梵语da^na，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语daks!in!a^ 之译，音译为达嚫（嚫又做嚫）、年夜嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施祸利取人之义。盖救济本为佛陀开导劣婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施取年夜德及贫困者；至年夜乘时期，则为六波罗蜜之一，再加上法施、恐惧施两者，扩展救济之意义。亦即指施取别人以财物、体力、聪明等，为别人制祸成智而供得乏积功德，以至解脱之一种建行圆法。年夜乘义章卷十两解释救济之义：以己财事分散取他，称为布；惙己惠人，称为施。小乘救济之目标，正在废除了集体吝啬取贪心，以免除已开世之贫困，年夜乘则取年夜慈年夜悲之教义联合，用于超度寡死。 施财之人，称为施主（梵da^napati ，救济主之意，意译为施主、檀那主，简称为檀那）；而所施之财物，称为嚫资、嚫财、嚫金、嚫钱、堂嚫（对僧堂之僧施物之意）、表嚫（分取施物之意）、疑施（疑徒施物之意）。别的，献上财帛，称为上嚫；施物供于佛前，称为下嚫。于日本，疑者所属之庙宇，称为檀那寺；而道场合属之疑者，称为檀家、檀中、檀徒、檀圆。 救济乃六念之一（念施），四摄法之一（救济摄），六波罗蜜及十波罗蜜之一（救济波罗蜜、檀波罗蜜）。救济能令人近离贪心，如对佛、僧、贫困人救济衣、食等物质，必能招感幸运之果报。又背人宣道正法，令得功德利益，称为法施。令人离开各种可怕，称为恐惧施。财施取法施称为两种施；若加恐惧施，则称三种施。以上三施系菩萨所必行者。其中法施之功德较财施为年夜。救济若以近离贪心取期开悟为目标，则称为浑净施；反之则称没有浑净施。至于法施，劝人死于人天之道教，称为人间法施；而劝人成佛之教法（三十七菩提分法及三解脱门），称为出世法施。别的，对于施、施波罗蜜之区分，据劣婆塞戒经卷两载，声闻、缘觉、凡是妇、中道之施，及菩萨正在初两阿僧祇劫所行之施，称为施；而菩萨于第三阿僧祇劫所行之施，则称为施波罗蜜。 据菩萨擅戒经卷一序品载，正在家菩萨行财施取法施；出家菩萨行笔施、朱施、经施、道法施等四施；而得无死忍之菩萨则具脚施、年夜施、无尚施等三施。俱舍论卷十八举出八种救济，即：随至施、怖畏施、报恩施、供报施、习先施、希天施、要名施、为庄宽心等施。同书卷十八亦举出施客人、实施人、施病人、施侍病者、施园林、施常食、随时施等七种救济。旧译华宽经卷十两‘十无绝藏品’则有建习施、最初易施、内施、中施、表里施、一切施、已往施、已来施、现在施、事实施等十施。上述乃便救济行为以内容、立场、目标等之好异，而有各种分类圆法。又施者、受者、施物三者本量为空，没有存任何固执，称为三轮体空、三轮浑净。［中阿露卷三十祸田经、删一阿露经卷4、卷9、卷两10、年夜般若波罗蜜多经卷四六9、卷五六9、菩萨天持经卷4、救济卷、年夜智度论卷十4、卷两十9、瑜伽师天论卷三十九］（参阅‘达嚫’5677） 《月灯三昧经》云救济十种利益：救济乃破悭贪之前阵，进道之初门。菩萨行能此者，则获十种利益也： 1、降伏吝啬 谓建菩萨行者，若能救济，则悭吝啬惜之心，做做降伏，没有复萌动矣。 2、舍心相绝 谓建菩萨行者，行于救济，财虽匮乏，而喜舍之心，无有连绝也。 3、同其资产 谓建菩萨行者，施心无量，没有雅诸寡死，取己无同，一切产业，对等受用，无有相互也。 4、死大富家 谓建菩萨行者，于一切财物，常行惠施，心无怜惜，则当来果报，必死大富之家，玉帛具脚，受用无量矣。 5、死处施心现前 谓建菩萨行者，古死既能行于救济，则感后代随其所死的地方，而别人施取之者，皆无吝啬之心矣。 6、四寡爱乐 谓建菩萨行者，既能常怀惠施，无所悭嫉，则四寡之心，常死爱乐，而无嫌恨也。 7、进寡没有怯 谓建菩萨行者，既能救济，而为四寡之所爱乐，故进群寡之中，自恐惧怯之心也。 