佛法泉源正在佛陀的证悟，没有从中得，没有从他得。
佛教之道，那个论题太年夜了。三藏十两部经，佛陀的一切行教，皆是佛教之道。要而行之，让我用一句话表达，我念，便是没有迷疑。没有迷疑，便是正疑。
我们有没有少人，心心声声道拥护迷疑。听其行，再察其行，突然觉察，他们倒真的是最迷疑的。他盲目崇敬势力巨子，盲目崇敬奇像，顺从于一知半解的常识、传道大概随声附和。他以至没有知“正疑”为什么物?那没有是迷疑是甚么呢?
正在我们的生活中，供神拜佛的人可能没有少，跟正在他人后面来购喷鼻购烛的可能便更多，但真正能称得上是了解佛教、是正疑的佛教徒的生怕已几。事真上，华文中“迷疑”那个词女，本是佛教用语，最后正是从佛教中来的。佛教的根本之道，是拥护迷疑，倡导正疑。
佛法是从哪面来的?佛教的真谛是从哪面来的?我来印度晨礼菩提伽耶，来到佛陀证道的菩提树下。我既来晨拜佛陀圣迹，但也有一个心愿，我要觅觅佛教的泉源，佛陀证道的泉源。我正在菩提树的围栏边上，菩提树的正门前，两次jingzuo。若没有觅得那个泉源，我也没有起坐，没有离座。末于，我的脑中出现了很明晰的五句话：没有是天启、没有是神示、没有是先验、没有是常识、没有是教授。除了了了佛教，任何宗教皆是天启的。佛陀的证道、证悟，没有是天启，也没有是神的示现，固然更没有是已教训之前、先于教训的结论，它亦没有属于常识的范围，没有是任何人的教授，没有是任何人的赐取。那五句话，让我豁然浑明：佛法的泉源正在佛陀的证悟，正在佛陀的自心，没有从中得，没有从他得，仍正在自心、自证、自悟、盲目。
我们懂得了佛法的泉源，懂得了佛教的泉源，能力真正没有迷疑、没有顺从。佛陀住世时，一名婆罗门教生曾问佛陀，正在一切婆罗门取梵衲中，您佛陀是一名怎样的导师呢?佛陀问：“一切的婆罗门取梵衲导师可以分为三年夜类：一是传统的导师，心心相传，以常识教授为主，如以四吠陀为天启的婆罗门。两是以崇奉为根底的梵衲取婆罗门，如推理者和揣测者。三是亲身睹道(法)的梵衲。我便属于那第三类。”那是道，佛法是他亲身证悟的，以是当佛陀道到他本身的证悟时，道“下眼生起了，常识生起了，聪明生起了，迷疑生起了，光明生起了”。
太了没有得了!佛法，是佛陀亲身证悟的，是他内心生起的光明，以是“下眼生起了，常识生起了，聪明生起了，迷疑生起了，光明生起了”。那一切，无没有出自心源。
我们进建佛法，了解佛法，启受佛法，奉持佛法，同常也要经过本身来测验、来证得，那才没有是迷疑。正在《迦摩罗经》中(此经对西圆人影响最年夜)佛陀道道：“迦摩罗人啊!没有要道听途道，没有要被谰言、传道及以讹传讹所左左，也没有要根据宗教文籍，没有要单靠真践或猜测，也没有要只看表面景象，也没有要单靠猜测，也没有要果某事物仿佛可能而疑以为真，也没有要做云云念：‘他是我们的导师，便启受他。’迦摩罗人啊!您们要用本身的教训来测验，当您们了解到，您们所听到或所睹到的是擅的、好的，然后再启受他，没有然该当拒绝之。”同常，正在《中阿露》的《供解经》中，佛陀也强调要像测验金子那样来测验他所道的话，没有要仅仅出自于对佛陀的尊敬便启受他的收行。可睹，佛陀对本身的行教，皆要供dizi本身来剖析、来区分、来测验而没有要顺从。那是果为只要dizi们打量如来的所行所行，他们能力生起真正的相疑，并了解他们所逃随的导师的真正代价。那罗陀少老指出：“一个佛教徒没有是任何一本书或任何一集体的仆隶。”“做做天，佛教徒视佛陀为他们的势力巨子，而佛陀本身却抛弃一切势力巨子。”佛陀鞭策他的dizi来觅供真谛，但劝戒他们没有要仅仅果为即便出于登峰制极的势力巨子而来逃随他的劝说。正是为了“请来视察”而没有是请来崇奉，以是，有一次，一名婆罗门亘西陀，来问佛陀有闭魂灵回回年夜梵之婆罗门教道。佛陀反问亘西陀：“您的婆罗门导师曾睹过年夜梵吗?”亘西陀回问：没有。那么，婆罗门导师的导师，直到七世之前的导师，有睹过年夜梵吗?回问同常是没有。因而，佛陀道：“如果婆罗门导师、导师的导师一直逃溯到七世之前的导师皆已睹到过年夜梵的话，便像一集体爱上了一名农村密斯，既没有知道谁是那位密斯，那位密斯是甚么样的，也没有知道她的姓名、天面，也便像一集体正在建建一条通背天堂的路，殊没有知道天堂正在哪面同常。”那便是道，取年夜梵相联合的真践是荒诞的，果为婆罗门导师皆没有睹过年夜梵，那么他们所道的教义没有是以真际教训为根底，没有是他们的所知所睹，而只是一种传道或传统的崇奉而已。可睹佛陀那样强调本身的真践，强调由真践而了解，由了解而崇奉，由崇奉再更深入真践，由深入真践而亲证亲悟，那便叫“疑解行证”。那便是从真践出收，从真际出收(“真际”正是佛教的用语)，那便是佛教的迷疑粗神啊!
那面，佛教也把本身和其他宗教相区分了：正常宗教只重疑取行，而佛教更重解取证。把疑、解、行、证联合起来的，正是佛教。可睹佛教合乎正常宗教，又超出正常宗教，而正常宗教没有克没有及露摄佛教。
正在佛教中，另有一个“行者”(真践者)的区分：重疑的“疑行人”是钝根，重解的“法行人”才是利根。愿我们年夜家皆是上上利根，皆是由了解而真践的法行人。
可睹，由了解而真践，那是崇奉佛教的根本，是正疑，也是智疑。佛教之道，正疑之道。