《年夜智度论》道：“慈擅为佛道之根本。”《菩提道序次广论》中道：“于最初进年夜乘数，亦以唯发此心安坐，后出年夜乘，亦以唯出此心安坐。故年夜乘者，随逐有没有此心而为进退。”法王快意宝所做的《成功道歌天鼓妙音》中道：“沉溺恶境循环寡，为得事实安泰天，当背利两心止责，应舍爱自若毒食;此能梗塞恶道门，此引擅趣之祸乐，亦得事实解脱天，切莫多思建此要。”
我们对付放生，没有克没有及仅仅当做一件表面上的功德，而应以年夜悲心为本而放生，没有然真没有该理，如宋晨的年夜文教家苏东坡的宠姬是一名虔诚的佛教徒，寒衷于放生，有一天到山林面放生返来，看睹庭中一群蚂蚁正在争食失降降的糖，她一举脚把蚂蚁皆踩生了。苏东坡看睹后，没有由感慨天道：“您放生是为了慈擅，本是功德，但是为什么独薄禽鸟，而薄遇于蚂蚁，那没有是真真的慈擅呀!”《劝发菩提心文》云：“尝闻进道要门，发心为尾，建止慢务，坐愿居先。愿坐，则寡生可度，心发，则佛道堪成。苟没有发广年夜心，坐结实愿，则纵经尘劫，仍然借正在循环，虽有建止，老是徒劳辛苦。”
同常道理，对渺小寡生也没有克没有及沉视，《贤愚经》云：“虽微弱功止，勿沉谓有害，水星虽微弱，能烧草山积。”《进菩萨止》亦云：“于一刹那造一功，于多劫住阿鼻狱，无初生生所积功，没有生擅趣何需道。”汉天年夜德亦云：“万物伤亡总痛情，绝管虫蚁亦贪生。”若对寡生没有具年夜悲心，虽便是和尚或居士等，也仅是表面形相而已，而没有是真正的佛教徒。
别的要念建本尊法有所验相也需具有为利有情的年夜悲心，好比，无著论师正在鸡脚山苦建十两年，硕果累累，已能亲睹其本尊弥勒菩萨，鼓气平天，于中途看睹一母狗，两脚皆跛，背上遍谦小虫，苦楚没有胜。无著菩萨果古生起极易忍猛利年夜悲，用脚来除了虫又恐将其杀生，乃失降臂狗身烂坏、脓液熏人，闭目伸舌，欲以舌来加失降诸虫。然舌触到的倒是天面，睁开单眼，狗身已没有现，而涌现在面前的倒是光明赫弈的本尊弥勒菩萨，无著菩萨悲喜交加，请问弥勒菩萨为什么没有垂慈擅，十两年中没有现真身。弥勒菩萨问止：“非没有现身，真我取您从已分散，只果您业障太深，故没有克没有及睹。您十两年苦建，业障略薄，古睹我变幻之母狗而生起年夜悲，业障净除了无余，故能真真亲睹我身。”
现在正在汉天和国中，人们所造的杀业很重，饭馆中菜谱上的花样越来越新，被食用植物的范畴越来越广，造做的伎俩也越来越暴虐，餐桌上成千盈百的生命尸体横陈，真恰似一个人间天堂，悲凉天下。而那些杀生烧造的人，什么时候能借浑那沉重的债权呢?
而藏天雪域是诸佛年夜悲色相guanshiyin菩萨所化道场的本故，百分之九十八的人从小便念佛止擅，很少杀生，若一家杀了一头牛，齐家便会为它发愿念咒，并请庙宇和尚念经超度;当发现有兔、猫、黑鸦等生亡后，人们也会请僧寡诵经超度，然后埋葬。正在食肉前，人们习惯上皆要念没有雅音心咒七遍或一百遍。正在有人出钱购下将被宰杀的牛羊等预备放生时，卖圆也常常会加低代价，做为对放生的一种随喜。
果而，我们一切皈依空门者，具体视察本身，本身若没有具年夜悲心，那便成了一个仅签字相的佛教徒。故应念圆设法使本身发起悲心，齐力放生，饶益受苦的寡生。我们哪怕正在一个月当中能救一个有情的人命，也有严重的意义和功德。往昔的诸佛菩萨和下僧祖师们，为了解救寡生的苦楚没有吝就义本身的身材以致生命，据《年夜智度论》卷十一记录：往昔雪山中，有一仙鸽，生活劣游自由。有一天，鸽睹一人，为年夜雪洋溢而得道，贫厄困苦，笑饿号寒，命正在顷刻，鸽睹这人，年夜发慈擅心，即飞止供水，散薪燃之，为这人烤水取温;又复以己身投水自燃，以施此饿人果背。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。取那些年夜菩萨们比拟，若我们连放生的那一面钱也舍没有得，易道借算是发年夜乘菩提心的人吗?