印光法师文钞嘉言录之八【3】

　3、论悟证自古下僧，或古佛再去，或菩萨示现。然皆常以凡是妇自居。断无道我是佛，是菩萨者。故楞宽经云，我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，做各种形，度诸轮转。末没有自行我真菩萨，真阿罗汉，鼓佛密果，沉行已教。唯除了命末，阴有遗付。而智者dashi，真是释迦化身。至临末时，有问所证位次者。问曰，我没有发寡，必净六根。益己利人，但登五品。是仍以凡是妇自居也。五品者，即圆教没有雅行位。所悟取佛同俦，圆伏五住懊末路，而睹惑尚已能断。智者临末，尚没有隐本。意欲后教励志粗建，没有致得少为脚，及以凡是滥圣耳。古之魔徒，妄充得道者，乃坏治佛法，疑误寡生之年夜妄言人。此年夜妄言之功，甚于五顺十恶百万万倍。其师其徒，当永堕阿鼻天堂，经佛刹微尘数劫，常受极苦，末由出离。何苦为一时之实名浮利，膺少劫之惨奖严刑。名利惑人，一至于此。 （书一三三）　　念佛阅经，悟两空理，证真相法，乃约省悟建持，示现果后果。且勿笼侗自任，谓现生便能如是。现生证真相者，非无其人。恐贤契无此擅根。若没有详陈其故，或致妄期圣证，则志下而行没有逮。一朝一夕，必致丧心病狂，已得谓得，已证谓证，供降反坠，画蛇加脚。究厥后果，没有免永沦恶趣。没有但埋出己灵，真为孤背佛恩。两空理唯行悟，则利根凡是妇即能。如圆教名字位中人，虽五住懊末路，毫已伏断，而所悟取佛无两无别。（五住者，睹惑为一住，思惑为三住，此两住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此两住于界中，）若约宗道，则名年夜彻年夜悟。 若约教道，则名年夜开圆解。年夜彻年夜悟，取年夜开圆解，没有是依密仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一心吸绝西江火，即背汝道，当下顿亡玄解。年夜慧杲闻圆悟薰风自北去，殿阁生微凉，亦然。智者诵法华，至药王本发品，是真粗进，是名真法供养如去。豁然年夜悟，寂我进定。亲睹灵山一会，仿佛已散。能如是悟，圆可名年夜彻年夜悟，年夜开圆解。若云证真相法，则非专天凡是妇之所能为。北岳思年夜禅师，智者之得法师也。有年夜聪明，有年夜神通。临末有人问其所证，乃曰，我初衷期铜轮。（即十住位，破无明，证真相初进真报，分证寂光，初住即能于百三千年夜千天下，示做佛身，教化寡生，两住则千，三住则万，位位删数十倍，岂小可哉，）但以发寡太早，只证铁轮而已。（铁轮，即第十疑位，初疑断睹惑，七疑断思惑八九十疑破尘沙，伏无明，北岳思示居第十疑，尚已证真相法，若破一品无明，即证初住位，圆可云证真相法耳，）智者dashi，释迦之化身也。临末有问已审dashi证进何位。问曰，我没有发寡，必净六根。（即十疑位，获六根浑净，如法华经法师功德品所明，）益己利人，但登五品。（五品，即没有雅行位，圆伏五住懊末路，而睹惑尚已断除了，）蕅益dashi临末有偈云，名字位中真佛眼，已知毕竟付何人。（名字位人圆悟藏性，取佛同俦，而睹思尚已能伏，况且乎断，末世年夜彻年夜悟人，多可能是此等成分，五祖戒东坡，草堂浑做鲁公，犹其上者，次则海印疑为墨防备女，又次则雁荡僧为秦氏子桧，良以理虽顿悟，惑已伏除了，一经受生，或致丢得耳，藏性，即如去藏妙真如性，乃真相之同名，）蕅益dashi示居名字， 智者示居五品，北岳示居十疑。虽三dashi之当天，皆没有可测。而其所示名字没有雅行类似三位，可睹真相之没有易证，后进之易逾越。真恐先人已证谓证，故以身道法，令其自知羞愧，没有敢妄拟故耳。三dashi末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。汝自揣测，果能越此三师可乎。若曰，念佛阅经，摧残擅根，往生西圆以后，常侍弥陀，下预海会，随其功行浅深，早早必证真相。则是决议无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。