其次，阿易!为什么那样道，对付六进法相，从根本上来道，皆是如来藏心妙真如性之所出现?
阿易!即彼用眼瞪空之人，瞪久产生疲劳，他的眼进效应，及其所生疲劳，同是菩提心粗瞪发劳相。果于光明暗中，那两种实妄的色尘，相互瓜代变革，产生妄睹做用，居正在根尘之中，吸此色尘表象，叫做能睹之性。那种能睹之性，离彼光明暗中两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，那个能睹之性，没有是来自光明暗中，没有是出于眼根，没有是生于实空。为什么呢?若从光明而来，该当跟着光明消散，随即消亡无存。云云明来暗来，正当暗中现前之时，该当没有克没有及再睹暗中。设若从暗中来，该当跟着暗中消出，侍从毁灭殆绝。如是暗往明回，得当光明照眼之时，该当无从再睹光明。如果他从眼根出生，但是此根，必无光明暗中储蓄其中，果而之故，那个睹粗能睹之性，本无牢固我性。那个能睹之性，若于空中出生，背前可以看睹尘象，那么当他转回之时，该当可以看睹眼根。又则实空自看自没有雅，取您眼进又有何干?以是该当知道，眼进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，使用他的两个脚指，缓慢塞住两个耳孔，以致耳根疲劳之故，听到头中嗡嗡出声。他的耳进效应，及其所生疲劳，同是菩提心粗瞪发劳相。果于运消息行，那两种实妄的声尘，相互瓜代变更，产生妄听做用，居正在根尘之中，吸此声尘表象，称为能闻之性。那种能闻之性，离彼运消息行两种实妄尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，那个能闻之性，没有是来自运消息行，没有是出于耳根，没有是生于实空。为什么呢?假使他从静行而来，而当由静动弹，成为动相之时，能闻之性也便随即毁灭，该当没有克没有及听到动相。如果他从活动而来，而当由动化静，变成静相之时，能闻之性也便随之消亡，该当能干觉知静相。倘使他从耳根出生，但是耳根以内，必无运消息行储蓄其中，果为那个本故，那个睹体能闻之性，本无牢固我性。那个能闻之性，如果从空出生，此空既然有闻成性，做做没有是真正实空。又则实空自听自闻，取您耳进有何联系干系?以是该当知道，耳进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，缓慢抽搐其鼻，搐久生成疲劳，便正在鼻孔当中，闻有寒气吸进感到，果于那种感到做用，别离通塞实真，如是以致诸喷鼻臭气。他的鼻进效应，及其所生疲劳，同是菩提心粗瞪发劳相。果于实通真塞，那两种实妄的触尘，相互瓜代改变，产生妄嗅做用，居正在根尘之中，吸此喷鼻尘表象，名叫能嗅之性。那种能嗅之性，离彼实通真塞两种尘相，毕竟无有牢固自体。该当知道，那个能嗅之性，没有是来自通塞，没有是出于鼻根，没有是生于实空。为什么呢?倘使他从实通而来，当由实通变成真塞之时，能嗅之性做做断灭无存;既然他已断灭无存，为什么借知真塞?如果便是果为真塞而有，而当真塞变成实通之时，能嗅之性也便随之毁灭;既然他已毁灭，为什么借能浑楚喷鼻臭等等嗅觉?如果他从鼻根产生，但是此根，必无通塞办法步伐其中，由此便可知道，那个能嗅机性，本无牢固我性。若其是从实空出生，即此能嗅之性，自当回嗅您的鼻子。何况实空自嗅盲目，取您鼻进有何干系?以是该当知道，鼻进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，伸出本身舌头，舔拭他的嘴唇，久之使其生劳，其人若有徐病，便有苦涩之味，如果无病之人，微有苦涩觉得，由此苦苦两相，隐此舌根性能。舌头没有动之时，油腻之味恒常存正在。他的舌进效应，及其所生疲劳，同是菩提心粗瞪发劳相。果于苦苦油腻，那两种实妄的味尘，相互交变转化，产生妄尝做用，居正在根尘之中，吸此味尘表象，称为知味能尝之性。