念佛圆法
念佛以往生净土为旨回，亦以对治懊末路，浑洗妄念纯念为下脚功妇。佛以六根为六贼，贼众则易一网便纵。娑婆众生，耳根最利，意根功德最齐。故应正在造服耳意两根上下功妇。先使用耳根听佛声，摄住意根做没有雅念，紧紧造服，其他诸根做做臣服。所谓一根既返源，六根咸解脱。古往古来诸多净宗祖师年夜德正在粗建净业中积乏了诸多的圆法，以做末法行人的法度模范，兹拟采其主要且能令末法众生依之获益的十种圆法，略做介绍。
1.十念法
每逐一日浑朝衣饰已后，面西正坐，开掌，连宣称阿弥陀佛，绝一气为一念。如是十气，名为十念。但随气是非，没有限佛数，唯少唯久，气极其度。其佛声没有下没有低，没有徐没有慢，调停得中，云云十气，连绝一直，意正在令心没有散，专粗为功故，名为十念者，隐是借气束心。心自没有散，但须随气是非，没有可强使多念，强则伤气，只可十念，没有可两十三十，多亦伤气。如加早早十念，或早午早三次亦可。如家有净室或佛堂，仍须对佛像燃喷鼻星期，坐念跪念均可。
十念法是慈云忏主根据阿弥陀佛第十八愿的意趣，为繁忙事件者所坐。实为没有管僧雅忙忙均可奉持之法。楚石禅师朝朝十念，末身没有缺;幽溪dashi奉为日课，至老没有戚。古昆法师亦虔持此法。此法能令心一处，一心念佛，决议往生，念数虽少，功德颇深。
2.十念记数法
印光dashi为对治妄波沸涌而坐。当念佛时，从一句至十句，须念得浑楚，仍须记得浑楚。至十句已，又须从一句至十句念，没有可两十三十，随念随记，没有可掐珠，唯凭心记。若十句直记尴尬，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费劲，当从一至三，从四至六，从七至十，做三气念，念得浑楚，记得浑楚，听得浑楚，妄念无处著脚，一心稳定，久久自当得之。
此十念记数法取朝朝十念法，摄妄则同，用功年夜同。朝朝十念，绝一心吻为一念，没有论佛数多少。此以一句佛为一念，彼唯朝朝十念则可，若两十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。没有但来妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍，从朝至暮，无没有适宜。十念记数，以齐心力量施于一声佛号，虽欲起妄，力没有暇及。此摄心念佛之事实妙法。
3.逃顶念
念佛要一心稳定，只以一句佛号，一句顶一句，一声逃一声，如虎将提刀捉贼，努力直前，无少憩息。没有可大声伤气，没有可逼气动水，没有可默努伤血，没有可沉紧养识，没有可沉静堕昏。坐、坐、行参半技小喷鼻，轮回往复，均匀一直。此法或正在健时一白天一做，绝力逃顶，猛之又猛，情识一直，物我同消，一法没有坐。此个风景，名为一心稳定。或于每逐一坐念佛末后一用，或妄念澎湃时用，此法须擅用，没有然，容易受病。
4.大声念
若神态昏沉，或妄念纷起时，振做粗神，大声念佛，声声快脚，以致下卑进云，别具一番天步。大声念佛能护耳根而启心灵，扫荡五阴之尘垢，没有雅音进心，则心易专而纯念少。《业报好异经》云：大声念佛诵经有十种功德：一能排就寝，两天魔惊怖，三声遍十圆，四三途息苦，五中声没有进，六令心没有散，七凶猛粗进，八诸佛悲喜，九三昧现前，十往生净土。又经云：年夜念睹年夜佛，小念睹小佛，大声念佛一法，愿常行之。
5.金刚念
著心吻没有适，某人天有碍，但动心唇，用金刚持法，没有拘多少，总要字字从心面过，心忆而动于舌，舌动然后返于心。舌既有声，耳借自听，绵绵稀稀，历历浑楚，心耳相传，自他没有隔，是为心念心听。心念心听，则目没有妄视，鼻没有妄嗅，身没有妄动，一个仆人翁被阿弥陀佛四字请将出来。
6.随息念佛
或于气静心仄常，先念己身，正在圆光中，默念鼻端，念收收息，每逐一逐一息念北无阿弥陀佛一声(吸气时念北无，吸气时念阿弥陀佛)，圆便调息，没有徐没有慢，心息相依，随其收收，行住坐卧，皆可行之，勿令连绝，纵令昏寐，露佛而寝;觉即绝之，常自稀持，摄心既久，息念两记。即此身心，取实空等，持至纯生。心眼开通，三昧忽我现前，得年夜受用。