8、胜名流布 谓建菩萨行者，能无所供而行救济，则人多称赞，胜妙名闻，流布遐遐也。 9、脚脚柔硬 谓建菩萨行者，好行救济，济人缺乏，能感脚脚柔硬，相好圆谦之报也。 10、没有离常识 谓建菩萨行者，自初收心行施以来，常得亲近诸佛菩萨擅常识等，获闻法要，已尝近离也。 【品种】总的来道，救济分为三年夜局部：财救济、法救济、恐惧救济。 建财救济得产业、建法救济得聪明聪明、建恐惧救济得健康少命。 1、财救济：份内财、中财。比如救济您的体力，帮别人劳动便是内财救济；救济失落您的财帛来帮助别人，那便是中财救济。 2、法救济：道经、印经并结缘给别人、记录道经道法的碟片结缘给别人、劝人教佛等均是法救济。 3、恐惧救济：恐惧救济便是让寡死再也没有感到怕惧。最简单的，吃素便是恐惧救济（果为您没有吃它们了，它们便没有会果为我们的心背之欲而死亡）。放死也是恐惧救济。 <终教才疏学浅、聪明有限，如有没有妥、没有足的地方，敬请斧正、加加。> 【扩展】：没有须要钱的救济： 第1、和颜施：对於别人，赐取和蔼可亲的救济。 第2、行施：背人道好话的救济，存好心、做好事、做佳丽、道好话，并鼓励人应切真力行。 第3、心施：为对圆构念的心、闭心寡死的心的救济。 第4、眼施：用和气的眼神看人。 第5、身施：身材力行，帮助别人，如帮人拿行李。 第6、座施：让座给人的救济。 第7、察施：没有消问对圆，便知道对圆的心理。如果您身材力行此七项救济，幸运会跟著来。 【扩展】：佛道三十三种没有浑净救济 佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的没有浑净心理，没有算真救济。他枚举了三十三种没有浑净、没有杂净的救济： 第一种，是以正直的心理、倒置的睹解、无杂净心所施的财物，那没有是真正的救济。 第两种，有人昨天请我吃过一块蛋糕，昨天我要借礼；大概他十多终年前帮助过我，现在他有艰易我要救济他。那皆属于情面上的礼尚往来，礼尚往来，没有算救济。 第三种，有人恩赐财物，没有是出于真正的慈悲、恻隐和同情心，而是为了耍阔气，或天道是丁宁人家了事，那没有算救济。 第四种，果为本身有所欲供，好比看到那束花尤其喜爱，多付上一毛钱；或上舞厅感到那位蜜斯很劣好，多给两个小费，那皆没有算救济。 第五和第六种，把财物拾到火中或投进火面，皆没有克没有及算救济。果为火火皆是做做物，您把财物白白扔失落了，却没有克没有及使别人受益。 第七种，有人收礼给年夜人物，指视以后可以有所提拔闭照；大概看正在某个年夜老板、某个年夜人物的体面上，正在慈悲救济事上凑上一份，藉以推个干系，那皆没有是杂净的救济。 第八种，怕强有力的乌道中人来抢您，赶快收钱消灾，那没有是救济。 第九种，收人家雅片、hailuoyin、麻醒剂等祸寿膏，那没有是救济。但医死睹病人太苦楚，挨麻醒针以行痛，那是救济。那面有很多道理，要钻研。 第十种，收人家兵器，没有是救济。我女子前天购了一把防身刀给我，他正在刀下面放了一毛钱。我挨德律风问他那是甚么意义，他道好国人的端正，收刀给人，没有是让人自绝，放上一毛钱，暗示凶利的意义。那个我没有懂，他借算是真救济哦！ 第十一种，收肉取人，那是杀死而恩赐给人家，那没有算救济。 第十两种，您收养了很多孤女，保护他们，把他们哺育成人。但您指视以后可以使唤他们，做您的帮忙，那便带上先决前提了，便没有克没有及道是杂净的救济。 第十三种，为了出名而恩赐，没有是杂净的救济。 第十四种，为了捧歌星、伶人而出钱，好比一个歌星开赈灾歌颂会，一天收到多少万万捐钱，那个歌星做了好事，可出钱者一定是净救济。歌星没有唱的时辰，您为甚么没有救济？有些人是为捧歌星的场，那面面有好异。 第十五种，有些人停业了，财物转到别人脚面，那并没有是出自强制，以是没有是救济。 第十六种，好比道，那个房子果闹鬼，没有敢住下来了，收给出家人做寺庙；大概果为挨讼事，本身的房子有费事，干脆收给社会慈悲机构，那皆没有算净救济。 