1、殿堂仪规
“殿”者王所居：佛谓之年夜医王，能医寡生之懊末路生生年夜病，又本国最初佛教初传进东土为王等朱紫所信奉尊奉。殿堂之辞，乃武则天所坐，如寡臣五更早晨必上殿禀事。雅云：“无事没有登三宝殿”。
（一）进进年夜殿应有的礼仪：
1、缘左左两侧而进，没有可行走正中央，以示恭顺。若靠门左边行，则先以左脚进，左边行则左脚先进。
2、除了佛经、佛像及供物之中，其他没有可带进。
3、惟有诵经、礼佛、浑扫、加油喷鼻时圆可进进。没有可以佛殿为疑道，随便脱越游走。
4、进殿之前发先净身心，洗净单脚，进进时没有可东张西视、到处没有雅览，星期后，圆能瞻仰圣容，默念偈云：“若得睹佛，当愿寡生，得无碍眼，睹一切佛。”
5、于佛殿内只能左绕，没有可左旋，以示正道。群寡共建绕佛时，留神转角处，没有须住脚问讯，只要背上齐眉即可。
6、于殿内没有可道世雅道话，更没有可下声嘈纯，除了听经闻法，部分禅坐中，没有可坐于殿内，即便讨论佛法，亦没有可下声行笑。
7、于佛殿内，没有得收脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站，更没有可笠杖倚壁而坐或涕唾肮脏等，坐时没有可箕坐。站坐时应放掌或合掌站直，以示恭顺。
8、正在年夜殿内勿挨短伸、吐唾液、放屁等，逼没有得已时，应退出殿中。挨短伸时应
以袖掩心，吐唾液时用卫生纸包好放于心袋内，勿进进出出影响群寡。
（两）如何尊敬佛像：
1、没有可批评佛像之庄严取可，凡是佛像没有得安于寝室内。
2、凡是颠末有佛像处，该当整衣星期或合掌问讯。如正在经堂、佛殿该当星期，若果工妇、空间已便，可合掌或问讯。
3、睹有佛像益坏，应予妥擅安顿，切没有可随便堆置：
（1）佛像若有益坏或没有净，应绝量建复，如重新裱褙等，并使其净净。
（2）如无法建复，纸制者应以恭顺之心火葬，并将余灰持往净处埋葬。石雕木刻者，以恭顺之心火葬或合成后，洒散于河川年夜海，勿令人践踩到。
4、上喷鼻的圆法：上喷鼻时，用年夜拇指、食指将喷鼻夹住，余三指合拢，单脚将喷鼻仄举至眉齐，没有雅念佛菩萨呈现在我们的面前，启受喷鼻供养。如果人没有少时，将喷鼻直横背上，省得烧到别人，然后走到距佛像三步近的间隔，举喷鼻没有雅念拜佛。上喷鼻时以一收为好，若要上三收喷鼻，则将第一收喷鼻插中间（心念，供养佛）、第两收喷鼻插左边（心念供养法）、第三收插左边（心念供养僧）、合掌（供养一切寡生，愿此喷鼻华云，遍满十圆界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
5、面喷鼻时没有可用心吹火熄。将喷鼻插好后，退半步问讯即可，没有消一直面头。
6、如看睹佛像或经籍置于没有净的地方，该当捧持移置净处。若睹有人对佛像没有恭顺时，宜公下擅行相劝。
（三）如何礼佛（拜佛）：
1.礼佛不必坐于中间，唯须虔借星期即可。当知佛具三明、六通、十力、四恐惧、十八没有共法，只要寡生起心动念，佛无一没有知，是故只要出于至诚心、恭顺心，什麽位置皆是好处所。
2.没有论佛殿内供有多少佛，凡是是进殿礼佛以三拜即可，集体建行则听其志愿，若殿内群寡已散合时，但随寡站坐，合掌问讯即可，没有可集体星期，省得影响群寡的次序，且没有合威仪。
3.礼佛三拜之露义：
合掌脚势：单脚仄举当胸，五指合并背上。
（1）合伏骄慢心
（2）睹贤思齐
（3）忏除了业障：所谓“礼佛一拜灭功河沙”灭功当隐畸肃威仪，表里威仪具脚，自能感到诸佛、菩萨之护持加被。
（4）其圆法
第一拜：（发露真项）忏悔dizi（某某）愿取寡生同建忏悔。
发露忏悔
往昔所制诸恶业，皆由无初贪嗔痴，从身语义之所生，一切我古皆忏悔。
真相忏悔功从心起将心忏，心若灭时功亦亡，心妄功灭两俱空，是则名为真忏悔。
第两拜：发愿建道dizi（某某）愿取法界寡生同消三障诸懊末路，同得智能真明了，普愿功障悉取消，世世常行菩萨道。
第三拜：同普贤回背dizi（某某）愿取法界寡生同生极乐，共证真常。我此普贤殊胜行，无边胜祸皆回背，普愿沉溺诸寡生，速往无量光佛刹。
（5）礼三宝文
我dizi（某某）愿取dizi多生、现在怙恃、师少、常识、施主、法雅家属、冤亲债主，以致四恩三有、法界寡生各个得仗没有雅音菩萨、普贤菩萨，身、智、行、愿威神之力浑净三业两齐尘刹绝已来际，一心顶礼绝实空界，微尘刹土中，十圆三世一切诸佛。
1、礼佛
