功德宝山神咒是《早早课诵散》中十小咒之一。诚心读诵此咒，可以取消了功业，没有堕天堂，往生极乐净土。
功德宝山神咒功德简介:年夜散经云。若人诵此咒一遍。如礼年夜佛名经四万五千四百遍。又如转年夜藏经六十万五千四百遍。造功行十刹土。进阿鼻年夜天堂。受功劫绝更生。念此咒一遍。其功皆得毁灭没有进天堂。命末决议往生西圆天下。得睹阿弥陀佛上品上生。
神咒本文
北无佛陀耶。北无达摩耶。北无僧伽耶。
唵。悉帝护噜噜。悉皆噜。只利波。凶利婆。
悉达哩。布噜哩。娑嚩诃
注音读诵：
námófótuóyě。námódámóyě，námósēngqiéyě。
ōng。xīdìhùlǔlǔ。xīdūlǔ。zhǐlìbō。jílìpó。
xīdálǐ。bùlǔlǐ。suowāhē。
功德宝山神咒功德
慈云寺---会本法师
念此咒之功德，如同沉积宝物如同下山正常，我们教佛便是愿视能圆满一切功德，何谓功德?正常做了没有少擅事，建了没有少秘诀，如礼佛、诵经、持咒等，那皆是功德吗?固然也算是，但真正功德是甚么?依照六祖惠能dashi云:真正由内心所孕育发生的功德是正在法身，而非中正在的建祸报。
看到人家做功德建祸报时，我们会祝愿功德无量，事真上，那算是植祸，但只要年夜祸报同样成没有了佛，果为祸慧要单建。现在的人很有祸报，却擅少接绝建祸，目前之祸乃已往所摧残，那辈子享绝了，已来借是受苦。
目前的出家人和正在家人皆很少正在建祸，以为本身祸报很年夜，可祸报应一直天造便，佛陀道祸是没有嫌多的，正在成佛后仍接绝建祸，成佛后曾由四年夜天王来供养，每逐个名用一个钵衰着天厨妙供来供养世尊，其真可以不必中出讨饭的，但为了让寡生种祸田，以是佛陀亲身带队来讨饭，那也是一种建行秘诀，可建祸又可让寡生种祸田，祸慧单建两具脚。
六祖惠能dashi道，功德是由心性所孕育发生，睹本身本性曰功、自机能存对等心曰德，即能明心睹性便是功，对待寡生对等便是德。果而必需仔细建行，努力到达明心睹性，对等对待一切寡生，云云才有功德。六祖dashi再进一步解释，念念之中无固执是功，没有时看本身的本性真真妙用是德，意即我们本身每逐个时每逐个刻没有来固执便是功，能隐现出真真的妙用是德，对别人起恭顺心是功，外相所做的一切合乎道理是德。
内心恒常对别人存着恭顺满卑，没有背背真谛行事，即是功德。六祖曰:要恭顺别人、要检讨本身，对别人生恭顺心并且很满卑，是对治寡生贡下我慢心，六祖以为此即是功，中面所做一切合乎道理是为德。那面要特别小心，正在空门做功德建祸报很容易，要造过得也很快，果所做所为要合乎道理，并没有是本身下兴便可以，佛教徒的行为举行如何没有影响别人?喜爱诵经却吵到别人，让人起懊末路，那借能是真功德吗?有道是:宁动千江火，没有动道人心，烦扰到别人是有益阴德，造了过得啊，而非真建行。
惠能dashi所解的功德，是至闭生活化的，取人同事要随寡，没有行标新立同，佛法是圆融的，是为了利益寡生的，如无法积极的利益一切寡生，至少也没有该该伤害末路喜寡生。
佛陀其时的造度，除了了了集体的"戒"之中，另有散团的"律"，正在散团生活中，比圆道正在道堂内听经，便无集体自正在，何谓集体自正在?便比如我正在台上道经，而您却将脚放正在桌上，那是没有行以的，果为有碍没有雅瞻，也影响到其别人听经的权力;大概尽情到处走动，到处取人交道聊天，那各种行为皆侵害到其别人，让人起恶感，分歧乎道理便是无德，那么一来"功"便保没有住了，消益祸报，一落空发觉，便成了反效果，以是该当留神本身的行为举行。
庙宇的早早课，除了了了特别状况中，比如道生病等，没有然没有得随便没有上殿，没有克没有及藉心道没有加进早早课。自个女礼佛，那样总可以了吧?没有行，本身念要用功，须使用课诵完忙暇时才来拜，须恪守僧团共同的做息，没有得影响常住公事，只能公底下找工夫用功。散团中摆设的年夜殿功课是公家的，本身的部分是公家的，没有该该用公家工夫正在房间本身拜，那正在佛陀时期是背背了散团的律造。
庙宇为什么用饭要挨板?为什么有个共同的生活做息?除了了非特别状况，没有然皆得依照端正来用餐。为什么要起板散寡做早课?那皆是散团生活的一种下令，有个年夜家共同恪守的端正，扔下集体的我执我慢，适应群寡，一圆面能避免集体懒惰懒惰，也让整个僧团和合有次序，那亦是建行的一部分。
佛教徒处于世雅生活中，正在公司下班也没有该标榜本身，没有要为了突隐自我而伤害别人，而要展示身为佛dizi的风采，让同事知道佛教徒很合群很祥和，那即是"德"。没有行背背目纪划定规矩，常怀检讨检讨的心，恭顺别人随喜别人，此为"功德"。
真正的功德是本身随时随天，没有浓记本然浑净的自性，即是六祖道的时辰没有起别离心。道到功德确实没有简单，以是本咒称做"功德宝山"，要将功德沉积的如同宝山正常，换句话道，要有没有量无边的功德来庄宽浑净法身，那么便该持诵此咒，有了浑净功德来宽饰法身，报身也便光明照耀，恍若一座明闪闪的金山。此生的果报身如何，好短好看，庄没有庄宽，取法身有直接干系，法身庄宽，报身也便必然庄宽。
古世的一切果报年夜多皆是前生而来，端看您宿世造了几多擅恶业，那是有直接的相干系，欲要果报体如同金山正常的照耀光明，便应该当下努力造便祸德聪明，法身是要用功德来庄宽，是故此咒即正在于庄宽法身，而报身也将随之庄宽，如同宝山正常，亦响应于六祖惠能dashi的解释:功德由心性而来。
欲庄宽法身，需无量功德，造便擅果缘，没有要为了隐现本身的特别性，本身的取寡雷同，做些害人害己的事，须知功德乃由心性中得，藉着降华本身的心灵，功德做做自心内证，那是六祖所道的道理。
《圆果往生散》面提到，念诵此咒一遍，即是星期四万五千四百遍的《年夜佛名经》，那部典范中皆是殊胜的佛号，天天持诵此咒，也即是读了年夜藏经六十万五千四百遍，以是此咒功德如同宝山那样下峻，没有行思议。
别的借提到，如果所造之功业，超越十个天下，如恒河尘沙般那么多，到临末之际，本该腐化至阿鼻天堂的，果着行人虔诚的持诵此咒，临命末时绝对会往生西圆神仙天下，阿弥陀佛肯定会来接引您的，可睹此咒的功德那样广年夜，果而称做《功德宝山神咒》。
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愿以此功德，庄宽佛净土
上报四重恩，下济三途苦
如有睹闻者，悉发菩提心
绝此一报身，同生极乐国