夏历七月十五是佛悲喜日，雅称盂兰盆节或盂兰盆会。 盂兰盆本是印度话，翻成华语是“救倒悬”的意义。是道受苦极重的寡生，有如倒悬，现在有人想法救其出苦。本国举行盂兰盆斋，是肇初于梁武帝年夜同四年，后渐衰行，一直洒播至古。 盂兰盆fahui是根据《盂兰盆经》，于每年夏历七月十五日举行，以佛法供养三宝的功德，回背现生怙恃身材健康、延年益寿，超度历daikao妣宗亲能速超圣天、莲品删上的佛教典礼。‘盂兰’为倒悬之义，暗示饥鬼的痛苦如人倒悬正常；而‘盆’则为救护的器皿，以是盂兰盆有‘救倒悬’、‘解痛苦’的意义，意即用盆之类的器皿衰食供佛奉僧，以救倒悬之苦。
据《盂兰盆经》载：佛陀十年夜门生之一的目犍连尊者，以天眼通没有雅睹他的母亲投生饥鬼道，皮骨相连，昼夜受苦，因而脚持钵饭给母亲食用；但是目犍连的母亲果以恶业受报的来由，饭食借出进心，便齐部酿成火冰。目犍连尊者为拯救母亲脱离苦趣，因而背佛陀叨教挽救的圆法。
佛陀乃批示目犍连尊者于七月十五日寡僧结夏安居结束日，当为七世怙恃及现在怙恃厄易中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、喷鼻油锭烛、床敷卧具、绝世苦好以著盆中，供养十圆年夜德寡僧。目犍连尊者依佛陀的慈示奉行，末于使他的母亲得以脱离饥鬼的苦趣。善良的目犍连尊者将此情形告诉佛陀，已来空门门生行孝敬的圆法，也该当奉盂兰盆供养。因为那个人缘，佛陀再次慈悲吩咐嘱咐：‘古后凡是空门生行慈孝时，皆可于七月十五日时，佛悲喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养寡僧，那样做既可为正在生怙恃加祸加寿，又可为已逝的怙恃离合苦海，得到下兴，以报酬怙恃的哺育之恩’后代遂于七月十五日举行盂兰盆fahui，斋僧供佛，沿习成例。 佛陀时期，印度便常创办盂兰盆会，据《年夜盆净土经》记载：印度频婆娑罗王、须达女老和末莉妇人等皆曾依《佛道盂兰盆经》，造五百金盆供养佛及寡僧，以灭除了了七世怙恃的功业。而正在本国，《佛道盂兰盆经》正在西晋时由竺法护译出后，果强调藉由供养十圆自恣僧，以报酬单亲哺育之恩，以致度脱七世怙恃的思维，取本国崇尚孝道的伦理传统符合，果而衰行没有衰。
西晋三藏法师竺法护译 闻如是。一时佛正在舍卫国只树给孤单园。大目犍连初得六通，欲度怙恃，报乳哺之恩。即以道眼没有雅视人间，睹其亡母生饥鬼中，没有睹饮食，皮骨连坐。目连悲哀，即以钵衰饭，往饷其母，母得钵饭，即以左脚障钵，左脚搏食，食已进心，化成火冰，遂没有得食。目连年夜叫，悲号涕零，驰借白佛，具陈云云。 佛行：“汝母功根深结，非汝一人力所如何怎样。汝虽孝敬，声动天天、天神天只、正魔中道、道士四天王神，亦没有克没有及如何怎样。当须十圆寡僧威神之力乃得解脱。吾古当道拯救之法，令一切易皆离忧苦。” 佛告目连：“十圆寡生，七月十五日，僧自恣时，当为七世怙恃及现在怙恃厄易中者，具饭、百味五果、汲灌盆器、喷鼻油锭烛、床敷卧具、绝世苦好以著盆中，供养十圆年夜德寡僧。当此之日，一切圣寡，或正在山间禅定、或得四道果、或正在树下经行、或六通自由教化声闻缘觉、或十天菩萨年夜人，权现比丘，正在群寡中，皆同一心，受钵和罗饭，具浑净戒，圣寡之道，其德汪洋。其有供养此等自恣僧者，现世怙恃、六亲家属，得出三涂之苦合时解脱，衣食做做；若怙恃现在者，祸乐百年；若七世怙恃生天，自由化生，上天华光。” 时佛敕十圆寡僧，皆先为檀越家咒愿，愿七世怙恃行禅定意，然後受食。初受食时，先何正在佛前，塔寺中佛前，寡僧咒愿竟，便自受食。 时目连比丘及年夜菩萨寡皆年夜悲喜，目连悲笑泣声豁然除了了灭。 时目连母即於是日，得脱一劫饥鬼之苦。 目连复白佛行：“门生所shoumu，得受三宝功德之力，寡僧威神力故。若已谢世，一切空门生，亦应奉盂兰盆，救度现在怙恃，以致七世怙恃，可为我可﹖” 佛行：“年夜擅快问！我正欲道，汝古复问。擅女子！若比丘比丘僧、国王太子、年夜臣宰相、三公百民、万民嫡人，行慈孝者，皆应先为所生现在怙恃、已往七世怙恃，於七月十五日，佛悲喜日，僧自恣日，以百味饭食，安盂兰盆中，施十圆自恣僧，愿使现在怙恃，寿命百年无病、无一切苦末路之患，以致七世怙恃离恶鬼苦，生人天中，祸乐无极。是空门生建孝敬者，应念念中，常忆怙恃，以致七世怙恃。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生怙恃，为做盂兰盆，施佛及僧，以报怙恃少养慈祥之恩。若一切空门生，应常奉持是法。” 时目连比丘、四辈门生，悲喜奉行。
