《金刚经》解释
佛道的般若部有六百多卷，《金刚般若波罗蜜经》是六百多卷面边的第五百七十七卷。佛道般若部的时辰，用了两十年，正在那两十年道了六百卷的《般若经》。
翻译《般若经》的时辰，正在那一年之中桃花合了六次，有那种凶祥，证实《般若经》是非常主要的。
[解释]“金刚”:便是金刚心，金刚心便是金刚性，金刚性便是金刚般若，我们那个金刚心是永暂没有坏的，我们那个自性是永暂没有坏的。我们那个金刚般若便是真相般若，那真相的般若也是永暂皆没有坏的，永暂存正在。那部经的名字，“金刚”是比圆，“般若波罗蜜”是法,那部经便是法喻为名。金刚具脚三个意义：第一是结实，第两是光明，第三是锋利。
“般若”：有三种般若，笔墨般若、没有雅照般若、真相般若。
笔墨般若(便是我们看的那个经文，有笔墨，那叫笔墨般若)。
没有雅照般若(您要没有没有雅照的聪明，您光有笔墨，您看来看来也是没有懂的，您没有懂便是没有般若，没有般若便是出生出聪明，那聪明本来是您有的，但是您有妄念、固执、贪心的阻碍，以是它便生没有出来，您便没有没有雅照的般若)。
真相般若(您必需要有没有雅照的般若，用正没有雅的聪明来了解、明白经文的意义，按经文所道的来做，然后能力到达最初的目标，那是真相般若)。
“般若”：翻译成中文便是“聪明”。
“波罗蜜”：波罗蜜是苦的，甚么事变做完了，便道波罗蜜了。“波罗蜜”：翻译成中文叫“到此岸”，也是“成功”的意义。
“经”:经者径也，是建行的一条径路，您念要成佛，必需要颠终那条路。“经”一字没有行来，一字没有行加，没有克没有及删，没有克没有及加。佛所道的一切法皆称之为经。
fahui来由分第一
[解释]“fahui来由”：释迦牟僧佛道法散尾的果缘所由来的。
[经文]如是我闻，一时佛正在舍卫国，祇树给孤单园，取年夜比丘寡千两百五十人俱。我时，世尊食时，著衣持钵，进舍卫年夜乡讨饭。于其乡中，序次乞已，借至本处。饭食讫，收衣钵，洗脚已，敷座而坐。
[解释]像那样的法是我阿易亲身听佛道的，那个时辰佛正在印度舍卫国，“祇陀太子的树和须达多女老的花圃”共同供养给佛道法的地方，同有成绩的年夜比丘一千两百五十人正在一起【“如是”：是疑成绩。“我闻”：是闻成绩。“一时”：是时成绩。“佛”：是主成绩。“舍卫国、祇树给孤单园”：是处成绩。“取年夜比丘寡千两百五十人俱”：是寡成绩。每逐一逐一部经前边皆有那六种成绩，那六种成绩正在经上叫通序，通序是通于一切的典范】。那时，佛到用饭的时辰，脱上法衣拿起食钵，到舍卫国年夜乡面来讨饭。正在乡中，挨家挨户的要饭，回来便到祇树给孤单园【“给孤单”：‘给’是周济救济四种贫苦人，寡妇(老而无妻)、寡妇(老而无妇)、孤女(幼女无怙恃)、独(老而无子女)】。用饭、饭后，收起法衣、收起钵，洗完脚，放下座垫盘坐正在坐位上参禅挨坐。
擅现启请分第两
[解释]“擅现启请”：须菩提请佛道法。
[经文]时，少老须菩提正在群寡中即从座起，左袒左肩，左膝著天，合掌恭顺而白佛行：稀有，世尊，如来擅护念诸菩萨，擅付嘱诸菩萨。世尊，擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛行：擅哉，擅哉。须菩提，如汝所道，如来擅护念诸菩萨，擅付嘱诸菩萨。汝古粗听，当为汝道。擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。
[解释]那时，少老须菩提【“少老须菩提”：是年下腊少的少老，也是法性少老，也是祸德少老。
年下腊少的少老(那集体秋秋也下，受戒的戒腊光阴也暂，他要单年下而没有受戒，也道没有到年下腊少的少老，他要单受戒而没有年下，也道没有到是年下腊少的少老)。
法性少老(那个法性少老能道经道法、教化寡生、深明法藏、灵通妙理、心才无碍，是法性少老)。
祸德少老(那集体他有祸报又有德行，也能够叫少老)。
“须菩提”：那个意义是空的、是凶祥的、是有的。怎样叫空的呢?他一生出来的时辰，他家面有一百整八个堆栈，每逐一逐一个堆栈面边皆是拆的七宝，七宝拆谦了一百整八个堆栈。他一生的时辰，那一百整八个堆栈便空了，珠宝皆没有了，他的女亲便慌起来了，道那个珠宝被谁皆给偷来了呢?我们那么多的玉帛，现在皆没有了，生那个小孩有甚么用呢?果为他一生出来，那些玉帛皆没有了，便叫“空生”。因而便来叫占卦的人给一算，一算道那个小孩生出来，即擅且凶好的很，以是又叫“擅凶”。比及过了七天以后，他那一百整八个堆栈的珠宝，又皆现出来了，一粒也没有少，借是那一百整八个堆栈面头皆拆谦七宝。以是他女亲念一念，空生改了擅凶，现在那个珠宝现出来了，便叫“擅现”吧，因而又给那个小孩起个名字叫“擅现”。擅现少年夜了，正逢着释迦牟僧佛出世弘法，教化寡生，因而他便来随着佛出家了，出家了借是纪念他那个名字，便叫须菩提，以是须菩提他的名字又叫空生、又叫擅凶、又叫擅现，有那三个意义】正在群寡面边便从坐位上站起来，左边的肩膀露出来，左边的膝盖跪到天上，合掌恭顺的对佛道：很少有的，世尊，如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。世尊，擅女子、擅女人【“擅女子、擅女人”：孝养怙恃、奉事师少、慈心没有杀、建十擅业】，发无尚正等正觉心，怎样样能够安住他的真心呢?怎样样能力降伏他的妄念心呢?佛道：问得好，问得好。须菩提，像您所道的，如来护念一切菩萨，要付嘱一切菩萨的佛法。您现在留神听，我该当给您道一道。擅女子、擅女人，发无尚正等正觉心【“阿耨多罗三藐三菩提”：阿:无;耨多罗：上;三：正;藐:等;三：正;菩提：觉】，该当那样安住他的真心，像那样降伏他的妄念心。是的，世尊，我很快乐情愿听佛您道法。
年夜乘正宗分第三
[解释]“年夜乘正宗”：佛道年夜乘法律一切的寡生皆能得到涅槃。
[经文]佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心。一切一切寡生之类：若卵生、若胎生、若干生、若化生、若有色、若无色、若有念、若无念、若非有念、非无念，我皆令进无余涅槃而灭度之。如是灭度无量稀有没有际寡生，真无寡生得灭度者。何故故?须菩提，若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非菩萨。