那种知味能尝之性，离彼苦苦油腻两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，如是尝苦浓知能尝之性，没有是来自苦苦，没有是果于油腻而有，没有是出于舌根，没有是生于实空。为什么呢?那个能尝之性，设若来自苦苦，而当苦苦转为油腻之时，能尝之性也会随之毁灭;既然他已毁灭，为什么借能感知油腻?倘使他是出自油腻，而当油腻化为苦苦之时，能尝之性也会随即消亡;既然他已消亡，为什么借知苦苦两相?如果他从舌根出生，但是舌根内部，必无苦浓及取苦尘先所蕴藏，如是则知品尝能尝之性，根本空无我性。若其是从实空出生，实空本身自尝其味，并没有是您心能知。又则实空自尝盲目，和您舌进有何联系干系?以是该当知道，舌进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，一只脚是热的，一只脚是热的。用热脚来打仗热脚，假使热脚温度很低，热脚温度便会侍从下降;如果热脚温度很下，热脚温度便会跟着回降。正象那样，两脚相合之时温好感受，比两脚分适时更加隐著，相互之间热热交换，所造成的温好最末定势，是由打仗工夫久久决议。他的身进效应，及其所生疲劳，同是菩提心粗瞪发劳相。果于分散接合，那两种实妄的触尘，相互交变转换，产生妄触做用，居正在根尘之中，吸此触尘表象，名叫知觉能感之性。那种知觉能感之性，离彼分散接合，和背逆依从两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，那个能感之性，没有是来自分散接合，没有是果于背逆依从而有，没有是出于身根，没有是生于实空。为什么呢?倘使他是来自接合，而当接合变成分散之时，能感之性便会灭来;既然他已灭来，为什么借能感知分散?设若他是来自分散，而当分散转为接合之时，能感之性同时该当消亡;既然他已消亡，为什么借能感知接合?别的背逆依从两相，道理也是同常。倘使能感之性，是从身根出生，但是身根以内，必无离合背逆四相于中储存，则知您的身材能感之性，元本空无我性。那个能感之性，必其便是出自实空，当是实空自感盲目，取您身进又有何干?以是该当知道，身进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。
阿易!好比有一集体，劳倦以后便来就寝，睡生以后便又醉来，览受法尘即生记忆，落空记忆是为记记，是其心念倒置景象。那些念一念生起、住留、变同、毁灭倒置心念，吸纳教训业性习惯，颠末中转之站，中途回回，前念后念没有相逾越，称意知根性能。他的意进效应，及其所生疲劳，同是菩提心粗瞪发劳相。果于生起毁灭，那两种实妄的意尘，相互交换改变，产生妄知做用，散结那些妄知，居正在根尘之中，吸撮内涵法尘，睹闻逆流而上，没有克没有及流及性觉源天，叫做能知之性。那种能知之性，离彼就寝浑醉，和生起毁灭两种尘相，毕竟无有牢固自体。正象那样，阿易!该当知道，如是能知之性，没有是来自就寝浑醉，没有是果于心念生起毁灭而有，没有是出于意根，没有是生于实空。为什么呢?若他真是来自浑醉，而当浑醉转为就寝之时，那个能知之性，亦会跟着消亡;既然他已消亡，为什么借会进进就寝形态?倘使他是来自就寝，而当就寝变成浑醉之时，能知之性也会随之灭失落;既然他已灭失落，为什么借能浑醉已往?若此能知之性，必是果于意念生起才有，而当意念毁灭以后，随之消亡同于实无;既然他已消亡无存，那么，是谁又来接收毁灭之相?若其是果意念毁灭而有，而当意念生起以后，跟着消亡同于实无;既然他已消亡殆绝，那么，是谁又来发觉生起之相?若他是从身根出生，但是就寝浑醉两相，皆是凭借身根，能力得以产生，侍从身根之合而醉，侍从身根之合而眠。如果离于合合两体，那个能知之性，也便即是实空之花，毕竟无有我性。那个能知之性，如果实空出生，当是实空自知盲目，跟您意进有何牵累?以是该当知道，意进是实妄幻有的，本非果缘非做做性。