如 凶 佛教建行的圆法圆法只管品种繁多，千好万别，但其基本内容，没有过乎戒定慧三者。对于戒教和慧教的钻研取弘扬，佛教界较为广泛。定教的钻研圆面，近年去有吴坐民先生的《禅定漫道》(1994、1995年《佛教家蛮》连载)，介绍了世出人间、隐教稀法的各种禅法；陈兵先生的《佛教禅教取东圆家蛮》(1992年8月，上海人民出版社)，将佛教禅教的源流、基本圆法圆法、对教表里头脑家蛮各个层面的影响皆做了粗美的注明；陈星桥先生的《略论佛教“气功”》(《法音》，1997年4～7期)，站正在气功教的角度对禅定的圆圆面面进行了阐释。可睹，佛教界正在定教圆面的钻研成果借是没有少的。没有过，正在上述做品中，对建禅从初级进门到建教有成的有闭粗节注明得尚嫌没有足。以是，那面应《法音》编纂部之约，以《瑜伽师天论》(如下简称《瑜伽》，弥勒菩萨造，玄奘三藏译。台湾佛陀教育基金会根据1917年9月北京金陵刻经处刻本造版，祸建莆田广化寺佛经畅通处重印)等教典为根据，对通于世出人间、巨细乘禅法的基本内容、圆法圆法、建教进程做系列介绍，以飨读者。先道禅定的品种。禅定的品种没有少，《瑜伽》卷十一《三摩●多天》中回纳为四类，即静虑、解脱、等持、等至。现分述如下： 1、静虑 静虑，为梵语“禅那”之汉译，即于一所缘境系念寂静、正审思虑之意。静虑有四种，便是凡是所道的四禅。 (一)初禅，离生喜乐。即离欲界诸恶没有擅法(身恶、语恶)，有觅有伺，于觅伺已睹过患，及有对治欲界诸恶之擅觅伺。喜乐者，已获得所企供之sejie初禅定境，心田喜悦，于喜乐已睹过得，一切粗重(指身心没有自由性)皆得近离，得广年夜沉安，身心调畅，有堪能性。此初禅具脚五收：觅、伺(为取所缘)、喜(为受天步)、乐(为除了粗重)、定(心一境性，为禅所依)。《瑜伽》卷十一中道，由断除了五法、建谦五法而证此定。所断五法者：(1)欲所引喜，于妙五欲，或睹或闻，或曾接收，忆念悲喜。(2)欲所引忧，即于妙五欲若供没有遂，或得已便得，多生忧末路。(3)没有擅所引忧，即由忧苦的表情而行杀业，以致起正睹。(4)没有擅所引喜，即由喜乐的表情而行杀业，或生正睹等。(5)没有擅所引舍，如任由下属造杀业等，或放任本身，思念做恶圆便，或于诸恶放任一直；又没有擅现前，随逆而行。所建五法者；(1)悲，果浑净持戒，生起无悔，情意适悦。(2)喜，由正建圆便，心生欣悦。(3)安，谓离粗重，身心调适。(4)乐，由离身心粗重故，于诸(欲界)懊末路而得解脱。(5)定，即于所缘，审正视察，心专一境。 (两)两禅，定生喜乐。有四收：内等净(为取所缘)、喜、乐、定。即于初禅有觅有伺三摩天相心能弃舍，于无觅无伺三摩天相系念安住；对快速变革的所缘天步能正近离，于较为没有变的天步中安住其心，心田一味寂静，以致极寂静。那种舍念正知，离觅伺治，便是内等净。定者，超越初禅觅伺有间缺位，能正获得无间缺位。喜乐者，由超越觅伺，离初禅天诸懊末路品一切粗重，有广年夜沉安，身心调柔，有堪能乐，于彼喜相已睹过患。 (三)三禅，离喜妙乐。有五收：舍、正知、念(三者均为取所缘)、乐、定。舍者，于前喜相深睹过患，于喜离欲，由离觅、伺、喜故，名之为舍。由有舍故，安居处有正念。正知者，若由得念，或有前喜俱行念及做意现行，坐刻以慧觉知，圆便弃舍。乐者，由离令心积极之喜，心田寂静，便惟有乐受及沉安泰。 (四)四禅，舍念浑净。有四收：舍浑净、念浑净(两者为取所缘)、舍受、定。进此第四禅者，进一步舍断第三禅中之乐。至此，一切觅、伺、喜、乐、进息、出息皆断绝无余；心住无动，一切动治皆悉近离，故道舍念浑净。 2、解脱 “解脱”类定，囊括了八解脱、八胜处、十遍处三种，略道如次： (一)八解脱：(1)有色没有雅诸色解脱——已离欲界得sejie定者，为于欲界色(如生尸等相)得没有雅念自由，而于欲界诸色以光明相专注思念，而成绩没有雅念。