[解释]佛告诉须菩提：一切的年夜菩萨【“菩萨摩诃萨”：有七个意义，第一是具年夜根;第两有年夜聪明;第三是疑dafa;第四要解年夜理;第五是建年夜行;第六是经年夜劫;第七是供年夜果】，该当那样降伏他的妄心。一切那个天下一切寡生之类，如卵生的鸟虫(卵果念生，各种蛋类孵出的寡生)、如胎生的renshou(胎果情有),如干生的火中植物(干以合感，干和土壤合正在一起，又有一个干生了)、如化生的天人(化以离应，化生是离合的、变革的)。如能看得睹、如看没有睹的、若有思维的、如没有思维的，如您道他有思维吗?他又没有，您道他没有吗?他又有，我皆令一切一切的寡生进到无余涅槃面来把他们皆度脱。像那样灭度没有数量没有边沿的寡生，真真纷歧个寡生是我度的。甚么来由呢?须菩提，如果菩萨著住我相、著住人相、著住寡生相、著住寿者相，便是没有克没有及成为菩萨了。
妙行无住分第四
[解释]“妙行无住”：菩萨行救济没有要固执于相。
[经文]复次，须菩提，菩萨于法，应无所住行于救济。所谓没有住色救济，没有住声、喷鼻、味、触、法救济。须菩提，菩萨应如是救济，没有住于相。何故故?若菩萨没有住相救济，其祸德没有行思量。须菩提，于意云何?东圆实空可思量没有?没有也，世尊。须菩提，北、西、北边、四维、上、下实空可思量没有?没有也，世尊。须菩提，菩萨无住相救济，祸德亦复如是没有行思量。须菩提，菩萨但应如所教住。
[解释]佛又道，须菩提，菩萨于救济的那种法，该当没有所固执没有住于相行救济。所道没有住色相行救济，没有住正在声音、喷鼻气、味道、触觉、认识行救济。须菩提，菩萨皆该当像那样的行救济，便是没有固执于相。甚么来由呢?如果菩萨没有固执于相上来做救济，他所得的祸和功德是没有行思量那么多。须菩提，您的意义怎样样?东圆的实空能够思量它的巨细吗?没有成能思量，世尊。须菩提，北边、西圆、北边，四圆上下的实空，能够思量它的巨细吗?没有成能思量，世尊。须菩提，菩萨没有固执相来做救济，他的祸德也像东北西北四维上下实空没有成能思量的那样多。须菩提，菩萨该当像我所教您那样的来建行。
如理真睹分第五
[解释]“如理真睹”：如来所道的道理真现了便睹佛的法身。
[经文]须菩提，于意云何，能够身相睹如来没有?没有也，世尊，没有成能身相得睹如来。何故故?如来所道身相，即非身相。佛告须菩提：凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，则睹如来。
[解释]佛叫须菩提，您的意义怎样样?能够以佛的三十两相便是看睹如来吗?没有成能，世尊，没有成能道是有三十两相便是看睹如来。甚么来由呢?如来所道的身相，便是没有身相。佛告诉须菩提：一切一切无形、有相的，皆是假的。如果看睹一切相皆没有了，便睹到如来的法身。
正疑稀有分第六
[解释]“正疑稀有”：真正相疑佛法得到无量的功德。
[经文]须菩提白佛行：世尊，很有寡生，得闻如是行道章句，生真疑没有?佛告须菩提：莫做是道。如来灭后，后五百岁，有持戒建祸者，于此章句能生疑念，以此为真，当知是人没有于一佛、两佛、三四五佛而种擅根，已于无量万万佛所种诸擅根。闻是章句，以致一念生净疑者，须菩提，如来悉知悉睹，是诸寡生得如是无量祸德。何故故?是诸寡生无复我相、人相、寡生相、寿者相、无法相，亦无没有法相。何故故?是诸寡生，若心取相，则为著我、人、寡生、寿者;若取法相，即著我、人、寡生、寿者。何故故?若取没有法相，即著我、人、寡生、寿者。是故没有该取法，没有该取没有法。以是义故，如来常道：汝等比丘，知我道法，如筏喻者，法尚应舍，况且没有法。
[解释]须菩提恭顺的对佛道：世尊，能有没有少寡生，听睹佛所道的那样行道章句，他能生出真真的疑念吗?佛告诉须菩提：您没有要那样道。如来灭度以后，第五个五百年底法时期，有持守戒律建祸的人，对付那样的行道章句，他能生起疑念，以那部经为真真没有实的道理，您该当知道那集体他没有是正在一劫、两劫、三四五劫那个时辰种的擅根，已经正在无量万万佛的教化天面种了没有少擅根。听到那样的章句，以至正在一念之中便生出浑净的疑念，须菩提，如来分明的知道分明的看睹，那一切寡生皆得到那种无量无边的祸德。甚么来由呢?那一切寡生，没有我相、没有人相、没有寡生相、没有寿者相，没有法相，也纷歧个是法也纷歧个没有是法。甚么来由呢?那一切寡生，如果他的心要有一个法相，便是著我相、人相、寡生相、寿者相;如果要取那一切的法相，便是著我相、人相、寡生相、寿者相。甚么来由呢?如果取没有是法相，便是著我相、人相、寡生相、寿者相。以是没有该该取那个法相，没有该该取一个没有法的相。以那种意义的来由，如来每逐一每逐一道：您们那些比丘，知道我所道的一切法，像渡筏的比圆度过河便要舍筏。佛法也是云云，佛法尚且要该当把它放下，况且没有是法更该当放下。
无得无道分第七
[解释]“无得无道”：没有法可得，没有道法。
[经文]须菩提，于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所道法耶?须菩提行：如我解佛所道义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可道。何故故?如来所道法，皆没有行取、没有行道，没有法、非没有法。以是者何?一切贤圣皆以有为法，而有好异。
[解释]佛叫须菩提，您的意义怎样样?如来证得无尚正等正觉吗?如来有所道法吗?须菩提道：如果我来解释佛所道的那个意义，没有必然的法取名叫做无尚正等正觉，也没有必然的法如来可道。甚么来由呢?如来所道的法，皆是没有行取、没有行道，没有是法、也没有是没有是法。为甚么那样道呢?一切一切贤人和贤人皆是以无所供没有相，而有别离。
依法出生分第八
[解释]“依法出生”：依《金刚经》建行能出六道生西圆。
[经文]须菩提，于意云何?若人谦三千年夜千天下七宝以用救济，是人所得祸德，宁为多没有?须菩提行：甚多，世尊。何故故?是祸德，即非祸德行，是故如来道祸德多。若复有人，于此经中受持以致四句偈等，为别人道，其祸胜彼。何故故?须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆古后经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。
[解释]佛叫须菩提，您的意义怎样样?如果有人用充谦三千年夜千天下的七宝来做救济【“三千年夜千天下”：一个日月，那叫一个天下。那一个天下散成一千个天下。一千个一个天下叫一个小千天下。再散成一千个小千天下，那叫一个中千天下。再散成一千个中千天下，那叫一个年夜千天下。怎样叫三千年夜千天下呢?果为一个小千、中千、年夜千，那三次道那个千，以是叫三千年夜千天下】，那集体所得到的祸德，您道多已几呢?须菩提道：没有少，世尊。甚么来由呢?那个祸德，便没有是祸德行，果为那个来由如来道那是祸德多。如果有人，正在那部《金刚经》面受持以至只是用四句偈语(“受”：便是心理受用。“持”：便是由身材来力行)，为别人解释注明，他的祸德要赛过用充谦三千年夜千天下七宝来救济所得到的祸德。甚么来由呢?须菩提，已往的现在的已来的一切诸佛和诸佛无尚正等正觉法，皆是从那部典范出生的。须菩提，所道的佛和法，便没有是佛和法。