7.系缘念
行往坐卧，语默消息，脱衣用饭，一切时一切处，皆系念佛号。虽事件繁忙，内心亦没有记于佛及忆净土。比如众人切事系心，虽经验道话，来来坐卧，各种做务，而没有要紧稀忆，前事仿佛;念佛之心，亦应如是。或若得念，数数摄借，久久成性，任运常忆。但于净净处，恭顺时，或作声，或默念皆可。若至没有净净处(如登厕等)，或没有恭顺时(如就寝沐浴等)，但宜默念，没有宜作声，非此时处没有可念也。系缘念佛没有要紧碍人间法。比圆，种田、做生意、造饭、洗衣、一切土木金石各种行业，悉皆可以跟着事情，或默持佛号，或作声念佛，其功德相称。做工用的是脚，念佛用的是心，心之于脚，各司其事，日久纯生，造心一处，相得益彰，事无没有办。如黄挨铁念佛往生，葛济之妇人织布念佛睹佛等，脚资左证。系缘念佛即尘劳而道场，正在朝人尤宜著力。
8.没有雅字念
当缓缓称念佛号时，随每逐一字音声，内没有雅字形，或没有雅中笔墨形北无阿弥陀佛，或没有雅梵笔墨形 namo amitabha，念得浑浑楚楚，听得浑浑楚楚，意根没有雅照字形浑浑楚楚，声取字响应稳定，耳根取意根并摄。摄心隐著，净念易成。
9.持名取没有雅念开建
凡是于行住坐卧时，则一心执持名号，凡是于蒲团上跏趺肃坐时，则心心没有雅念佛像取净土庄严。经行困乏则跌坐以没有雅佛，坐久则经行以称名。如能于行住坐卧四威仪中如是轮回擅巧建行，肯定成绩往生净业。持名圆法有上述诸种可资采取，跌坐没有雅念之圆略举数端。
(1)自坐莲花念
正在念佛心中默下没有雅念，念目前生一年夜莲华，没有拘青黄赤白，状如车轮之年夜，没有雅念华状浑楚，仍念本身坐正在华中，须台之上，端然没有动。做莲华开念，做莲华开念。当华适时，有五百色光，来照我浑实之身，无极之体，莲华化生，得没有曾有。做眼目开念，睹佛菩萨及疆土念，即于佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆道所乐闻法，所闻悉取十两部经相开。
(2)白毫没有雅
没有雅念阿弥陀佛丈六金身，跌坐胜宝莲台，端正非常，两眉之间，有白毫一颗，少丈五尺，四周五寸，白如珂雪，中有八棱，左旋宛转，中则实空，放净光明，莹净明彻，没有可具道，隐映金颜，分齐浑楚，做此念时，停心住念，结实勿移。心内忆念白毫相光四字，愈久愈妙。《没有雅经》云："睹眉间白毫相者，八万四千相好，做做当现。"
(3)阿弥陀佛没有雅
阿弥陀佛于彼下座，威德巍巍，相好光明，一切天步无没有照睹，如黄金山，出于海面。其中万物，悉皆隐蔽，唯睹佛光明耀隐赫，有有数声闻菩萨，恭顺环绕。
别的亦可对西圆神仙天下各种依正庄严，若德风华雨，若妙喷鼻天乐，若泉池楼阁，若林树宝网，-一忆念，一境一幕，神游净域。先收心回极乐，临末定得莲华化生。
10.临睡没有雅念法
建净土着土偶，凡是欲进没有雅及临睡时，一心开掌，正面西背，若坐若坐若跪，十声念阿弥陀佛、没有雅音、势至、浑净海众竟，收愿云：
dizi某甲，现是生生凡是妇，功障极重繁重，轮回六道，苦没有可行。古逢常识，得闻弥陀名号，本愿功德，一心称念，供愿往生，愿佛慈悲没有舍，悯恻摄受。dizi某甲，没有识佛身相好光明，愿佛示现，令我得睹，及睹没有雅音、势至、诸菩萨众，彼天下中浑净庄严，光明妙相称，令我了了得睹。
收愿已，正念进没有雅，或临睡正念而寝，没有得纯语，没有得纯念。或正收愿时即得睹之，或睡梦中得睹，但办专志，必如所愿。
此法系擅导dashi所坐。莲池dashi云："擅导dashi古称阿弥陀佛化身，古此愿文，建净土着土偶所宜深疑，慎勿以临时无验而辄兴惰，务必久近行持，必于净土，功没有唐捐。"冀净业教人于每逐一日功课后，或临睡时行之。
上述十种念佛圆法，只是以对末法众生契机实用的规范做采撷。众生根机各别，圆法亦众多，如于上十种仍感没有足，亦可于净宗诸典中搜寻，绝藏中，有《念佛百法》一篇，详明指陈，兹没有繁引。