(2)内无色念没有雅中诸色解脱——已离sejie欲，无sejie定没有现在前，又没有头脑彼念光明相(属于sejie)，但于中色(属欲界)而做没有雅念。(3)净解脱身做证具脚住——于第四静虑解脱诸障，令得基本圆谦。净，即第四禅中离诸障而舍念圆谦浑净；解脱者，能解脱净没有净变革生起懊末路障；身即意身(体)；做证，果为智断而证；具脚住，第四静虑基本圆谦，为圣所住。(4)空无边处解脱——于彼空处已得离欲，即于实空头脑没有雅念。(空无边处定者，即心除了遣诸色、念以后，起无边实空没有雅念而安住之)(5)识无边处解脱——于彼识处已得离欲，即于此识头脑没有雅念。(识无边处定，是先舍前实空无边处念，即于能没有雅之识起无边行相)⑥无一切处解脱——于无一切处已得离欲，而于识无边头脑没有雅念。(无一切处定者，从识无边处供上进时，离其识中，更供余境，皆无所得，由此令心安住)⑦非念非非念处解脱——于非念非非念处已得离欲，即遍于念可生处，应做没有雅念。(非念非非念处定，是从无一切处供上进时，超越无一切处之念，及识处如下有一切念，名非有念；非无念者，谓非如无念及灭绝定，一切诸念皆悉灭绝。惟有微粗念，缘无相境转，故名非念非非念)此七解脱，于所没有雅法，要离彼天懊末路障染，圆初建习。古没有雅彼境，为除了定障，起神通功德得自由故。⑧念受灭(即灭绝定)解脱——建习久背弃受念，令离定障。(后更详解) (两)八胜处：(1)内有色相没有雅中色少——以sejie定没有雅于欲界有情诸没有净相，及少分资具之好、恶、胜、劣，于彼诸相能随便隐蔽、自由回转(改变)，得如真相。(2)内有色相没有雅中色多——以sejie定没有雅欲界广年夜之中色(如宫殿、房舍等)，令得浑净。(3)内无色相没有雅中色多——无色相，即离sejie欲，得无sejie定。(4)内无色相没有雅中色少。(5)(6)(7)(8)内无色相没有雅中色青、黄、赤、白。 此八胜处，体便是前三解脱。初两胜处，由初解脱出；次两胜处，由第两解脱所出；后四胜处，由第三解脱所出。由三解脱故，得胜定自由。此以解脱为果，胜处为果。又此八胜处取建三种缘色解脱做所依行，此即以胜处为果，解脱为果。要之，前解脱中得没有雅念自由，古于胜处得造伏自由。 (三)十遍处：即天、火、火、风、青、黄、赤、白、空无边、识无边十种遍处。于所没有雅念之事，能成绩广泛广年夜之境，故名遍处。 初八遍处，唯从第三解脱流出，后两遍处，便是空无边、识无边两种解脱。对前八色遍处建习纯生，能引贤圣没有雅念神通，乃于诸事改变神通，其所变事，堪有所用。由识遍处建习纯生，便能引发无诤、愿、智、无碍解等诸胜功德。由空遍处建习纯生，于一切物随其所欲，皆能转空。 建没有雅行者，由解脱—→胜处—→遍处，序次而进。果先于所缘得头脑没有雅念自由，次能造伏，后即于此遍一切处，则能如其所欲而做没有雅念。遍处、胜处是诸解脱能浑净道，是故此三，如是序次。 3、等持 梵语三摩天，汉译等持，对等持心之意。此通摄一切有心位中“心一境性”，亦通散位定，如欲界定。有闭三摩天(等持)，《瑜伽》卷十两中道有十种，略解如下： (一)三三摩天：即空、无相、无愿三种等持。解有两种： 1绝头别相。空三摩天——于近离有情、命者及哺育者、数取趣等，即空离蕴“我”，而心住一缘。空性略有四种：一视察空，谓视察诸法空、无常、无我、无我所；两彼果空，谓没有动心解脱，空无贪等一切懊末路；三内空，谓于本身空，无计我我所及我慢等一切僻执；四中空，谓于五欲空无欲爱。初视察空是有教圣者所建，后三空是无教贤人所行。无愿三摩天——于五取蕴头脑无常、苦，无所愿欲，心住一缘。无相三摩天——于五蕴灭头脑寂静，心住一缘。 2行别境同相，即依一真如没有雅，而具三义：空性三摩天——即于此处无有彼物，由此道理，没有雅之为空。无愿三摩天——即所没有雅空，无所希愿。无相三摩天——没有雅此近离一切行相。 (两)有觅有伺等三摩天：1有觅有伺三摩天，即三摩天觅伺响应者，如初禅。