一相无相分第九
[解释]“一相无相”：无我相、人相、寡生相、寿者相，一相没有。
[经文]须菩提，于意云何，须陀洹能做是念，我得须陀洹果没有?须菩提行：没有也，世尊。何故故?须陀洹名为进流，而无所进，没有进色、声、喷鼻、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于意云何?斯陀露能做是念，我得斯陀露果没有?须菩提行：没有也，世尊。何故故?斯陀露名一往来，而真无往来，是名斯陀露。须菩提，于意云何，阿那露能做是念，我得阿那露果没有?须菩提行：没有也，世尊。何故故?阿那露名为没有来，而真无没有来，是故名阿那露。须菩提，于意云何，阿罗汉能做是念，我得阿罗汉道没有?须菩提行：没有也，世尊。何故故?真无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉做是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、寡生、寿者。世尊，佛道我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我没有做是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若做是念，我得阿罗汉道，世尊则没有道须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提真无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
[解释]佛叫一声须菩提道，您的意义怎样样?须陀洹证到初果小乘贤人那个果位能做那样的念头，我得到须陀洹果了吗?须菩提道：没有成能的，世尊。甚么来由呢?果为须陀洹的名字叫做进流(“须陀洹”是梵语，翻译成中文便叫进流)，也没有所进，他没有被色相、声音、喷鼻气、味道、触觉、认识所转无所固执证到初果的果位，那个名叫做须陀洹。须菩提，您的意义怎样样?斯陀露证到两果小乘那个果位能做那样的念头，我得到斯陀露果了吗?须菩提道：没有成能的，世尊。甚么来由呢?果为斯陀露的名字叫一往来，一来天上、一生人间，而真真没有往来证到两果的果位，那个名叫做斯陀露。须菩提，您的意义怎样样?阿那露证到三果小乘那个果位能做那样的念头，我得到阿那露果了吗?须菩提道：没有成能的，世尊。甚么来由呢?果为阿那露的名字叫没有来果是没有来到人间受生生了，而真真没有来证到三果的果位，那个名叫做阿那露(“阿那露”是梵语，翻译成中文便叫没有来果)。佛叫须菩提道，您的意义怎样样?阿罗汉证得四果小乘果位的贤人能做那样的念头，我得到阿罗汉道了吗?须菩提道：没有成能的，世尊。甚么来由呢?真真纷歧个甚么无形相的法，能够名叫做阿罗汉(“阿罗汉”是梵语，翻译成中文便叫应供)。世尊，如果阿罗汉有那样的念头，我得到阿罗汉道了，那便是著我相、人相、寡生相、寿者相。须菩提叫了一声世尊，佛道我得到那个无诤的三昧【“无诤三昧”：没有斗争心了，没有堪背心了，便是完齐浑净的人、进了禅定的人，便是无我相、人相】，正在人中最为第一，是第一离合贪欲阿罗汉。我没有那样的念头，我是离合贪欲阿罗汉。世尊，我如果有那样念头，我已经得阿罗汉道了，世尊便没有会道我须菩提是一个喜爱建行浑净行的人。我须菩提真真没有任何所行，只是名叫做须菩提是喜爱完齐浑净的建行人(“阿兰那”：是完齐浑净的人)。
庄严净土分第十
[解释]“庄严净土”：菩萨庄严佛土。
[经文]佛告须菩提：于意云何，如来昔正在然灯佛所，于法有所得没有?没有也，世尊。如来正在然灯佛所，于法真无所得。须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土没有?没有也，世尊。何故故?庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生浑净心，没有该住色生心，没有该住声、喷鼻、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬若有人，身如须弥山王，于意云何，是身为年夜没有?须菩提行：甚年夜，世尊。何故故?佛道非身，是名年夜身。
[解释]佛告诉须菩提：您的意义怎样样?如来从前正在然灯佛的教化天面，于佛法有所证得吗?没有，世尊。如来正在然灯佛那面，于佛法真真没有任何所得。须菩提，您的意义怎样样?菩萨用救济、持戒、忍宠、粗进、禅定、般若等六度万行来庄严佛土吗?没有，世尊。甚么来由呢?菩萨庄严佛土，便是没有庄严，只是名叫做庄严。以是，须菩提，一切一切年夜菩萨该当那样生浑净心，没有该当固执有色而生心，没有该当固执到声音、喷鼻气、味道、触觉、认识而生心，该当无所固执而生其心。须菩提，譬若有人，他的身像须弥山王那么年夜，您的意义怎样样?那个身是年夜吗?须菩提道：很年夜，世尊。甚么来由呢?佛道那个非身，只是名叫做年夜身。
有为祸胜分第十一
[解释]“有为祸胜”：为人道法的祸德赛过救济的祸德。
[经文]须菩提，如恒河中一切沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多没有?须菩提行：甚多，世尊。但诸恒河尚多稀有，况且其沙。须菩提，我古真行告汝：若有擅女子、擅女人，以七宝谦我所谦坑谦谷三千年夜千天下，以用救济，得祸多没有?须菩提行：甚多，世尊。佛告须菩提：若擅女子、擅女人，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，而此祸德胜前祸德。
[解释]佛叫须菩提道，如恒河中一切的沙数，如沙数那么多的恒河，您的意义怎样样?那么多恒河的沙子多已几呢?须菩提道：没有少，世尊。那么多的恒河已经没有数量了，况且它的沙数呢?须菩提，我现在老真的告诉您，如果有擅女子、擅女人，以七宝充谦所道谦坑谦谷的三千年夜千天下，用来救济，所得的祸德多已几呢?须菩提道：没有少，世尊。佛告诉须菩提：如果擅女子、擅女人，便正在那部经中，以至只用四句偈语，为别人正在道，而那种的祸德赛过您前边以七宝充谦所道谦坑谦谷的三千年夜千天下来做救济的祸德多。
尊敬正教分第十两