能礼所礼性空寂，感到道交易思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接办回命礼。
2、礼制
真空法性如实空，常住宝贝易思议，我身影现宝贝前，一心如法回命礼。
3、礼僧
能礼所礼性空寂，感到道交易思议，我此道场如帝珠，十圆菩萨影现中，我身影现圣僧前，头面接办回命礼。
4、拜佛时必需内心恭顺三宝，如第一拜念赞佛偈（天上天下无如佛）……，第两拜念开经偈（无尚甚深玄妙法……）第三拜念僧宝没有思议……，或第一拜念北无绝实空十圆三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念北无本师释迦牟僧佛。礼佛主要正在诚敬，故行没有雅念或念诵，则视集体建持而同，并出有定例。
5、拜佛时，没有可挪动单脚的位置，省得踩到海青，拜时要将臀部置于脚上，没有可翘起，云云才合乎礼仪。行动没有慢没有慢、内存虔谨、中现恭顺，则能感到道交。礼佛时，应默念偈云：“天上天下无如佛，十圆天下亦非常，人间一切我绝睹，一切没有有如佛者，”缚曰罗省或云：“法王无尚尊，三界无伦匹，天人之导师，四生之慈女，我古得皈依，能灭三祗业，称扬若赞赏，亿劫莫能绝。”
6、凡是是有人礼佛时，没有得从其前迳行而过。
7、若有出家寡正在礼佛，没有得取师并行，当位于师以后。
8、礼佛时，没有可看似恭顺，真则内怀我慢或为供建行光荣，诈现威仪。
9、年夜殿正中央的拜垫是方丈礼佛用的。
2、敬法
（一）如何请经、持经：
1、请经时，经要夹于食指取中指之间，食指取年夜拇指同置书面，另三指置书下。
2、凡是持经像，皆当单脚捧之仄胸，没有可将经籍只脚携行、随便弃捐或置于腋下。
3、没有可将经籍卷之若筒。
（两）如何诵经：
1、读佛经律时应燃喷鼻端坐，如对圣容，没有可靠背交脚，有得恭顺。欲读经，必先肃坐片刻，默念偈云：“无尚甚深玄妙法，百万万灾易遭逢，我古睹闻得受持，愿解如来真真义。”诵经时，除了单脚没有可脱插中，也没有可边诵经边吃工具。
2、读经必字字理睬义解，取心响应，没有可草草涉躐。
3、念书当覆以经盖，省得灰尘积降。经上有灰尘当以净布拭之，没有可用心吹尘。典范上没有可弃捐世雅文籍及纯物，当敬法如敬佛。
4、集体诵经以没有要紧碍别人为好，集团则应随寡诵念。
5、读经中行，当以纸条记之，没有可合叠经页。
6、专供读诵之经本，没有可写字。万没有得已，以铅笔为记，生诵以后必需擦净。授课之经本则没有要紧于消隐处条记。
7、诵经时，有人制访或问话时，可以合掌问礼，或以纸条记之，将典范合起，起家迎客，万万莫没有将典范合起，即对着典范议论世雅话，或年夜笑没有已，那是轻渎宝贝的行为。若咳嗽需以袖掩心。也切莫果已诵完而心生懊末路，当知：诵经的目标，是为了开智能。念佛的目标，是为了做育疑心愿力。吃素的目标，是为了做育慈擅心。
8、读经时忽生纯念，则应将经本合上，待纯念消来后再读。
9、购经籍时，没有可一半正在桌内，一半正在桌中，当端正之。对经籍、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭依处置之。
10、经籍益坏该当建补工，如真真无法建补工时，可以面火之，将余灰洒于浑净的地方，勿令人践踩到。
3、敬僧
（一）僧五敬德
1、发心离雅：谓出家人发凶猛心，脱离凡是雅、建习菩提而为人间之祸田。
2、毁坏形好：谓出家人剃除了须发，毁坏相好，除了开世雅尘衣而着如来之法服，具佛威仪而为人间之佛田。
3、永割敬爱：出家之人割舍怙恃亲情之爱，而一心积勤建道，以报怙恃生成之德，兼能为人间之祸田。
4、委弃躯命：谓出家人委弃生命而无所顾惜，唯一心供证佛道，兼能为人间之祸田。
5、志供年夜乘：谓出家之人，常怀济物之心，专志勤供年夜乘之法，以度脱一切有情，为人间之祸田。
由以上僧之五净德，该当敬僧如敬佛。
（两）敬僧之法
1、路程中、肃坐中、诵经中、禅行中、剪发时、和沐浴、上茅厕、搭车船、睡卧等时，勿星期年夜德。除了诵经、生病、剃发、事变之时，没有得睹出家寡颠末而没有起坐示礼。
2、逢年夜德进庙宇中，当散合群寡，敲两鼓一钟，直到年夜德进进年夜殿站好为行，由班尾称：“顶礼某年夜德”、或“背某年夜德接驾”，若年夜德要离开时，亦敲两鼓 一钟，直至上车为行，此乃迎来收往应有的礼仪。若仅是集体欲行礼，则可进进佛殿后，背佛行礼，心称：“顶礼某某年夜德”。
3、年夜德嘱咐之事变，当奉命唯谨，绝力办妥。没有可请师女帮我拿工具、带工具.