2无觅唯伺三摩天，即三摩天唯伺响应者，如中间禅(初禅以上，两禅之近分定)。3无觅无伺三摩天，即三摩天觅伺两种俱没有响应，于觅伺心生弃舍，唯由一味于内所缘而做没有雅念，又唯一味对等呈现。此如两禅至有顶(非念非非念处定)，唯除了无漏诸三摩天。 (三)年夜、小、无量三摩天：小三摩天者，或由没有雅少色故小，或由头脑的范畴狭窄，如小疑、小欲、没有雅念的地区狭窄，此属于欲界定。年夜三摩天者，由没有雅多色名年夜，但所没有雅色又非无边无边；或由上疑、上欲及念诸天光明而令呈现等，此属sejie定。无量三摩天者，果为无量无边无边没有雅诸色等而名无量定；或由无量无边疑、欲等名无量定，如四无量心。 (四)四无量三摩天：即以慈、悲、喜、舍四无量心为所缘之定。四无量心，解释分两： 1建坐所依及行相：有情有三种，即没有苦没有乐者、有苦者、有乐者。于没有苦没有乐者头脑取乐——慈，于有苦者头脑拔苦——悲，于有乐者头脑其乐没有相离而生随喜——喜，又即于前三欲取乐等，头脑令没有脆执、没有染污(离贪或嗔)——舍。又于一切寡生无怨(离恶念头)即慈，无敌(离现乖争)即悲，无末路即喜，没有害(离没有饶益)即舍。 2无量之义：指慈响应等心，即欲利益、安泰之饶益相，一切没有量之所隐现：所缘广年夜，利益安泰头脑最殊胜，极其纯生，且能得无量果。要之，以强衰之心力，于所没有雅慈等相令圆谦、广泛、浑白，并且专注，即四无量心。又圣者建四无量心达至极境响应之定：建慈者，极于遍净(第三禅)；忆念空无边处，建习悲心最为第一；建喜定者，以识无边处为最胜；建舍定者，以无一切处为最胜(果无一切处是无漏心天最为后边故)。 (五)喜、乐、舍俱三摩天：喜俱者，是初、两禅；乐俱者，是第三禅；舍俱者，是第四禅以上诸定。 (六)四种建定：(1)为得四现法乐住(即四基本禅)建定。即为得四基本定故，建近分定(近于基本定之定)，或为令基本定浑净圆谦之所建习。(2)为得智睹(天眼)建定。以四基本定建天眼，以是建四基本定及前加行、无间道(行将证基本定之无连绝惑之道)一切建建皆属之。建者应先于光明相殷勤诚心审谛而取。建成后于诸色境能照能没有雅，即睹；能知天等诸趣名字、品种等，名智。(3)生别离慧建定。睹道前诸心或四无碍解(于法、义、辞、乐道四种无碍智)，名别离慧。即为得睹道建诸加行道或为得无碍解建四禅，皆属于此。(4)为绝诸漏建定，便是为证阿罗汉所建金刚喻定及加行道。 (七)五圣智三摩天 1自体智：即法智，正在睹道前断除了懊末路，令定浑净，是圣(擅、无漏)、无染、无执。 2补特伽罗智：即类智，是睹道进无相位所得圣定。 3浑净智：即绝智，是一去、没有借圣者所得之定，能益加贪等懊末路，断绝欲界诸惑。此非人间道(欣上厌下)、寂静(懊末路寂静)、玄妙(于自天懊末路没有生爱味)。 4果智：是无生智，通没有借及阿罗汉所得之定。此得安隐道(所得之道无退转)，证心一趣(已得无觅无伺天)，现在安泰(能得现法乐住)，后乐同生(能引无余涅盘)。 5进出定相智：即道智，唯正在无教位，常处无相心。是正念而进(擅取能进定相无记得)，正念而出(擅取能出定相无记得)。 此五种定，其体是一，而行相分五，故道五行相智。又唯擅、无漏，名五圣智。 (八)圣五收三摩天：即四基本禅中一切圣贤心一境性及安坐审谛视察，名圣三摩天。四基本定坐为四收，依审谛视察法并为断除了余结缚，坐第五收。 鸠摩罗什译《成真论》中所坐圣五收三摩天又取上雷同：初、两禅之喜乐合为一，第三禅离喜之乐别为一，第四禅中浑净心为第三，依前三收能生明相、没有雅相为两。后没有雅相、明相为果能坏裂五阴。没有雅五阴空，名为没有雅相。能证涅盘，道名为圣。 (九)有果有具圣正三摩天：指八正道中，前七道收能取圣正三摩天为果、为具。 定果者，正睹、正头脑、正语、正业、正命取正三摩天为前导序次。序次义者，是道先了知人间真有阿罗汉圣者，便于出离深生企供，获得正睹；次当头脑如何出离居家迫迮等；从出家后，受教尸罗(正语、正业)，建治净命(正命)。 