[解释]“尊敬正教”：尊敬典范为人道法。
[经文]复次，须菩提，随道是经，以致四句偈等，当知此处，一切人间天、人、阿建罗，皆应供养，如佛塔庙。况且有人绝能受持、读诵。须菩提，当知是人成绩最上第一稀有之法。如果典范天面的地方，即为有佛，若尊敬门生。
[解释]佛又叫一声须菩提，随时随天有人道那部典范，以至只道四句偈语等，您该当知道正在您道四句偈的地方，一切人间天上人、人间人、阿建罗等，皆应供养道法的人，好像有佛、有塔、有庙那样供养。况且有人完齐能受持《金刚经》、又能读、又能诵。须菩提，您该当知道那集体他所成绩的最崇下、最第1、最少有的法。如果是典范天面的地方，便是有佛的法身，便像门生尊敬师女那样尊敬那部典范。
如法受持分第十三
[解释]“如法受持”：如来所道的法心面受用身材来力行。
[经文]我时，须菩提白佛行：世尊，当何名此经?我等云何奉持?佛告须菩提：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。以是者何?须菩提，佛道般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何?如来有所道法没有?须菩提白佛行：世尊，如来无所道。须菩提，于意云何?三千年夜千天下一切微尘，是为多没有?须菩提行：甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来道非微尘，是名微尘。如来道天下，非天下，是名天下。
[解释]那时，须菩提恭顺的对佛道：世尊，那部经该当叫甚么名字?我们怎样样来顶戴奉持那部经呢?佛告诉须菩提：那部经的名字叫《金刚般若波罗蜜》，用那个名字，您们该当顶戴奉持(“顶戴”：便是恭顺的意义，好像戴到头顶那么恭顺)。为甚么要那样呢?须菩提，佛道般若波罗蜜，便没有是般若波罗蜜，只是名叫般若波罗蜜。须菩提，您的意义怎样样?如来有所道法吗?须菩提对佛道：世尊，如来没有道法。须菩提，您的意义怎样样?三千年夜千天下一切的微尘是多已几呢?须菩提道：没有少，世尊。须菩提，那么多的微尘，如来道没有微尘，只是名叫做微尘。如来道天下，没有天下，只是名叫做天下。
[经文]须菩提，于意云何?能够三十两相睹如来没有?没有也，世尊。没有成能三十两相得睹如来。何故故?如来道三十两相，便少短相，是名三十两相。须菩提，若有擅女子、擅女人，以恒河沙等身命救济，若复有人，于此经中，以致受持四句偈等，为别人道，其祸甚多。
[解释]须菩提，您的意义怎样样?能够用佛的三十两相而睹如来的法身吗?没有成能的，世尊，没有成能三十两相便以为是佛的法身了。甚么来由呢?释迦牟僧佛所道的三十两相是应化身的三十两相，便没有是真正佛的相，只是名叫做三十两相。须菩提，如果有擅女子、擅女人，像恒河沙那样多的身命救济，如果别的有人，正在那部经面，以至只念四句偈颂那么多，为其他的人来讲解，他的祸德比您用恒河沙那样多的身命来救济借多。
离相寂灭分第十四
[解释]“离相寂灭”：离合一切相便会得到真相的聪明。
[经文]我时，须菩提闻道是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛行：稀有，世尊。佛道如是甚深典范，我从昔来所得慧眼，没有曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，疑念浑净，则生真相。当知是人成绩第一稀有功德。
[解释]那时，须菩提听佛道那经，深深的了解那种意义和它的回趣，悲哀的流下眼泪，而对佛道：很少有的，世尊。佛道那样甚深的典范，我从跟佛教那个佛法以来所得到聪明的眼目，我素来没有据道过像那样的典范。世尊，如果别的有人听睹那部经，疑念浑净了，便会生出来真相的聪明，该当知道那集体成绩了最第一稀有的功德。
[经文]世尊，是真相者，则少短相，是故如来道名真相。世尊，我古得闻如是典范，疑解受持，没有足尴尬。若当谢世，后五百岁，其有寡生得闻是经，疑解受持，是人则为第一稀有。何故故?这人无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。以是者何?我相便少短相;人相、寡生相、寿者相便少短相。何故故?离一切诸相，则名诸佛。
[解释]须菩提称了一声世尊，那个真相，便是没有相，以是如来道只是名叫做真相。世尊，我现在听睹那样的典范，能疑、能解、能真践，那是很容易的一件事。如果已谢世正在终法的时辰，斗争结实那五百岁的时辰，有那一类寡生他听睹那部经了，能疑、能解、能真践，那集体便是最第一稀有。甚么来由呢?那种人无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。为甚么那样道呢?我相便是没有相，人相、寡生相、寿者相便是没有相。甚么来由呢?离合那一切的非相便是真相，便是名叫做诸佛。
[经文]佛告须菩提：如是，如是。若复有人得闻是经，没有惊、没有怖、没有畏，当知是人甚为稀有。何故故?须菩提，如来道第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍宠波罗蜜，如来道非忍宠波罗蜜，是名忍宠波罗蜜。何故故?须菩提，如我昔为歌利王割截身材，我于我时，无我相、无人相、无寡生相，无寿者相。何故故?我于往昔节节支解时，若有我相、人相、寡生相、寿者相，应生嗔恨。
[解释]佛告诉须菩提：是那样的，是那样的。如果再有人听睹那部经，也没有惊慌，也没有怖惧，也没有怖畏，该当知道那集体是最为稀有的。甚么来由呢?须菩提，如来所道的第一波罗蜜，便是没有的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。须菩提，那个忍宠是个波罗蜜，如来道没有忍宠波罗蜜，只是名叫做忍宠波罗蜜。甚么来由呢?须菩提，好像我正在从前的时辰为歌利王割解我的身材，我正在那个时辰，没有我相、没有人相、没有寡生相、没有寿者相。甚么来由呢?我正在从前被歌利王把我的鼻子、耳朵割下来了、两只脚、两个脚、那四肢皆给我支解了，如果有我相、人相、寡生相、寿者相，该当会生出嗔恨心。
[经文]须菩提，又念已往于五百世做忍宠神仙，于我所世，无我相、无人相、无寡生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，没有该住色生心，没有该住声、喷鼻、味、触、法生心，应生无所开心。若心有住，则为非住。是故佛道，菩萨心没有该住色救济。须菩提，菩萨为利益一切寡生，应如是救济。如来道一切诸相，便少短相。又道一切寡生，即非寡生。须菩提，如来是真语者、真语者、如语者、没有诳语者、雷同语者。