（书一四五）　　悟者，了了浑楚，如开门睹山，拨云睹月。又如明眼之人，亲睹回路亦。如暂贫之士，忽开宝藏。证者如便路近家，息步安坐。亦如持此藏宝，随便受用。悟则年夜心凡是妇，能取佛同。证则初天没有知两天举脚门生的地方。识此悟证之义，做做没有起上慢，没有生退伸。而供生净土之心，万牛亦易挽回矣。（书一四九）　　智者dashi世称释迦化身。其所证者，谁得而知。然佛为寡生现身做则，故即以凡是妇自居。其曰我没有发寡，必净六根者，以己诫人，乃现身道法也。以dashi最后志期断惑证真，真登天等。（天，十天，等，等觉，）以弘法利生，荒旷本身禅定光阴，故行证得圆五品没有雅行位而已。故曰，益己利人，但登五品。五品者，即随喜，读诵，道道，兼行六度，正行六度五种耳。圆五档次，圆悟藏性。（ 藏性即真相妙理，正在缠名如去藏，出缠名法身，缠，即无明，已断，故名正在缠，） 取佛所悟，了无有两。圆伏睹思尘沙无明懊末路，而睹惑尚已能断。若断睹惑，即证初疑。及至七疑，则思惑断绝，得六根任运没有染六尘之证，故名六根浑净位。又于逐一根中，俱能具六根功德，做六根佛事，故亦名六根互用。如法华经法师功德品所道。北岳即示居此位。此位之人，没有但有年夜聪明，并且有年夜神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故北岳生前亡后，皆有没有可思议之事，使人若睹若闻，发起疑心。北岳智者，皆法身年夜士。其真证职位天圆，谁能测其下深。此不过欲勉后代专粗教道，而做此波折耳。岂真行证十疑类似位，五品没有雅行位而已耶。我等专凡是妇，那堪拟彼。我等祗好粗庄重戒，一心念佛，兼建世擅，以为助行。依永明莲池之法行之，则无往倒霉矣。（书一四九）　　佛法诸宗建持，必到行起解绝，圆有真益。没有独净宗建没有雅为然。宗家以一无义味话头，置之心中，当做本命元辰。没有计光阴，常为参叩。待至身心天下，悉皆没有知，圆能年夜彻年夜悟。非行起解绝乎。六祖谓但看金刚经，即能明心睹性。非行起解绝乎。愚谓起之一字，义当做极。惟其用力之极，故致能所单记，一心彻露。行若已极，虽能没有雅念，则有能有所。齐是凡是情用事，齐是知睹别离，齐是知解，何能得其真真利益。惟其用力及极，则能所情睹毁灭，本有真心发现。故古有生木头人，后去道风，照映古古，其利益皆正在极之一字耳。（书一八十）　　擅得益者，无往而非益。苦受益者，无往而非益。古之人每逐一以世智辨聪之资，钻研佛教。稍知义路，便谓亲得。从兹自下位置，藐视古古。且莫道现古之人，没有进己目。即千数百年之下僧，多有古佛再去，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，没有足为法。已得谓得，已证谓证。听其行，下出九天之上。察其心，亢进九天之下。如是习染，切宜痛除了。没有然如贮醍醐于毒器中，便能杀人。若能念念返究自心，没有但如去所道诸法，即能得益。即石头碌砖，灯笼露柱，和遍年夜天一切各种形色音声，不过第一义谛真相妙理也。谓古古无人者，何曾梦睹。祈谛疑而勉行之。（书一八三）　　所示令亲之事，甚为希偶，可谓宿有擅根。然又须脚踩实天以自建持，嫡没有实此一梦。倘以凡是妇知睹，妄谓我已受三宝加被，已进圣流，从兹生年夜我慢，已得谓得，已证行证，则是由擅果此招恶果。末世之人，心智下劣，每逐一受此病。楞宽经所谓没有做圣心，名擅天步。若做圣解，即受群正者。此也。请以力建净土秘诀自勉，则将去决议获年夜利益矣。（书两两）　　念佛所重正在往生，念之至极，亦能明心睹性。非念佛于现世了无所益也。昔明教嵩禅师，日课十万声没有雅音圣号，后于人间经籍，悉皆没有读而知。当看净土十要，净土圣贤录，圆可知念佛之妙。而(某)之芜钞，频频行之。居士谓现世无益者，没有但已深体净宗诸经论，即（某）钞亦属走马没有雅灯，已暇详究耳。（书两两九）　　寂光净土，虽则当处便是。然非智断事实，圆证毗卢法身者，没有克没有及完齐亲得受用。圆教住，行，背，天，等觉，四十一名，尚是分证。汝若圆证毗卢法身，则出关系道当处便是寂光。其或已然，则是道食数宝，没有免饿寒而生也。（论三）