我国最早行盂兰盆会，相传是正在梁武帝时期，据载：‘年夜同四年，帝幸同泰寺设盂兰盆斋。’《释氏六帖》也记载有：梁武帝每逐个遇七月十五日，即以盆施诸寺。自此以后，蔚成风气，历代帝王臣民多遵佛造，兴盂兰盆会，以报酬怙恃、先人恩惠。 如唐晨代宗、德宗等，皆曾亲设盂兰盆供，代宗借将已往施盆于寺的典礼改设于宫内道场，并设下祖以下七圣位，将帝名于巨幡上，从太庙迎进内道场中。别的，《法苑珠林》载：国家年夜寺，如少安西明寺、慈恩寺等，每年收盆献供各种纯物及举盆音乐人等，并有收盆民人，来者纷歧；而疑寡献盆供者亦多。可知唐晨晨廷和民间对付盂兰盆供是至闭的重视。 盂兰盆会之以是会云云风行，深得民心，真乃因为其强调藉供养十圆自恣僧，以达慈孝单亲，以致度脱七世怙恃的思维，取本国崇尚孝道，慎末逃近的伦理传统没有约而合；再加田主王的提倡，果而很快便由庙宇走背民间，由佛教节日成为民间节日。
每逐个遇夏历七月中每日念诵<报怙恃恩咒>四十九遍，可报怙恃恩，现存怙恃延寿，谢世怙恃超拔，如一日已诵，越日可补诵。
报怙恃恩咒本文 《报怙恃恩咒》：北无稀栗多，哆婆曳娑诃 读音：北（na）无（mo）稀（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he） 发音注解 北无：灌音带多读为（nā那）（mó摩），《年夜悲咒句解》、《稀宗秘法·特音》皆读（nā那）（mō摸）。无：梵音读（mó摩），睹《康熙字典》、《中华年夜字典》。粗考古、古字辞书皆读此音。别的，另有齐读来声的。古人多读成北（ná拿）无（mó摩）。另海涛法师著《慈悲的咒语》中注音为北（nán易）无（mó摩）。曳：此处应读古音（yì义）。没有读古音（yè夜）。莎诃：有本亦做“娑诃”，两者皆可。 功德简介 多生乏劫之怙恃恩重易报，佛传报怙恃恩咒，每逐个遇夏历七月中每日念诵报恩咒四十九遍，可报怙恃恩，现存怙恃延寿，谢世怙恃超拔，如一日已诵，越日可补诵。（绝孝之心又何行拘泥于七月啊！） 诵咒回背文 愿此报恩经功德，提下怙恃於一切，四生六道取露灵，皆共同登圣觉岸。 愿以此功德，提下取一切，佛子取寡生，咸共成佛道。
七月十五佛悲喜日，来庙宇或家中供佛斋僧，功德无量，无初以来怙恃家属必赢利益。
如果工妇所限，可以正在线礼佛，为怙恃祈祸。以悲喜心瞻仰如来，也是解脱之果。
盂兰盆会的启建兴设，到唐晨皆借谨遵佛意，主要正在供佛、供僧，以报酬怙恃先亡。但是到了宋朝，本国文明取佛教文明相融合，民间将佛教的盂兰盆会取道教‘中元天民节’、及本国传统对先人幽灵崇敬又融和正在一起，酿成‘祭鬼’。 此一风雅洒播至古，中元普渡已成为民间七月的主要祭典，果而，七月又称为‘鬼月’。 事真上，为了先人杀戮生灵进行祭奠，其实没有克没有及免除先人的所受的苦痛，只要杀生便会加益先人的祸德，删加他们的功业，反而会令先人果而恶业而腐化。 果而，祭拜先人，宜用火果等素食，没有宜用酒、肉、烟、以致杀生之物等徒删先人功行，令先人受更得的苦痛。
【报怙恃恩咒】北无稀栗多，哆婆曳娑诃 .....
北（na）无（mo）稀（mi）栗（li）多（duo）哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
哀哀怙恃，生我劬劳。十月三年，妊娠乳哺；推干来干，吐苦吐苦，才得成人。指视绍继家声，供启祭奠。“北无稀栗多，哆婆曳娑诃”便是报怙恃恩咒 ！
[夏历七月：孝道月、报恩月]
正在那个深富意义的月份面，我们应本着佛陀的慈悲训诲，并师法目犍连尊者的无绝孝思；除了了了应发心报酬生身怙恃的亲恩之中，也要坐愿普度一切的寡生。七月，是个十分吉祥的月份，也是我们发心建教佛法、供僧积聚祸德的好日子。
【功德简介】
多生乏劫之怙恃恩重易报，却无以为报，则有佛教报怙恃恩咒，每逐个遇夏历七月中每日念诵报恩咒四十九遍，可报怙恃恩，现存怙恃延寿，谢世怙恃超拔，如一日已诵，越日可补诵。（绝孝之心又何行拘泥于七月啊！）
【怙恃十年夜恩情】第一恩、妊娠保护恩；第两恩、临产受苦恩；第三恩、生子记忧恩；第四恩、吐苦吐苦恩；第五恩、回干便干恩；第六恩、哺乳哺育恩；第七恩、浑洗没有净恩；第八恩、近行忆念恩；第九恩、深加体恤恩；第十恩、事真怜愍恩。【诵咒回背文】愿此报恩经功德，提下怙恃於一切，四生六道取露灵，皆共同登圣觉岸。