[解释]须菩提，我又念起正在已往生中正在五百世的时辰做忍宠神仙，正在那个时辰，没有我相、没有人相、没有寡生相、没有寿者相。以是须菩提，菩萨该当离合一切相，发无尚正等正觉心。没有该当固执色而生心，没有该当住正在声音、喷鼻气、味道、触觉、认识而生固执心，该当生出无所固执的心。如果您的心生出固执的心，便是有所固执了。以是佛道，菩萨的心没有该当固执到色上的救济。须菩提，菩萨果为要利益一切寡生，该当像上边我所道无所固执心行救济。如来道一切景象，便是没有相，如来道一切有情寡生，便是没有寡生。须菩提，如来是道真挚话的、道真真话的、道如真如理话的、没有道欺诳话的、没有道奇同话的。
[经文]须菩提，如来所得法，此法无真无实。须菩提，若菩萨心住于法而行救济，如人进暗，则无所睹。若菩萨心没有住法而行救济，如人有目，日光明照，睹各种色。须菩提，当来之世，若有擅女子、擅女人，能于此禁受持、读诵，则为如来，以佛聪明，悉知是人，悉睹是人，皆得成绩无量无边功德。
[解释]佛叫须菩提道，如来所证得的无尚正等正觉法，那个法没有真真没有实妄。须菩提，如果菩萨的心固执于有为法而行救济，像人走进暗中中，甚么也看没有睹。如果菩萨的心没有固执有为法而行救济，像人有眼睛同常，日光遍照一切，能够看得睹各种的色相。须菩提，已来的时辰，如果有擅女子、擅女人，能正在那部齐心受身持、读诵，他便能得到如来，以佛的聪明，分明的知道那集体，分明的看睹那集体，皆可得到成绩无量无边的功德。
持经功德分第十五
[解释]“持经功德”：受持读诵《金刚经》得到无边功德。
[经文]须菩提，若有擅女子、擅女人，初日分以恒河沙等身救济，中日分复以恒河沙等身救济，后日分亦以恒河沙等身救济，如是无量百万万亿劫以身救济。若复有人，闻此典范，疑念没有顺，其祸胜彼。况且誊写、受持、读诵、为人讲解。须菩提，以要行之，是经有没有行思议、没有行称量、无边功德。如来为发年夜乘者道，为发最上乘者道。若有人能受持、读诵、广为人道，如来悉知是人、悉睹是人，皆得成绩没有行量、没有行称、无有边、没有行思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
[解释]佛叫须菩提，如果有擅女子、擅女人，晚上的时辰用谦坑谦谷量相称的身命救济，中午的时辰用谦坑谦谷量相称的身命救济，下午的时辰也用谦坑谦谷量相称的身命救济，像那样颠终无量百万万亿那么少的光阴来做身命救济。如果再有人，听睹那部典范，疑念没有生疑惑，他的祸德便赛过晚上、中午、下午以恒河沙等身命救济。况且誊写那部《金刚经》，又能心受身持、读诵、为别人解释注明《金刚经》。须菩提，扼要的道一道，那部经有没有行思议、没有行称量、无边的功德。如来为发年夜乘菩萨心的人而道的那部《金刚经》，为发最上乘佛法的人道。如果有人能真践、读诵那部经，广为别人道道，如来分明的知道那集体，分明的看睹那集体，皆得到成绩，没有行量、没有行称、没有边沿、没有行思议的功德。像那样的人，便是累赘如来的家业得到无尚正等正觉。
[经文]何故故?须菩提，若乐小法者，著我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，则于此经没有克没有及听受、读诵、为人讲解。须菩提，正在正在到处，若有此经，一切人间，天、人、阿建罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭顺，做礼环绕，以诸华喷鼻而散其处。
[解释]甚么来由呢?须菩提，如果喜爱小乘法的人，著相我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，他正在那部经面便没有克没有及听受读诵，为别人讲解。须菩提，没有管正在甚么处所，如果有那部典范正在，一切世出人间，天上人、人间人、阿建罗，皆该当供养那部经。您该当知道那个处所便是塔庙，皆该当恭顺，叩首顶礼左绕三匝，用种莳花、喷鼻散布其处。
能净业障分第十六
[解释]“能净业障”：读诵此经被人沉贵宿世功业便毁灭了。
[经文]复次，须菩提，擅女子、擅女人受持、读诵此经，若为人沉贵，是人先世功业，应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业则为毁灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
[解释]佛又对须菩提道，擅女子、擅女人受于心、持于身、又能读、又能诵那部经，如果被人所沉贵，那集体他正在前生有没有量无边的功业，该当腐化到三恶道，以现在人间人沉慢他的来由，宿世的功业便毁灭了，该当得到无尚正等正觉。
[经文]须菩提，我念已往无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四万万亿那由他诸佛，悉皆供养启事，无空过者。若复有人，于后终世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分没有及一，万万亿分，以致算数比方所没有克没有及及。
[解释]佛又叫一声须菩提，我颠终很暂很暂了，我正在然灯佛从前，逢到八百四万万亿亿的佛，每逐一逐一尊佛释迦牟僧佛皆供养他、启事他，没有空空便已往的。如果再有人，正在后来终法的时辰，能用心受此经、身持此经、读诵那部经，他所得的功德，正在我供养八百四万万亿亿佛的功德，皆没有及他的百分之一，也没有及他的万万亿分之一，以至用算数来比圆也比没有出来那么多的功德。
[经文]须菩提，若擅女子、擅女人，于后终世，有受持、读诵此经，所得功德，我若具道者，或有人闻，心则狂治，狐疑没有疑。须菩提，当知是经义没有行思议，果报亦没有行思议。
[解释]须菩提，如果擅女子、擅女人，正在已来终法的时辰，有真践、读诵那部经，他所得的功德，我如果具体完齐把它道出来，大概有人听睹了，他的心面发起狂治来了，狐狸狐疑没有相疑。须菩提，该当知道那部经的经义没有行思议，果报也是没有行思议。
事实无我分第十七
[解释]“事实无我”：菩萨完齐没有我相。
[经文]我时，须菩提白佛行：世尊，擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?云何降伏其心?佛告须菩提：擅女子、擅女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切寡生。灭度一切寡生已，而无有一寡生真灭度者，何故故?须菩提，若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，则非菩萨。以是者何?须菩提，真无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。
