论藏，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译为对法、dafa、非常法、背法、胜法、论。本指有闭教法的钻研，比方钻研律藏者，称为阿毗奈耶，后去广至对经、律两藏的阐述，以致以论解论者，皆称为阿毗达磨。 根据《俱舍论》卷一载：‘胜义的阿毗达磨系以聪明对没有俗四谛之理，而对背涅槃之最下聪明，拥有慧、无漏的意义。’也便是道，论藏旨正在明示教法，指导佛子进佛知睹。《年夜乘庄宽经论》亦指出，设坐论藏是为对治自心的睹取，为成绩慧教，为灵通法、义，故知论藏真通于三教中的慧教。 佛陀的教法，颠末dizi数度结散，分为经、律、论三藏。论藏约建设于西元编年前后，此时佛教已由本初佛教进进部派佛教，并跟着部派的分裂，对教理和戒律孕育发生各种的同道和诤论，各个有力的部派皆建设各自的论典，因而正在2、三百年间，分初、中、后三期，完成了阿毗达磨论典七部。部派佛教完成论藏，三藏文籍至此完全建设，那是部派佛教的一年夜特征。 本初佛教所结散的经藏中，真际上已露有没有少能纳进论藏的典范，只是最初仅为简单归纳一些佛教名词，后去逐步演成解释、论义的形式，也便是藉着去问复问以隐扬教义的‘论议’。论藏本本是对典范所道的要义加以别离、整理或讲解，后去跟着僧团的纷诤日起和中道正道嚣张，论藏因而背起摧伏中道，破正隐正的使命。比方：佛陀进灭后八百余年，中道纷然，同端竞起，正辩传神，殆治正道，提婆菩萨因而做《百论》用以避免忙非，彰明宗义。 别的，龙树菩萨有感建行人或果心田滞惑，或生倒睹，或执偏偏误，因而做《中论》，令离两边之相。又着《十两门论》，以‘十两门进于空义’，除了正面阐述佛教‘缘起性空’的实践中，更针对其时印度思维界风行的胜论(主张果中无果)、数论(主张果中有果)和小乘部派佛教等做有整碎的批驳。以致佛陀进灭后九百年，针对其时印度佛教界对天下本量问题，有人执空，有人道有，争论没有已，因而有世亲菩萨所著作的《辩中边论》一书问世，以辩明中道和两边，目标为剔除了边睹，供得中道。 《百论》取《中论》、《十两门论》合称三论，为三论宗的根据论典。佛教的各个宗派中，凡是以经坐宗者，如华宽宗、净土宗、稀宗等，皆称为经宗；以律坐宗者为律宗；以论坐宗者，如俱舍宗、成真宗、三论宗、法相宗等，称为论宗。 佛教的借俗僧侣中，粗晓经、律、论三藏者，称为三藏法师；深通经藏者，称为经师；粗晓律藏者，称为状师，粗晓论藏者，称为论师；制论弘扬佛法者，称为论主或论师。佛陀曾被今世各家称为论师，佛陀十年夜dizi之一的迦旃延擅演佛陀所道之法义，助益于dizi对佛法的了解，故称论议第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、觉天等四师，合称‘婆沙四年夜论师’；年夜乘佛教则以马叫、龙树、提婆、童受等四师，合称‘四日论师’；龙树菩萨取世亲菩萨则有‘千部论主’及‘千部论师’的佳毁。 论藏其真包罗经藏取律藏，经、律、论三藏是佛陀的教法，是佛教的教义，是建行的指北，佛dizi依之建行，必能合发无漏聪明，取得无尚涅槃妙法，果而三藏称之为‘宝贝’。
