详解甚么是正淫
《菩萨劣婆塞戒经》
若于非时非处非女处女他妇。若属本身是名正淫。唯三天下有正淫功。郁单曰无。若畜生若破裂摧誉。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人远如是人。名为正淫。出家之人无所系属。从谁得功。从其收属王所得功。恶时治时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出家剃收。借远之者是得淫功。若到三道是得淫功。若自如他。正在于道边塔边祠边年夜会的地方。做非梵行得正淫功。若为怙恃兄弟国王之所保护。或先取他期。或先许他。或先受财。或先受请。木泥绘像及以生尸。如是人边做非梵行。得正淫功。若属本身而做他念。属他之人而做自念。亦名正淫。如是正淫亦有沉重。从重懊末路则得重功。从沉懊末路则得沉功。
《年夜智度论》
正淫者，若女人为怙恃、兄弟、姊妹、妇主、女子，人间法、国法保护，若犯者是名正淫。如有虽没有保护，以法为守。云何法守？一切出家女人，正在家受一日戒，是名法守。若以力，若以财，若诱诳；若自有妻受戒，有娠，乳女，非道；以致以华鬘取淫女为要；如是犯者，名为正淫。如是各种没有做，名为没有正淫。
《佛道劣婆塞五戒相经@淫戒第三》
佛告诸比丘。劣婆塞。没有该生欲念欲觉。尚没有该生心。况且起欲恚痴结缚基本没有净恶业。是中犯正淫有到处。男女黄门两根。女者。人女非人女畜生女。男者。人男非人男畜生男。黄门两根亦同于上类。若劣婆塞。取人女非人女畜生女。三处行正淫。犯没有行悔。若人男非人男畜生男黄门两根。两处行淫犯没有行悔。若收心欲行淫。已和合者犯下可悔。若两身和合行没有淫。犯中可悔。
若劣婆塞。婢使已配娶有主。于中行正淫者犯没有行悔。余沉犯如上道。三处者。心处年夜便小便处。除了是三处。余处行欲皆可悔。
若劣婆塞。婢使已配娶。于中非道行淫者。犯可悔功。后生受报功重。
若劣婆塞有女子僮令人等。共彼行淫两处。犯没有行悔功。余沉坐功同上道。
若劣婆塞共淫女行淫。没有取直者。犯正淫没有行悔。取直无犯。若人生以致畜生生者。身根已坏。共彼行正淫。女者三处犯没有行悔。沉犯同上道。
若劣婆塞自受八收。行淫者犯没有行悔。八收无复正正。一切皆犯。
若劣婆塞。虽皆没有受戒。犯佛门生净戒人者。虽无犯戒之功。然后永没有得受五戒以致出家受具脚。
佛告诸比丘。吾有两身。生身戒身。若擅女子。为吾生身起七浮图至于梵天。若人盈之其功另有可悔。盈吾戒身其功无量。受功如伊罗龙王。
《正法念处经卷第一 @十擅业道品第一之一》
又建行者。内心思念。随逆正法。视察法行。云何正淫。此正淫人。若于自妻。非道而行。或于他妻。道非道行。若于他做。心生随喜。若设圆便。强教他做。是名正淫。
佛教没有少戒律皆是针对正淫，好比《摩诃僧祇律卷第一@明四波罗夷法初(淫戒)》，此虽为小乘戒律，但戒律巨细乘有没有少是通的，绝管他的宣道工具是出家比丘，但其中有些内容我以为我们正在家门生也该当借鉴和盲目标恪守。
从戒律来看：
只要没有是法令上的合法伉俪而行淫的皆是正淫；即便是天经天义的合法伉俪，如果非时行淫，非天行淫，非器行淫，非处行淫也皆是属于正淫，更没有消道取婚中情者做那些了。
非时行淫是指正在：怙恃生亡忌辰、月经期中，怀胎期中，产前产后、每个月的十斋日、怙恃的生日收属怙恃、兄弟、姐妹等的生亡之日，和每逐个天的白天行淫。
非天：正在寝室以中的地方行淫。
非处：没有按人道行淫，正在心道、小便道、年夜便道、腋下、单腿间、正在创心处等等处所行淫。
非器：好比chunyao等催情药品，人造性器民等物品。
取shoujiao，及忠尸，或取非人交媾，属于正淫。
《摩诃僧祇律卷第一@明四波罗夷法初(淫戒)》
时天女便脱璎珞之服露其形体。坐易提早语易提行。共行淫来。时易提睹其形相而生欲心。问行可我。时天女吃松却行。易提唤行。汝可小住共相文娱。易提往便。天女徐徐而来。易提逃逐到祇洹堑。堑中有王家生马。天女到生马所隐形没有现。时易提欲心炽衰即淫生马。欲心息已便做是念。我甚没有擅非梵衲法。以疑出家而犯波罗夷功。用着法服食人疑施为。即脱法服着左脚中。左脚掩形而趣祇洹语比丘行。少老我犯波罗夷我犯波罗夷。时诸比丘正在祇洹门间。经行仿佯思念自业。共相谓行。此是坐禅易提建梵行人。没有该犯波罗夷。易提复行。诸少老没有我。我真犯波罗夷。诸比丘即问其果缘。易提具道上事。诸比丘以是事具白世尊。佛告诸比丘。是易提擅女子自道。所犯重功。该当驱出。