[解释]那时，须菩提对佛道：世尊，擅女子、擅女人，发无尚正等正觉心，怎样样能力住那个心?怎样样能力降伏他的心呢?佛告诉须菩提：擅女子、擅女人，发无尚正等正觉心的人，该当生出那样的心来，我要来度脱一切寡生。他把那一切寡生皆度完了以后，而纷歧个寡生真际是我度脱的。甚么来由呢?须菩提，如果菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，便没有是菩萨。为甚么那样道呢?须菩提，真真纷歧法可得发无尚正等正觉心的人。
[经文]须菩提，于意云何?如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提没有?没有也，世尊。如我解佛所道义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛行：如是，如是，须菩提，真无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则没有取我授记：汝于谢世当得做佛，号释迦牟僧。以真无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛取我授记，做是行：汝于谢世，当得做佛，号释迦牟僧。
[解释]须菩提，您的意义怎样样?如来正在然灯佛那个处所，我有法得无尚正等正觉吗?没有法可得，世尊。像我来解释佛所道的道理，佛正在然灯佛那面，没有少法可得无尚正等正觉。佛道：是那样，是那样，须菩提，真真没有法如来得无尚正等正觉。须菩提，如果有法可得如来得无尚正等正觉的话，然灯佛便没有会给我授记号，您正在谢世，便该当做佛，名号释迦牟僧。果为真真没有法证得无尚正等正觉，以是然灯佛给我授记，做那样的道话：您正在谢世，该当得成佛了，名号叫“释迦牟僧佛”。
[经文]何故故?如来者，即诸法如义。若有人行，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，真无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，因而中无真无实。是故如来道一切法皆是佛法。须菩提，所行一切法者，即非一切法，是故名一切法。
[解释]甚么来由呢?所道如来，便是一切诸法皆如本来的义理。如果有人道，如来证得无尚正等正觉。须菩提，真真没有少法可得，佛证得无尚正等正觉。须菩提，如来有所证得无尚正等正觉，正在那无尚正等正觉中纷歧个真、纷歧个假。以是如来道一切法皆是佛法。须菩提，所道一切法的人，便没有一切法，以是只是名叫一切法。
[经文]须菩提，比如人身少年夜。须菩提行：世尊，如来道人身少年夜，则为非年夜身，是名年夜身。须菩提，菩萨亦如是。若做是行，我当灭度无量寡生，则没有名菩萨。何故故?须菩提，真无有法名为菩萨。是故佛道一切法无我、无人、无寡生、无寿者。须菩提，若菩萨做是行，我当庄严佛土。是没有名菩萨。何故故?如来道庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨灵通无我法者，如来道名真是菩萨。
[解释]须菩提，比如人的身材少得很年夜，须菩提道：世尊，如来所道那个法身是年夜，您没有克没有及道是个年夜身，只是名叫做年夜身。佛叫须菩提道，菩萨也像那样的。如果他做那样的行道，我该当度脱无量寡生，便没有克没有及名叫做菩萨。甚么来由呢?须菩提，真真没有少法可得名叫菩萨。以是佛才道一切法没有我、没有人、没有寡生、没有寿者。须菩提，如果菩萨做那样的道法，我该当庄严佛土，便没有克没有及名叫做菩萨。甚么来由呢?如来道庄严佛土的，便是没有庄严，只是名叫做庄严。须菩提，如果菩萨灵通没有我、没有法的，如来道他真的是名叫做菩萨。
一体同没有雅分第十八
[解释]“一体同没有雅”：如来五眼同时没有雅寡生的心。
[经文]须菩提，于意云何，如来有肉眼没有?如是，世尊。如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼没有?如是，世尊。如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼没有?如是，世尊。如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有下眼没有?如是，世尊。如来有下眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼没有?如是，世尊。如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中一切沙，佛道是沙没有?如是，世尊，如来道是沙。
[解释]佛叫须菩提，您的意义怎样样?如来有看睹一切无形有色的肉眼吗?是的，世尊，如来有看睹一切无形有色的肉眼。须菩提，您的意义怎样样?如来有看睹识上一切事变的天眼吗?是的，世尊，如来有看睹识上一切事变的天眼。须菩提，您的意义怎样样?如来有聪明眼吗?是的，世尊，如来有聪明眼。须菩提，您的意义怎样样?如来有下眼吗?是的，世尊，如来有下眼。须菩提，您的意义怎样样?如来有没有事没有知，无事没有睹，无事没有闻的佛眼吗?是的，世尊，如来有没有事没有知，无事没有睹，无事没有闻的佛眼。须菩提，您的意义怎样样?像恒河中一切的沙子，佛道它是沙子吗?是的，世尊，如来道它是沙子。
[经文]须菩提，于意云何，如一恒河中一切沙，有如是沙等恒河，是诸恒河一切沙数佛天下，如是宁为多没有?甚多，世尊。佛告须菩提：我所疆土中，一切寡生若干种心，如来悉知。何故故?如来道诸心皆为非心，是名为心。以是者何?须菩提，已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。
[解释]须菩提，您的意义怎样样?那一个恒河面一切的沙子，有像沙子那么多的恒河，那一切的恒河面一切的沙数佛的天下好像那么多，您道那个佛的天下多已几呢?没有少，世尊。佛告诉须菩提：像那么多疆土中，一切的寡生有没有少种心，如来皆知道他们的心。甚么来由呢?如来道那一切寡生的心皆没有是真心，只是名为心。为甚么那样道呢?须菩提，已往的心也没有行得、无所得，现在的心也没有行得、无所得，已来的心也没有行得。
