一：诸行无常：意指人间一切事物，皆正在刹那间迁流变同，无一常住稳定。无为诸法概皆无常，寡生执以为真，认假做真，而起诸妄念，或供永生没有老，或徒务拆饰色身，没有识‘亘古稳定’，仍易免易免‘刹那生变’，无常者，乃是人间之做做法例，此圆是‘真常’。了悟变革无常乃是生命的特征，于一切境，随逢而安，正在悲智单运中，得睹生命之事实竟义。念得到幸福，便要从真谛下脚。真谛要从心下脚，心要从悟下脚。悟便要从没有雅照无常下脚。能没有雅照便有年夜慈擅心，果为能没有雅照无常，便没有得得的没有雅念。一旦落空甚么，便没有会感到苦楚，果为您知道——那便是无常。
两：诸法无我：意指人间诸法，没有管无为、无为，皆是缘起幻有，并没有恒常稳定、自力存正在之真体或主宰。
佛陀殷勤嘱咐：应于每逐个天一举一动没有雅照‘无我、无我所’。此色身乃四年夜假合之幻躯，凡是我之物皆是为我所用，非我一切。若真有我，何故我之心绪、生生皆非己能掌控?脚睹‘我’无从主宰‘我一切’，有‘我’即生对抗，而我执则为一切寡生之通病，惟有放下我执，圆可寻得真我。惟有了知无我，初能取天下和仄共处。
三;年夜乘——小乘法：佛法本一味，本无巨细乘之分。但果应寡生雷同根器，对厌离人间之苦，只供自了者，道解脱生生之小乘法。对悲愿极重繁重，欲盲目觉他者，道年夜乘法。
梵教是果机施教的：佛对寡生道法，皆是针对雷同的根机，佛果为教化的工具雷同，便有雷同的解释：比圆：对付聪明下的人，可以疑受佛法的，佛便告诉他可以直指人心，明心睹性，当下即悟的道理;对付聪明稍低的人，没有明了佛法的，佛便告诉他循序渐进，循序渐进天来建行。
梵教传世逾两千五百余年，能顺应雷同的时期，雷同的寡生，那便是佛可以擅巧圆便，果材施教，便天取材所至。
也是梵教能延绝至古的本由。
四;如果佛陀真的有没有等力量，为什么庙宇及佛像又会正在和仄及天灾中被誉呢?佛像等圣物被誉，没有代表它们没有力量。佛法合示无常之理，人间上的一切事物，无没有经验孕育发生、保持及消散的进程，《解释;天下一切事物皆必需经验;成，住，坏，空;》圣物是云云，世雅的人、事及物也是云云。即便我们的老师释迦牟僧佛，也正在两千多年前示现进灭的现像。天下上的圣物，是令寡生积累福德资粮的福田。寡生能藉着对它们没有雅俯、顶礼、供养及绕行等建持而储蓄积累成佛的资粮。但它们的住世取可，取决于寡生的业力及福德果缘。如果寡生没有足够的福德，它们便会没有复存正在，比圆被誉或正在天灾天灾中消散。lasa的年夜昭寺内，供着一尊世上最崇下的佛像。那佛像是悉达多太子十两岁的等身像，依着太子其时的模样塑造而成，后来传进汉天，又正在汉天文成公主进娶时传至lasa。正在历代的预行中皆有述及，即便那尊最崇下的佛像，最末也会沉上天底，自人间天下消散。那是果为寡生之共业而至，我们再也没有有福德得睹那尊崇下的佛像，其实没有是道佛陀没有力量保护他本身的身像，也没有是诸佛没有悲心的来由。