（一） 梵语“舍利”，意义是“身骨”，指的是佛涅槃以后燃化出的八斛四斗舍利而行。但也有没有是身骨的舍利。好比宋晨人刻版《龙舒净土文》时，从木中得到三颗舍利；擅姑娘绣经，针下有工具盖住，仔粗一看，是颗舍利；下僧沐浴时令徒弟搓背，听到“铮”天一声有工具降下，得到舍利；雪岩钦禅师剪发，头发变成一串舍利；宋晨少庆忙禅师圆寂，燃化时年夜风旋吹，把烟吹到四十面中，所到的地方，屋上、树上、草上皆有舍利，发散起去有四石多。中教人没有知道舍利是戒定慧力而至，道是由粗气神炼成，那是没有知梵教之义而妄制流行。 年夜局部舍利皆是迁化而得，像那些刻版、绣经和念佛心中所得的，和正在灯花上所得的，皆是因为粗诚之极，佛慈加被，为之示现。 佛的舍利神变无圆。隋文帝做天子从前，一名梵僧赠给他多少粒佛舍利。登基以后，发现已变成数百粒，因而制了五十多座舍利塔。阿育王寺的舍利塔可捧而没有雅，大家睹的皆好别，有的人发现巨细和色彩是变革的，有的人便看没有出甚么变革。 人间人用凡是情揣测佛法，只得其益，没有受其益。（《印光法师文钞三编复杨佩文居士书》）（两） 有杨佩文者，仄生业儒，没有知佛为奈何人。果其孙已周岁而殇，颇痛惜。某居士劝令进社念佛。并令阅净土典章，彼遂粗进常念。已三月，佛前灯华，结一莲华。中有舍利，年夜如粟米，色如翡翠。此殆彼之粗诚所感，致佛为现此瑞，以脆诸人之疑心。（《印光法师文钞三编淮安没有雅音庵普济莲社缘起》）