法界通化分第十九
[解释]“法界通化”：法界寡生要明白佛道的道理。
[经文]须菩提，于意云何，若有人谦三千年夜千天下七宝以用救济，是人以是果缘，得祸多没有?如是，世尊。这人以是果缘，得祸甚多。须菩提，若祸德有真，如来没有道得祸德多，以祸德无端，如来道得祸德多。
[解释]佛叫须菩提，您的意义怎样样?如果有人用充谦三千年夜千天下的七宝来做救济，那集体以那种的果缘，他所得的祸报多已几呢?是的，世尊。那集体用三千年夜千天下的七宝来做救济以那种的果缘，所得的祸报没有少。须菩提，如果那个祸德是真真有的，如来便没有道得祸德多，以那个祸德没有的来由，如来道他得到的祸德没有少。
离色离相分第两十
[解释]“离色离相”:离合色身离合相。
[经文]须菩提，于意云何，佛能够具脚色身睹没有?没有也，世尊。如来没有该以具脚色身睹。何故故?如来道具脚色身，即非具脚色身，是名具脚色身。须菩提，于意云何，如来能够具脚诸相睹没有?没有也，世尊。如来没有该以具脚诸相睹。何故故?如来道诸相具脚，即非诸相具脚，是名诸相具脚。
[解释]须菩提，您的意义怎样样?能够用圆谦的色身便是睹佛吗(“具脚”：圆谦)?没有成能的，世尊。没有该当以圆谦的色身便是睹如来。甚么来由呢?如来所道圆谦的色身，便是没有圆谦的色身，只是名叫做圆谦的色身。须菩提，您的意义怎样样?能够圆谦三十两相来睹如来吗?没有成能的，世尊。没有该当以圆谦三十两相来睹如来。甚么来由呢?如来道圆谦三十两相，便是没有圆谦三十两相，只是名叫做圆谦三十两相。
非道所道分第两十一
[解释]“非道所道”：如来没有道法有所道法。
[经文]须菩提，汝勿谓如来做是念，我当有所道法。莫做是念，何故故?若人行如来有所道法，即为谤佛，没有克没有及解我所道故。须菩提，道法者无法可道，是名道法。我时，慧命须菩提白佛行：世尊，很有寡生，于已谢世，闻道是法，生疑念没有?佛行：须菩提，彼非寡生，非没有寡生。何故故?须菩提，寡生，寡生者，如来道非寡生，是名寡生。
[解释]须菩提，您没有要道如来做那样的念法，我当有所道法。您没有要那样念，甚么来由呢?如果有人道如来有所道法，便是谤佛，没有克没有及了解我所道的法皆是空的。须菩提，道佛法的没有佛法可道的，只是名叫做道佛法。那时，聪明遐龄命少的须菩提对佛道：世尊，有没有少寡生，正在已谢世的时辰，据道那样的佛法，他能生出疑念吗?佛道：须菩提，他其实没有是个寡生是发菩提心的，其实没有是寡生但是他建行借没有圆谦借仍然是个寡生。甚么来由呢?须菩提，寡生之以是为寡生的本由，如来道没有是正常的寡生，只是名叫做寡生。
无法可得分第两十两
[解释]“无法可得”：没有少法可得。
[经文]须菩提白佛行：世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶?佛行：如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，以致无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。
[解释]须菩提对佛道：世尊，佛证得无尚正等正觉，但是没有所得吗?佛道：是那样，是那样。须菩提，我于无尚正等正觉，以至没有最少的法可得，只是名叫做无尚正等正觉。
净心行擅分第两十三
[解释]“净心行擅”：浑净的心建行擅法。
[经文]复次，须菩提，是法对等，无有下下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无寡生、无寿者，建一切擅法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所行擅法者，如来道即非擅法，是名擅法。
[解释]佛又叫须菩提道，那个法是对等的，没有比它再下的也没有比它再低的，只是名叫做无尚正等正觉。那种法没有我相、没有人相、没有寡生相、没有寿者相，要建一切的一切擅法，便得到无尚正等正觉。须菩提，所道擅法的人，如来道便是纷歧个擅法可得，只是名叫做擅法。
祸智非常分第两十四
[解释]“祸智非常”：聪明比祸德的功德多道没有浑。
[经文]须菩提，若三千年夜千天下中一切诸须弥山王，如是等七宝散，有人持用救济，若人以此般若波罗蜜经，以致四句偈等，受持、读诵，为别人道，于前祸德百分没有及一，百万万亿分，以致算数比方所没有克没有及及。
[解释]须菩提，如果三千年夜千天下面有没有少的妙下山王(“须弥山”：是梵语，翻译成中文叫妙下山)，像妙下山王那么多的七宝散到一起，有人拿着那么多七宝来做救济，如果有另外一集体以那部般若波罗蜜经，以至只用四句偈语，心能接收身能持、再能读诵，为其别人来讲解，正在后面那么多的妙下山王的七宝来做救济比力祸德没有及他的百分之一，超越百万万亿倍皆没有行，以至用算数来算用比圆来比圆也道没有分明的功德。
化无所化分第两十五
[解释]“化无所化”：如来道所度寡生道出度寡生。
[经文]须菩提，于意云何?汝等勿谓如来做是念，我当度寡生。须菩提，莫做是念，何故故?真无有寡生如来度者。若有寡生如来度者，如来则有我、人、寡生、寿者。须菩提，如来道有我者，则非有我，而凡是妇之人以为有我。须菩提，凡是妇者，如来道则没有凡是妇，是名凡是妇。
[解释]佛叫须菩提道，您的意义怎样样?您们没有要道如来做那样的念法，我该当度寡生。须菩提，您没有要那样念，甚么来由呢?真真没有寡生是如来度的。如果有寡生是如来所度的，如来便有我相、人相、寡生相、寿者相。须菩提，如来道有我，便是没有我，而那正常凡是妇之人，以为有真我。须菩提，凡是妇的人，如来道便没有是凡是妇，只是名叫凡是妇。
法身非相分第两十六
[解释]“法身非相”：佛的法身没有相。
[经文]须菩提，于意云何，能够三十两相没有雅如来没有?须菩提行：如是，如是，以三十两相没有雅如来。佛行：须菩提，若以三十两相没有雅如来者，转轮圣王则是如来。须菩提白佛行：世尊，如我解佛所道义，没有该以三十两相没有雅如来。我时，世尊而道偈行：若以色睹我，以音声供我，是人行正道，没有克没有及睹如来。
[解释]佛又叫须菩提道，您的意义怎样样?能够以三十两相没有雅念如来吗?须菩提道：是的，是的，能够三十两相没有雅念如来。佛道：须菩提，如果能够三十两相来没有雅念如来的话，转轮圣王也有三十两相他便是如来了。须菩提对佛道：世尊，便我了解佛所道的意义，没有该该以三十两相来没有雅念如来。那时，佛便给他道偈行了：若以色睹我(如果以三十两相来睹如来)，以音声供我(以觅佛声音来供佛)，是人行正道(那集体是行一种正魔中道的法)，没有克没有及睹如来(他便没有克没有及睹如来)。
