1、没有杀生而慈心于仁
杀是杀戮，生是生命，没有杀戮众生之生命，名为没有杀生。即对一切众生，应一视同仁，勿残杀加害。果为梵教主张佛性对等，倡导慈擅救世，故释尊以对等慈擅教义，为被杀戮的众生吸援，批示众生皆有佛性，故没有克没有及杀。而孟子也曾道：“闻其声，没有忍食其肉。”他没有行佛性，也是出于仁爱，而同情被杀戮的众生。由此看去，能慈心于仁，无杀戮生灵，生命界则可绝其自然，争斗冤恩的事，便可消灭，天下岂没有启仄？
2、没有盗盗而义利节用
偷谓欺骗潜盗，盗谓强劫豪夺。没有盗盗强夺人家的财物，叫做没有盗盗。果为一切事物，zhuquan转移，必依正义，没有取取而取，非分取而取，无功而取，皆是盗盗的行为。能资生活而遂愿视叫做“利”，致利于合宜叫做“义”。知利己而须利人，利人即利己，自利利他，叫做“义利”。大家行义利，勤俭日用，赡养怙恃，保持家庭生活，乐其天伦，取伴侣款项往去而能守慎，则无盗盗之事产生，社会既可安定，集体取家庭也能得到幸运。
3、没有正淫而贞良守礼
即正式联合之伉俪中，没有得行淫。若非己妻，苟合淫欲，即名正淫。能端正男女间之欲情，叫做没有正淫，也便是贞良守礼。亦即构造家庭以后，妇妇须举案齐眉，没有有其他yinluan行为，便能和睦相处，成为好谦家庭。
4、没有妄言而诚真无欺
以术愚人，以行诈人，喜道谎行，是道没有是，没有是道是，叫做妄言。没有妄言便是道话诚真，没有道实假欺诳的话。如能近离妄言，便能做到诚真没有欺，则怙恃、兄弟、支属、伴侣，和人事的打仗，相互皆能相互疑任，真为得乐之道。
5、没有贰舌而无争少短
没有贰舌便是没有挑衅少短，没有诽谤他人情感。众人没有建心业，常有两舌之患：所谓病从心进，祸从心出，两舌灾祸，可招致无风生浪，少短懊末路，扰乱身心，以至动武伤人，真为杀人没有睹血之祸尾。苟能近离两舌，道正直话，岂有少短之争端？
6、没有恶心而出行慈和
没有恶心便是没有道粗恶誉宠别人的话，及没有咒诅别人的恶毒道话。凡人多患恶心骂人，且伤人怙恃祖宗三代，是为年夜恶心。经云：“犯恶心者，当受畜生果报。”故没有恶心而出行慈和，可行擅成擅，为人亲爱。
7、没有绮语而行道有礼
所谓绮语，即苦行苦行，沉浮无礼，道没有正经的话，导人生诸杂念，或出行戏弄，胡治合心，以为取乐，皆叫做绮语。道此绮语者，没有唯有益本身，且能加害别人，业报天面，生堕恶道，生而为人，永遭沉贵。故要道合于礼节，没有乖背真真的正经话，便叫做没有绮语。如能近离绮语，则心正行逆，彬彬有礼，庄严威仪，也必为人敬佩。
8、没有悭贪而慈心舍施
本身的财物没有愿施人，叫做“悭”，别人的财物，但欲回我，叫做“贪”。悭贪的人谋求财、色、名、食、睡五欲，莫知所行，便会制出各种功业，故要近离悭贪，没有吝啬本身的财物，也没有贪供别人的财物，把谋生得宜的财帛，用以赡养怙恃，教育子女，家庭用度中，对付贫病孤苦者，能给取同情慈济，或捐助社会祸利奇迹，便是慈心舍施，经云：“能舍施者，可得富贵。”但没有行有贪，佛陀道“贪多业亦多，取少业亦少，万般苦末路事，除了贪一时了。”人生果贪而受苦，果贪而守法治纪，风险别人社会，梵教乃劝人慈心舍施，以对治悭贪。
9、没有嗔恚而慈忍积祸
嗔恚即逢事没有逆，埋恨于心，发喜于形。以至脾气发做，可招致杀戮灾祸。凡人道：“水烧功德林”，那话是道一集体没有管做几多擅事，嗔恚之水一发，起水于人，以至动武挨斗，产生各种可怜，果而曾做过的擅事功德，便被它烧得净光。故要以慈擅容忍对治嗔恚，即所谓“忍字下面一把刀，为人没有忍祸自招，能忍得住片时刀，过前圆知忍为下。”故要勤建慈擅忍宠好德，以近离嗔恚过患，是名没有嗔恚，便可成绩自利利他年夜奇迹。
10、没有愚痴而多闻删智
愚痴是无明，迷昧，没有聪明，对事理无所明了，没有克没有及鉴别少短，没有疑果果法例，固执正睹，无正睹正疑，胡做治为。如能启受佛陀教育，删进聪明，便可导进正睹，做个事理明白的擅人。佛经道，建般若慧以对治愚痴，使令近离正睹，是名没有愚痴。