定具者，正睹、正粗进、正念能为正三摩天做资具。依正睹等五，配合闻、思、建，如真了知正睹、正睹，以致正命、正命。为欲断除了正睹等，及为圆谦正睹等，发勤粗进。若由粗进，能断所治，散能治法(正睹等)令其圆谦，便是正念。此正念也便是正三摩天局部。 此三摩天果为是擅、是无漏，以是名圣。舍正睹等令得没有生，建正睹等令得圆谦，果而名正。 (十)金刚喻定：断除了有顶(非念非非念处)惑，最初加行道生，最粗惑之没有雅行、种子已灭。最初无间道生，最粗随眠(懊末路种子)已灭，总此两名金刚喻定。此定是定中之尊，果为能断惑散擅，成办无教之果，于有教圣者之建道行中是最尊最胜；又极脆牢，上无懊末路能摧伏之，而能摧伏一切懊末路，如同金刚，能摧坏一切，而没有为其所摧坏，由此得金刚之名。 4、等至 梵语三摩钵底，译为等至，是等引(指胜定天，离昏沉、失落举等，对等能引诸功德)之果，故名等至。此通指一切有心、无心诸定位中一切定体，囊括了五现睹等至、八胜处、十遍处、四无色定(此三已如前道)、两无心定(无念定和灭绝定)等。那面偏重注明五现睹等至和两无心定。 (一)五现睹等至：是睹道以上的圣者建习五种没有雅行，能亲所睹、明了睹，故名现睹等至。圣者于建道所断懊末路，造伏对治有两：初没有净没有雅，为令贪欲没有生现行，以四念住(身、受、心、法四种念住)为依行，视察内身各种没有净，即内身中毛、发、爪、齿，以致泪、汗、屎、尿等，属内身肮脏没有净，此便是初现睹等至。第两没有净没有雅，也以四念住为依行，视察中身(即生后)青瘀、脓烂等，是中身肮脏没有净。或没有雅彩绘、木、石、泥等所做骨锁(骨人之相)，令诸贪欲没有起现行，那便是第两现睹等至。 圣者又于懊末路建断灭对治，也分两：或没有雅生身辗转相绝，谓粗视察行缘识等(即十两缘起)，那是第三现睹等至。或没有雅刹那心识生灭一直、辗转相绝，谓粗视察有贪婪、离贪婪等各种心识同生、同灭，疾速流变。便是第四现睹等至。 若视察圣者由断懊末路之深浅所得住于人间的状况，便是第五现睹等至。视察初两果人，兼住此世、他世(欲界人、天)；没有借果人，唯住他世(上界色、无色处)；阿罗汉皆无所住。 (两)无念等至：即无念定，指已离遍净(第三禅)欲，已离上欲(第四禅)，永出离念思念为先，诸心心法灭。建者没有雅“念”如病、如痈、如箭，进第四静虑，建背念头脑，于所生起各种念中厌背而住，唯谓“无念”寂静、玄妙。于无念中持心而住，如是渐离诸所缘，心便寂灭。于此生中，可进可出；若生无念天者，唯进没有出，“念”若生起，即从无念天中生出。 (三)灭绝等至：即灭绝定，谓离无一切处欲，久安住念头脑为先，诸心心法灭。 若诸圣者，已离无一切处欲，或依非念非非念处相而进于定：先于下天粗念及取无念深生厌舍，我时唯微粗念缘，无相境转，依于彼处头脑为先，心供上进，供上所缘，竟无所得；果无所得，灭而没有转，心便寂灭。或依灭绝相而进于定：即依无相定(于一切相没有做头脑)，依此为依进趣所缘，果皆灭绝，心便寂灭。 进灭按时，序次灭三种行：即身行(出进息)、语行(觅、伺)、意行(受、念)。于初禅时，有觅有伺，至第两禅，无觅伺，名灭语行；第四禅无出进息，名灭身行；以致非念非非念处，心供上进，竟无所得，果无受念，名灭意行。 出灭按时，触三种触。触为受果，出灭按时，受念当生，故道触三种触。此三种触，由三境生：由有所缘以为天步，名由有境；于此境中无有我慢扰动其心，故道触没有动触。由惟有事以为所缘，名由境境；于此境中无贪一切、无嗔一切、无痴一切，果而道为触无一切触。由无相界以为所缘，名由灭境；于此境中没有思念一切相，故道触无相触。 以上介绍了四年夜范例的禅定，其中四静虑是最基本的，它遍通于有漏无漏、年夜乘小乘，又是别的三类禅定的根底，别的禅定有些是建坐正在它的根底之上(如八解脱等)，或依于它则容易胜利(如三三摩天、四无量三摩天等)，以是习禅者应先以四禅为初课而序次建习之。