比圆：有人知道师女要出国，即请师女帮脚带化装品、免税烟、酒等物，那皆是没有合理的景象，出家人若有出国的时机，也没有要替身拿工具，果为有的行李中，可能藏有药物、走黑货，那面要谨慎。
4、顶礼年夜德时，虔诚一拜即可，工妇没有宜太少。逢睹师妇应以合掌问讯以示礼仪，若年夜德满逊没有受顶礼时，合掌问讯即可，莫固执己意。如果背年夜德道顶礼三拜，而年夜德已道“一拜即可”时，仍然要拜三拜。顶礼年夜德要正在佛殿时才行礼，没有要正在亨衢旁、沟渠边或火车站等没有宜的地方，逢师即顶礼，云云惊世骇雅之活动，有得庄严、端正。合掌问讯时要单脚，如果脚中持物，以鞠躬示礼即可，没有可只用一只脚做揖，那是没有合乎礼仪的。
5、脚中持经时，碰到法师时，将经举起取眉齐，背法师道：“阿弥陀佛”，或道：“师女好”即可。
6、没有得直唤出家寡名讳。师女有召唤时，应合掌问：“阿弥陀佛！”
7、没有得qieting出家寡诵戒经。
8、没有得道出家寡过得。没有得取出家寡结为怙恃、兄弟、姊妹。
9、没有得取出家寡同堂，若非得已，即便同堂亦没有得同榻。
（三）称吸年夜德
1、没有得单称名字，对年少比丘当尊称做“少老”、“某老法师”、“某老和尚”、“某某上人”、“某某dashi”、或“师女”、“法师”。
2、对年少比丘僧当尊称做“师太”、“僧师”、“法师”、“师女”等。若没有知辨别是比丘或比丘僧，皆可一概尊称做“师女”。
3、对年轻比丘、比丘僧，则可仅称“师女”、或于其名号下加称“师”字，若有“某某师”即可。
4、请问年夜德名号，发先合掌，然后道“请问上下”、“请问师女尊号”、“法师尊上下”。
5、于年夜德前，没有可自称“我”字。当视干系而自称“后教”、“dizi”、“早教”、“已教”、“教人”或“dizi”、“教生”等，没有得称没有慧、鄙人、没有佞等。
（四）取年夜德道话
1、若有问题请问年夜德，应道“请开示”。
2、取年夜德道话，坐处没有可下于年夜德，亦没有该站坐路中。如果师女正在楼上，要到楼上请师女开示，如果师女正在楼下，没有可正在楼上扯开嗓门天叫唤师女，该当到楼下来叨教。
3、请开示，应请年夜德自订工妇，省得影响年夜德建持，且应事前取师女商定工妇，比力理念。
4、年夜德问话，当坦诚鼓动感动年夜圆，据真回问。
5、年夜德取客人行道时，没有可冒得挨岔，有事投告，当则坐静候号召，没有得率我插嘴，得却敬意。若有主要慢事，万没有得已时，要先道声对没有起，然后再叨教。
6、年夜德看经、写字及上课、休息时，没有可上前取之道话。
7、若有比丘或劣婆塞于深山崖洞独建，女居士没有得一人前往请法供养。即便是知其生病，亦没有可独自汤药奉侍，该当请比丘或男居士奉侍之。
4、四威仪
欲了生生，先要安分守纪，如孔子之制礼做乐，亦不过教人端正，取佛弁律威仪无同。执身即除了习惯，身得自申则心有依处，故古人正在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：
举佛音声慢火流，诵经行道雁行游，
合掌当胸如捧火，坐身顶上似安油，
瞻前顾后沉移步，左左癹旋半展眸，
威仪消息常云云，没有枉佛门做比丘。
（一）行如风
举行动步，心没有过驰，无有沉躁，
常正在正念，以成三昧，如法而行也。
即行走时，眼睛要仄视，没有可左扔左瞄，没有可脚跟拖推作声，举行庄严而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（两）坐如紧
“非时没有住或住时，随所住处常念供养、赞赏经法，广为人道，思念经义，如法而住也。”
即站坐时，应如紧树般天安然，没有可制次、扭斜或身材发抖，并于适量坐时则坐，于所坐于适量的位置，并心存正念，云云之具威仪之相。
（三）坐如钟
“跏趺晏坐，谛没有雅真相，永绝缘虑，澄湛实寂，端肃威仪，如法而坐也。”
即坐时，应将粗神同1、身心放紧。由后没有雅之，彷如年夜钟正常没有变。切没有可坐姿前倾、后俯、左左倒斜。当心存正念而坐，没有雅照自心，云云之坐，具威仪之相。
（四）卧如弓
“非时没有卧，为调摄身心，或临时的卧，则左譌晏安，没有记正念，心无昏治，如法女卧也。”