无断无灭分第两十七
[解释]“无断无灭”：一直法没有常法。
[经文]须菩提，汝若做是念：如来没有以具脚相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫做是念：如来没有以具脚相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若做是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，道诸法断灭，莫做是念。何故故?发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法没有道断灭相。
[解释]须菩提，您如果要做那样的念法：如来没有以具脚一切祸德聪明之相，得到无尚正等正觉。须菩提，没有要做那样的念法：如来没有以具脚一切祸德聪明之相，得到无尚正等正觉。须菩提，您如果要做那样的念法，发无尚正等正觉心的人，他没有克没有及道诸法皆是断灭的，您没有要那样念。甚么来由呢?发无尚正等正觉心的人，正在一切法面没有道断法也没有道常法。
没有受没有贪分第两十八
[解释]“没有受没有贪”：没有受祸德没有贪固执。
[经文]须菩提，若菩萨以谦恒河沙等天下七宝，持用救济。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何故故?须菩提，以诸菩萨没有受祸德故。须菩提白佛行：世尊，云何菩萨没有受祸德?须菩提，菩萨所做祸德，没有该贪著，是故道没有受祸德。
[解释]佛叫一声须菩提道，如果菩萨以充谦恒河沙那样多的天下七宝，用来救济。如果再有人知道一切法没有我，便得成无生法忍，那位菩萨比前边那个谦恒河沙等天下七宝来做救济比那位菩萨所得的功德借年夜。甚么来由呢?须菩提，果为诸菩萨没有固执有受祸德的来由。须菩提对佛道：世尊，怎样样菩萨没有受祸德呢?须菩提，菩萨所做的祸德便是无形无相的，没有该当有所固执，以是道菩萨没有受祸德。
威仪寂静分第两十九
[解释]“威仪寂静”：佛的法身威仪寂静。
[经文]须菩提，若有人行：如来若来、若来、若坐、若卧，是人没有解我所道义。何故故?如来者，无所素来，亦无所来，故名如来。
[解释]须菩提，如果有人道：如来好像来似的、好像来了、好像坐着、好像卧着，那集体没有明白佛所道法的义理。甚么来由呢?道那尊如来，也纷歧个处所来，也纷歧个处所来，以是名叫做如来。
一正当相分第三十
[解释]“一正当相”：真性是道没有出来的道理。
[经文]须菩提，若擅女子、擅女人，以三千年夜千天下碎为微尘，于意云何，是微尘寡宁为多没有?须菩提行：甚多，世尊。何故故?如果微尘寡真有者，佛则没有道是微尘寡。以是者何?佛道微尘寡，则非微尘寡，是名微尘寡。世尊，如来所道三千年夜千天下，则非天下，是名天下。何故故?若天下真有者，则是一合相，如来道一合相，则非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是没有行道，凡是是妇之人贪着其事。
[解释]须菩提，如果擅女子、擅女人，把三千年夜千天下皆碎为微尘，您的意义怎样样?那个微尘众多已几呢?须菩提道：没有少，世尊。甚么来由呢?如果那个微尘众多它要真有的话，佛便没有叫它微尘寡。为甚么那样道呢?佛道微尘寡，便是没有微尘寡，只是名叫做微尘寡。世尊，如来所道三千年夜千天下，便是没有三千年夜千天下，只是名叫做天下。甚么来由呢?如果那个天下是真有的话，便是个真性(“一合相”：便是真性)，如来道便是真性，便是没有真性，只是名叫做真性。须菩提，一合相那个真性，便是没有办法能够道出来，但是正常凡是妇的人皆固执那个事变。
知睹没有生分第三十一
[解释]“知睹没有生”：知道我睹人睹寡生睹寿者睹没有生法的固执相。
[经文]须菩提，若人行：佛道我睹、人睹、寡生睹、寿者睹。须菩提，于意云何，是人解我所道义没有?没有也，世尊。是人没有解如来所道义。何故故?世尊道我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，即非我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，是名我睹、人睹、寡生睹、寿者睹。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是睹、如是疑解，没有生法相。须菩提，所行法相者，如来道即没有法相，是名法相。
[解释]佛叫一声须菩提道，如果有人道：佛道的有我睹、人睹、寡生睹、寿者睹。须菩提，您的意义怎样样?那集体明白我所道的道理吗?没有成能，世尊。那集体没有明白佛所道的道理。甚么来由呢?世尊道我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，便是没有我睹、人睹、寡生睹、寿者睹，只是名叫做我睹、人睹、寡生睹、寿者睹。须菩提，发无尚正等正觉心的人，正在那一切法，该当像那样的知道、像那样的来睹解、像那样的疑解、没有生那个法的固执相。须菩提，所道那个法相的，如来道便是没有法相，只是名叫做法相。
应化非真分第三十两
[解释]“应化非真”：应身和化身皆没有是佛的法身。
[经文]须菩提，若有人以谦无量阿僧祗天下七宝持用救济，若有擅女子、擅女人发菩提心者，持于此经，以致四句偈等，受持、读诵，为人演道，其祸胜彼。云作甚人演道，没有取于相，如如没有动。何故故?一切出有为法，如梦、幻、泡、影，如露，亦如电，应做如是没有雅。佛道是经已，少老须菩说起诸比丘、比丘僧、劣婆塞、劣婆夷，一切人间、天、人、阿建罗，闻佛所道，皆年夜悲喜，疑受奉行。
[解释]佛叫一声须菩提道，如果有人以谦没有数量那么多的阿僧祗天下七宝来做救济。如果有擅女子、擅女人发无尚正等正觉心的人，持诵那部经，以至只用四句偈等，心受身持、读诵，为别人道道，您的祸德比前边那个以谦无量阿僧祇天下七宝做救济的那个祸德皆年夜。如作甚别人演道呢?没有要著相，便是真真的聪明。甚么来由呢?一切无形相能够看得到的皆叫有为法(“有为法”：有所供)，便像梦(是没有存正在的)、幻(是虚幻的)、泡(是实而没有真的)、影(是实的)，像露火似的(太阴出来一照便没有了)，也像闪电似的其实没有是真真的。该当像那模样来睹识。释迦牟僧佛道完了那部经以后，少老须菩提和一切的比丘、比丘僧、男居士、女居士，一切人间、天上的天人、人间的人、阿建罗，听睹佛所道，年夜家皆下崛起来，生出一种疑念顶戴奉持。