梵教是拥护喝酒的，没有管正在家、出家，戒律上皆一概造行饮用。对付酒的界道和分类，经、论、戒典多有详道。据《俱舍论》卷十四载，酒有三种：由米麦等谷类变成的穴罗（梵语s11ra，苏罗）；以果真或动物的根、茎变成的迷丽耶（梵话maimya）；而正在上边两者皆没有完齐发酵时，可使人生醒，称为末陀（梵语madya）。别的，又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《基本道一切有部毗奈耶颂》，以各类米麦酿造之酒又称年夜酒；以动物的皮、果、花等浆汁变成者称为纯酒。宽厉天道，凡是有酒色，酒喷鼻、酒味，或仅具其一而能醒人的，没有论为谷酒、果（木）酒、药酒、苦酒（蜜、糖、葡萄等酿造）、浑酒，以致酒酷、酒糟，皆正在禁戒之列，饮吐则犯。
戒酒为年夜、小乘共同的律造，出家、正在家四寡皆须恪守。本初梵教之基本范例《阿露经》即载佛陀所宣道五戒，即没有喝酒，没有杀生，没有盗盗，没有正淫，没有妄言，是为梵教徒所要恪守的五种基本行为本则，由此断除了恶果，进供佛果。依律藏诸典，如《劣婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本身对“没有酒”戒进行详明的阐道和宽厉的范例，是正在其时印度的收提国跋陀罗婆提邑。
对付喝酒的过得，三藏诸部范例有或简或粗的回纳回纳综合，根据工具的好异，年夜抵可分为两类：一类是针对人间的正在家人，多从正常现真生活、奇迹、财产的得得，利弊而行，以符合他们的条理。另外一类是针对疑人的四寡dizi，尤其是对出家寡人的合示，没有只行于人间擅恶得得，进而更回降至喝酒对出世的末极解脱的极年夜风险。前者阐述，《阿露经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀背巨贾擅生道法，告诫他人间有六种恶行能益财业。第一种便是沉酒于酒，其得有六：一者得财，两者生病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉喜暴生，六者聪明日益。惟有加以避免，才会财业日删，生活和乐。第两类阐道甚多，如<<四分律之十过，《年夜管度论》之三十五过，《州时经》之三十六得等，皆枚举喝酒所产生的过得（文繁没有录，附于选例），除了函括前类过得加以更粗细的剖析摆列中，更从滋生欲供、造做恶业、破裂摧誉信奉、阴碍建行等圆面数陈其功，以为疑持佛法者的警鉴。总之，酒是昏狂之药，一切宽重的过得皆果而而生。如《多论》以为此戒极重，能使人做四顺重功，并能使人果酒醒而破犯一切戒，造一切恶，真是昏神治思，放劳之本。故经律中每逐个每逐个将酒比方为毒药，以至有宁饮毒药没有行喝酒的教诫。
酒既为残贤誉圣、败治道德的恶源，亦能令一切寡生心生倒置，得慧致功，以是戒律没有只造行本身喝酒，并且造行教人喝酒，没有得筹划、感染任何酒业、酒缘。如《年夜爱道比丘僧经》云，没有得喝酒，没有得尝酒，没有得嗅酒，没有得卖酒，没有得以酒饮人，没有得谎称有病欺饮药酒，没有得至酒家，没有得和酒客共语。《萨婆多毗僧毗婆沙》卷一明申正在家居士没有得做沽酒的行业，视之为没有道德的正业，为之必相思果。
从初期范例的记录去看，那些戒律正在佛陀时期的印度产生过真际的影响。如《佛道戒消灾经》载，正在佛法弘化初期的中心舍卫国，其时有一个县皆奉行五戒十擅，齐县界内没有酿酒者，一名年夜姓后辈以至果犯戒喝酒，被怙恃逐出了家门。没有中，梵教徒亦非绝对天没有行喝酒。依律造，倘抱病必需以酒为药，或饮，或露心中，或以酒涂疮，皆没有为犯戒。对本本嗜酒，出家后果戒酒而病肥没有调的僧人，佛陀也非毫欠亨融而一味禁造，而是为其略合圆便之门。《基本道一切有部目得迦》记录佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的动物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起去，弃捐于“有力没有醒浓酒”，中浸渍，“匆令器谦而启盖之，后以浑火投中搅饮”；大概“以面及树皮，并诸喷鼻药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新生酒瓮内，勿令沾酒，经一两宿以火搅用”，以此行息酒渴之病。又《毗僧母经》卷五也有容许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面做的酒饼，以致于酒中自溃的记录，没有中那些圆便，正在佛陀进灭后，亦成为引去争论的问题。
佛陀进灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离乡的跋阁子比丘僧团，将戒律上较琐粗的十事，当做例中而容许真行，被守旧传统的上座部少老整碎视为离经叛道，遂招散僧团年夜会，判为“十种没有浑净事”，从而直接招致了著名的第两结散和年夜结散，造成了整个梵教僧团的分裂，即守旧的上座部和对佛法持合放了解坐场的群寡部的公合对抗。正在那十事中的第七事，便是毗舍离的僧人“和火喝酒”以治病，以为没有背戒律，浑净没有犯，而上座部少老的判决是没有法的。汉传梵教所启授的《四分律》，答应僧人正在有病而别的药治愈没有了的状况下，以酒为药，非唯“和火喝酒”，直接服饮也是能够的，较本初梵教似为宽紧。但为避免滥行，《北山戒本疏》又尤其强调，没有是有病便可饮药酒，而是必需用别的药遍治没有愈后，能力服用。
综上所述，尽管跟着工具、时域的好异流迁，“没有喝酒”戒的某些详细沉细的划定有所好异，或宽或紧，但做为行为指导范例的戒律本身却从已动摇，拥护喝酒、造行疑徒喝酒的年夜旨初末一以贯之。那种陈明、脆决的坐场，大概是梵教基于以无明欲供为生生苦本业缘没有雅，以浑净离染为解脱正道的建行没有雅，和将建设一个浑明、健康、和谐、好谦的现真人类齐景做为本身任务的末极代价存眷，所一定表现出去的吧。