁，没有来蛊惑做做界的一切，回到您本来我那个脾气上来。便象婴女的本初脾气，没有主没有俗的喜、喜、哀、乐。以是没有着相能力够真正成佛。
有相是无相的并称，即无形相者，称为有相，有相也是指物取物之间的形态区分。佛教年夜辞书上道：有相，语sa^ka^ra。无形相之意。为“无相”之对称。有相，又称有为法。《金刚经》中道到佛有三十两相，那三十两相便是“有相”，也叫有相佛。佛有三身，即报身，化身，法身，那三十两相便是报身。有相也便是指肉身，那个形态终究呈现在我们面前，便象《金刚经》第一品：“我时，世尊食时，著衣持钵，进舍卫年夜乡讨饭。于其乡中，序次乞已，借至本处。饭食讫，发衣钵，洗脚已，敷座而坐。”那便是展示佛的“有相”。便象我们正常人的面貌，各少各的纷歧样。
跟着佛教实践的进一步发展，有初期的小乘佛教背年夜乘佛教发展，小乘佛教正常主张 “法有我无”，只可认了“人无我”，而没有可认“法无我”。而年夜乘佛教则没有只主张“人无我”，并且以为“法无我”，甚么是“人无我”和“法无我”呢？
“人无我”，是道正常人皆会固执一个我，我的身材，我的觉得，我的一切，小乘佛教以为固执我便是懊终路泉源，人是五蕴诸法所成，所谓“五蕴和开，化名为人”。我是实妄没有真的，如衡宇有梁柱瓦椽造成，离开梁柱瓦椽，无衡宇可称。有情寡生也同常，只是五蕴诸法所成，只是化名而已，没有必然的真体，故道“人无我”。
“法无我”，是道人间上一切事事物物皆是依靠果缘和开而成，空无自性，如幻如梦，果而叫法无我。 诸法无我，一切出有为、有为法并出有自力的，稳定的我那个真体，一切法皆是依果缘而生，相互相互依存，并出有我的恒常稳定的真体取自我主宰的功能，。果为一切法无我，以是无自性，无自性即“缘起性空”，要正确的了解佛法，必需明白诸法无我的道理。
年夜乘佛教没有只主张“人无我”，并且以为“法无我”。年夜乘佛教对“法无我”的实践剖析，也造成两年夜派：一是初期年夜乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创建的中没有俗教派（正在我国称为年夜乘空宗）。它主要剖析诸法“性空假有”的实践，即以为一切景象（诸法）皆是果缘（各种前提）而起，是无自性的，果而是空。但那种空又没有是实无，其假有的景象借是有的。所谓假有是针对小乘以为诸法正在概念上是真有的实践而发的，也便是道诸法只是一种“化名”而已。龙树、提婆以为，用那样的实践来剖析诸法，既没有着有（真有），也没有着空（实无的空），那便是所谓的“中道没有俗”，也叫“看空没有空”。两为中期年夜乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创建的瑜伽止派（正在我国称为年夜乘有宗）。它主要剖析“万法唯识”的实践，即以为一切景象均依“阿好耶识”（亦称第八识，藏识等，佛法唯识教中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、终那、阿好耶等八识。）缘起，阿好耶识能产生一切法。也便是道，他们以为一切法皆存正在于认识以中，认识不过是情认识的别离做用，果而整个宇宙除了了了各种雷同的认识中，再没有甚么真体了，果而叫做“万法唯识”。
一切万法以其各自之性，造成宇宙中森罗万象之形态，那便是“有相”，果其生灭变革无常，本量为空，故非真有，那便是“无相”。如果没有固执无形的天步，便可进涅盘的无相天步。如果以般若聪明没有俗照真相的真谛者，则可逾越有相、无相之别，真正到达佛的天步。