我时山顶雌猿猴。复从山下低至比丘前背住。时旧比丘便共此猿猴行于没有法。客比丘远睹已共相谓行。如我所疑古已隐露。以是果缘往白世尊。少尾园中旧住比丘做如是恶法。佛行。吸是比丘来。来已佛问比丘。汝真做是事没有。问行真我世尊。佛告比丘。汝没有知佛造戒没有得行淫法耶。世尊我知造戒。自谓没有得取人非人。没有谓畜生。佛行比丘犯畜生者。亦波罗夷。比丘当知有三事犯波罗夷。
没有要以为shouyin意淫出事，shouyin、意淫是重功
《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆尸沙法第两》
佛住舍卫乡。广道如上。时有比丘名尸利耶婆。于舍卫乡中疑家非家舍家出家。时到着进散降衣持钵进乡讨饭。没有擅摄身心意。放荡诸根。初进一家得食鼓脚已。复进第两家。第两家有一女人。露身而坐。是比丘睹已借自住处。念彼女人身。心念驰治忧悴收病色彩痿黄。我时诸比丘问尸利耶婆。汝古何以色彩痿黄忧悴没有乐。欲须酥油石蜜诸汤药没有。问行。没有须自当好耳。诸比丘僧劣婆塞劣婆夷问讯亦复如是。彼比丘于昼卧。觉心念形起。脚自触身生。即得没有净。得没有净已便得安泰。所患即好。便做是念。此好圆便可得除了患。出关系出家。净建梵行受人疑施。世尊以五事利益故。五日一案行僧坊。多么为五。一者我声闻门生没有著无为事没有。两者没有着世雅行论没有。三者没有着就寝妨行道没有。四者看病比丘没有。五者为年少新出家比丘睹如来威仪庠序起悲喜心是为五事。如来五日没有雅历诸房。时少老尸利耶婆昼眠觉已。于自房后小行身生起。世尊畏彼尸利耶婆比丘惊怖羞愧故。世尊做小声令其预行家。时尸利耶婆睹世尊已。徐行着衣随世尊后礼脚而住。我时世尊问尸利耶婆。汝先病患色彩痿黄。何缘得好。便白佛行。世尊。我于舍卫乡中疑家非家舍家出家。亲面常识给我衣服床卧医药没有累。我于一时着衣持钵进乡讨饭。至一家睹一女人露身而坐。睹已借粗舍欲心驰治。遂便没有乐生病没有欲饮食。时诸比丘比丘僧劣婆塞劣婆夷来慰问我。皆欲取我医药。我行没有须。我于一时昼日眠觉身生起。脚触即得没有净。得没有净已得眠安隐。病得除了愈。我做是念。是好圆便可得除了患。出关系出家受人疑施以是故。世尊。病得除了愈。身既安隐得建梵行。佛行。白痴。此甚没有行。此非梵行而行梵行。此非安隐而行安隐。白痴。云何以是脚受人疑施。复以此脚触得没有净。汝常没有闻我无量圆便呵斥欲念赞赏断欲耶。汝古做此恶没有擅事。此没有法非律非如佛教。没有能够此少养擅法。佛告诸比丘。依行舍卫乡比丘皆悉令散。以十利故。为诸比丘造戒。以致已闻者当重闻。若比丘故出粗。僧伽婆尸沙。
注：“僧伽婆尸沙”可忏之功。
滑粗、梦遗算破戒吗？
宽厉来道，主没有雅上愿视，或是无认识要来鼓粗的皆算正淫，但如果是梦中遗粗（梦遗）则没有算正淫。
《年夜般涅槃经》
迦叶菩萨白佛行：“世尊，如有比丘梦行淫欲，是犯戒没有？”
佛行：“没有也。应于淫欲生臭秽念，以致没有生一念净念，远离女人懊末路爱念。若梦行淫，寤应生悔。比丘讨饭受供养时，应如饿世食子肉念。若生淫欲，应徐舍离。如是秘诀，当知是佛所道经律。如有随逆魔所道者，是魔家属；若能随逆佛所道者，是名菩萨。
《摩诃僧祇律卷第六@僧伽婆尸沙法第两》
复次复住舍卫乡。广道如上。时有两教人两凡是妇人梦中出粗。彼各各思念。世尊造戒故出粗者。犯僧伽婆尸沙功。我古将没有犯僧伽婆尸沙耶。当以是事具白尊者舍利弗。舍利弗当问世尊。若佛有教我当奉行。是诸比丘便诣尊者。舍利弗所。以是果缘白舍利弗。时舍利弗将是比丘诣世尊所。尊者舍利弗白佛行。此四比丘梦中得粗。便自疑悔。世尊造戒。我将没有犯僧伽婆尸沙功耶。故来白佛。世尊。是事云何。佛告舍利弗。梦者实妄没有真。若梦真真。于我法中建梵行者。无有解脱。以一切梦皆没有真真。是故舍利弗。诸建梵行者于我法中得绝苦际。佛告诸比丘。依行舍卫乡比丘皆悉令散。以十利故。为诸比丘造戒。以致已闻者当重闻。若比丘故出粗。除了梦中僧伽婆尸沙功。故者。心调圆便也。出粗者。出没有净也。除了梦中者。世尊道梦中得粗无功。
但是，那其实没有是道，梦遗便是该当的，梦遗是果为集体的放劳和心起纯染法而至，该当自责并忏悔。
《萨婆多毗僧毗婆沙卷第三@十三事初》
淫是恶行。法应造之。
梦中出粗者。有三事能收懊末路。一果缘。两圆便。三天步。寡生先擅业故。生繁枯处。但以淫欲为先。若生天上亦复如是。人天富乐是淫欲果缘也。两圆便者。若睹闻女色。前圆便思念。然后起欲。是名圆便。三天步者。若睹上妙女色即生欲心。是名天步。是比丘先繁枯家子。虽得出家。以先欲果缘重故。梦中得粗。复以是事果来由。游诸散降。或睹好色。或圆便思念。以是果来由。梦中得粗。
以是，已经“繁枯生淫欲、思议女色、孕育收生欲心”是梦遗的泉源，以是，断除了遗粗该当要行苦行、建没有净没有雅、远离好色。