肉身成道的佛陀 佛陀是一集体，他是经过恒久的建证而成佛的，他并没有是天神下凡是，不必经过建持便得道的"道成肉身"。他本本取我们同常是凡是妇，但经过永没有退堕的建持，末于成佛了，那带给我们广年夜的愿视。从佛陀的身上，我们发觉任何人皆可建行而成佛，而不必由天神的指定或驱使，一切死命的zhuquan，借是利用正在本身的粗进努力。 释尊是人间的导师 《阿露经》道："诸佛世尊皆进人间，末没有正在天上成佛。"那是佛陀成道的决议。人类是一切六道众死中制业的主体。天上太下兴，杂吃苦报，阿建罗嗔念太强，有祸而无德，饥鬼、畜死、天堂等三恶道杂受恶果，他们皆无法有制做的脆决业行。只要人类可制擅业，也可制恶业，可行染业，也能成绩净业，以是适开建行也开适成佛。我们万万没有要把佛当神来信奉，他是圆谦的人，也是一切人天的导师，对付我们人类而行，更是尤其示现在人间的导师，是扶引我们走背解脱以致成佛的觉者。 佛陀具脚广年夜的慈擅心慈是给取喜乐，悲是铲除了苦楚，而慈擅的行为是没有随同任何前提的。尤其佛陀的慈擅称之为无缘的年夜慈、年夜悲，更是不必有任何的果缘，皆能有着永久没有连绝而能真践自若的慈擅。 佛陀其实没有愤恨众人，他以为众人之没有克没有及使人谦意，是临时性的，而没有是怙恶没有悛的，是愚昧受昧，而没有是居心背叛。他对付那些没有听他话的人，其实没有烦心。很多故事中道他具有的宁静取自疑，很少没有受到人们给以应有的尊敬。 佛法的信奉来自聪明的觉知 佛法的信奉，没有是来自强烈而虔诚的感性疑念，而是源于聪明的觉知。众死苦楚的根本本自无明；而佛陀是因为完全觉醒宇宙中苦楚的真相，废除了一切的无明而成道的。果而，众死要解脱自正在，只要进建佛陀的聪明，来废除了无明懊末路能力到达，绝没有只是透过单杂感性的信奉便能觉醒的。以是自佛陀活着的时期以来，佛法皆是以聪明贯通的；而一切对佛法取佛陀的疑念，也是透过聪明觉知孕育发死体悟以后，所做做孕育发死的疑念。 自正在对等的完全真践者 佛陀自正在而宽年夜，他所建坐的僧团也具有了对等自正在的风采。他已经使央挖摩罗那样的暴徒建行证果成为圣者，也受jinv庵婆波利供养而一同用饭，所谓下贵取卑贵，没有中是人间的真相而已。 佛陀也对僧团中的每逐一逐一分子赋予广年夜的自正在。正在佛陀的一切教义中，他只对峙根本的死命问题，他没有愿用他的名义和势力巨子来收持枝末的问题。 直到进灭之前，佛陀皆已曾承认某一集体批示僧团的没有俗念，如果有人以为"是我指导僧团"大概"僧团要依好我"，那便该当由他来教导。但是如来没有那么念，没有以为如来要指导僧团，大概僧团要依好如来。他只是要年夜家正在如来灭后以教法取戒律为师，使本身成为本身的光明。 佛陀的宽年夜容忍 佛教最宽重的奖奖，死怕是将人拼除了正在僧团之中。佛陀进灭前曾道道："我谢世以后，该当以最下的奖奖奖戒车藏。""怎样奖戒呢，世尊？""没有管他道甚么，弟兄们没有要和他道话，也没有要劝勉他和告诫他。"车藏是佛陀借俗前的马妇，那个奖奖非常有用，车藏后来证道成阿罗汉圣者。 传道阿阇世王曾收持提婆达多行刺佛陀，如果那是事真的话，他也是谦没有正在乎天忽视那种使人没有快的杂事，仍然前往王舍乡招待国王，背他宣道了取玄妙的教法，压根没有提旧事。 佛陀没有只对僧团内部的人云云宽人，对其他宗教也连结着慈和的心。他度化离车毗族将军耆那教徒悉诃的时辰，嘱咐他像从前同常以食物及礼品供养常到他家中来的耆那教和尚，那是佛陀所表现的宽和容忍的事例，正在典范中，也是同常天划定着仁慈的人要关照和尚和婆罗门。和其他宗教首发比拟，佛陀教正谬误时，则尤其温温，他每逐一每逐一以为那是没有相干的事而加以忽视。他正在临末时对他的最初一个皈依他教法的门死道："没关系，别的导师是正确也好，是谬误也好；听我道吧！我来把真谛告诉您。" 永久的微笑者 佛陀被称为永久的微笑者，他解脱自正在像温温阴光正常，照耀着每逐一逐一个众死。佛陀从没有死气，对付至死没有渝的人最多也是批评为baichi而已。一切对佛陀没有敬、没有友擅及至暗杀的事，素来已曾影响佛陀的微笑。 和仄的反动家 佛陀拒绝任何和仄杀戮，他道："和胜删怨敌，和败卧没有安；胜负两俱舍，卧觉寂静乐。"他没有以为任何以暴易暴的行为，能带来任何恒近的光明。佛陀承认人间的政治现真，但却推动着永没有进行的和仄反动，革新一切没有义，使人间趣背净土。 一切人间的没有圆谦来自众死的贪、嗔、痴，佛陀了解那没有是任何中活着界的发展所能化除了的，中活着间的革新是助缘，心田天下的降华才是主果。我们背内化除了贪、嗔、痴而建行成佛，中正在庄宽人间使之成为净土，那是佛陀出现于人间的年夜事果缘，也是对我们的教导。