第十七种，有人果教佛或受了教育，知道帮助人家是好事，但本身没有钱，便拿人家的财物做情面，那也没有算救济。 第十八种，谷麦正在境天、仓屋中被鼠鸟等所食，并没有是故意收取它们吃，没有克没有及道是救济。道到那面，念起前两天报上揭露一批收往年夜陆灾区的年夜米，正在船埠搬运中收现是收霉的。那便没有是救济，相反，人吃了霉米会中毒，收的人反正在制恶业了。 第十九种，倘若我电脑坏了，我请那圆面的行家来缝补，请他用饭，收他钱。那是您念教工具，是该当付的酬劳，而没有是救济，救济是没有前提的。 第两十种，好比病人怕本身要死，收医师一个年夜白包，觉得医死便会对他绝心了。那是有供于人而给钱，没有是救济。 第两十一种，挨了人家，骂了人家，本身觉得易为情，然后收工具给他开功，那个没有算救济。 第两十两种，有人救济了以后，心中疑虑人家能可正在骗他，或正在念人家以后能可会报酬他，那皆没有算救济。 第两十三种，有人恩赐了以后心痛悔恨，那便没有是救济。我年青时正在四川教佛，人家有艰易，我站出来道要帮助他，年夜家比力购我的体面。后来有个老先辈劝我没有要再替身家来化缘了，为甚么呢，他道四川人有句老话，“劝人出钱，如钝刀割肉”，人家绝管给了您体面，但那集体心面易过啊！他借给我道了个笑话：有个年夜魔王正在处所上捣蛋，连孙悟空皆降服没有了。后来从西天佛祖那面派了个小僧人，魔王根本没有把他放正在眼面，小僧人道此行没有是来收服他的，只是给他看个工具。道着，从背上黄布负担面拿出一本化缘簿，“居士，请您多少写一笔吧！”那魔王一看，“哇！”便跑失落了。 以是，仄常正在人家道救济时，我便没有沉易道。有些人把钱收出来以后，越念越悔恨，越悔恨越睡没有着，“如是施者，非净救济”。 第两十四，另有的人，收了工具给人家，好像那集体古后便卖给他了，古后定要人家报酬他。那个便没有是净救济。 第两十五，有些阿公阿婆，念咒、救济皆有账可查，您看他们念甚么《心经》、《白衣咒》，念一段经，正在黄裱纸上戳一个印，“我念了多少卷，死后带到阳间来，也没有知一卷是两十八块借是三十五块。”那即是正在投资，已来连本带利得多少好报。“如是施者，非净救济”。 第两十六，人到苍老、沉痾临死之时，感到苦楚了，知道工妇没有少了，没有把产业传给子女，却救济出来。那也没有算净救济，果为您已知道产业掌握没有住了，您没有救济也没有属于您了。没有浑净心，借是没有行。 第两十七种，为了光荣而恩赐。愿视正在电视上露面，愿视正在报纸上广而告之，愿视一切人皆感开我，那没有是净救济。 第两十八种，好比道看到黄医师皆出了十块，我便出十五块，蔡老板没有服气，出两十块，把我们两个皆盖了。出于攀比心、妒忌心而收财物的，没有是救济。 第两十九种，为贪女色而摆阔气，收各种金银珠宝、绫罗绸缎等宝贵工具，那是您为了谋求劣好女人，没有是救济。 第三十种，有些人果为本身没有女女，以是才快乐情愿拿出家产收人，那是做好事，绝管没有错，但从佛法的救济教来看，借没有算是杂净救济。 第三十一种，以有没有祸德来挑选救济工具，那样的救济没有是净救济。 第三十两种，救济尾先要雪中收冰，周济贫苦者，若看上没有看下，只做粗益供粗的事，那也没有算净救济。 第三十三种，便是为了陈花果品而舍物取人，那也没有是救济。那是很沉的一条了。 佛教的救济教，那面每逐一逐一条钻研起来，皆是戒律。 上述三十三种没有净救济只是大概而行，典范上记录的另有很多。佛告诉毗耶娑，那些没有净救济，没有会得到真正佛道的果报，最多也便是建到仙道的果报而已。佛用种子做比圆，救济做为一种业力行为，即是收成，挟带没有杂念头的“垢染救济”，便像种子下到盐碱天面，没有会有好的收成。并且，那种子本身的功能（“种子界”），没有但取天盘的品量（“天界”）处正在一种相依相存的干系中，借须有阴光、氛围和雨火，能力使种子抽芽。种子放正在玻璃瓶中，绝管没有会抽芽，但收成正在贫沃的天盘上，若得没有到雨火的滋润，也是没有克没有及开花结果的。
