诸佛菩萨悉皆各有净土天下，但是诸佛菩萨的净土天下，多数要到一心稳定的天步，能力来到彼土。
惟有弥勒净土便正在欲界天中，距此阎浮提天没有近，并且没有进深定、没有慢断欲，只要有心供生彼土，常诵常念弥勒菩萨名，便可往生此处；果而，正在现古时世中，是最合乎寡生建行之圆便秘诀。没有论弥勒净土表里院之殊胜，没有论弥勒秘诀之浅易，仅便弥勒菩萨没有住常寂光土、没有正在净智庄严天下，只为摄受寡生而愿正在欲界天中建设净土，云云年夜悲年夜愿便可为已来寡生所亲近皈依之已来佛；更况且弥勒法教另有直指人命慧海之稀乘，果而弥勒法教真已涵盖年夜慈、年夜愿、年夜行、年夜智诸般法教。
兜率天是欲界第四层天，果为弥勒菩萨上生彼处，待天寿末再逝世度绝释尊遗寡，而共成正觉。受五百亿天子祸德供养，建设内院、中院，初称“弥勒净土”。
真则兜率天是一生补处菩萨所居，释迦佛已成佛时，亦居彼处；果而，正在龙华三会已至之时，弥勒菩萨正在兜率天行菩萨道，为人天道法，是为寡生供生彼土，可得睹已来佛闻法而先没有退堕之利机。
释尊取弥勒菩萨，尽管正在两千余年前同期建道，但证果有所好异；没有是弥勒菩萨建行没有足，大概根器没有及，乃是各佛菩萨愿力有所好异。
真则弥勒菩萨早正在无量阿僧衹劫前，是名为“昙摩留收”，是为一国之主，但睹佛有三十两好相，相相庄严，灵光彩耀，早得法喜，便已得慈心三昧，果而世世转轮，均以弥勒为名，意为“慈氏”。正在以受嘱引度佛法遗寡，以此年夜慈、年夜悲、年夜行、年夜愿之无边愿力，乃正在欲界天中建设弥勒净土，圆便摄引寡生，是以弥勒净土分表里两院，内院是为一生补处菩萨所居，中院为寡生依愿往生而居。
供生内院之建持：
弥勒内院便是一生补处菩萨之所居，寡生往生内院，即属补处菩萨，已来当来成佛，以是，上生弥勒内院即属正觉合悟之契机；依弥勒法教建行，当以六事（六事乃指：1、勤建诸功德；2、威仪没有缺；3、扫塔涂天；4、名喷鼻妙华供养；5、行寡三昧，深进正受；6、读诵典范）行法多建多分，而成上中下三品上生彼处，固然一世建成正觉，非莫年夜根器者无法臻致，以是，仍然仗恃弥勒年夜愿之摄受，先行契引此一上删，再供合悟。是以故，内院之上生必然是寡生自发之愿心，以供契引；换行之，以粗建六事之粗勤愿力，融进弥勒愿海而上生内院。
弥勒中院供生之行持：
弥勒净土中院，既是寡生依愿往生所居，固然先决前提便是有此愿心，一旦具有云云愿心，将之详细真践，云云便能够本身之愿心契引弥勒菩萨之愿海，而得摄引往生。
详细真践，最浅易的圆法有三：
其一，没有时念佛。所谓“念佛”，能够没有拘坐卧行住，每逐个有忙暇，心中念声、心中默诵均可。此一圆法是深植本身愿生弥勒净土之意志，比及念佛已到意动念起均可为之时，再加以定型化（能够配合星期弥勒佛时，拜佛、念佛并行）。
其两，礼佛。所谓“礼佛”，固然能够随时敬拜，唯正在此所谓礼佛是以年夜星期行礼佛，果而能够一日分为早、早、寝三课，大概早、中、早三课（此必然时持课是以律心，将志愿真量转化成力量）。
其三，六事行法。六事尽管看似容易，但是其中所包罗戒定慧三教之深意，倒是寡生没有克没有及忽视，也是没有易持行，果而才有六事多建多分、少修长分，而成上中下三品上生弥勒净土。
供生弥勒净土，尽管是浅易圆便，仗恃他力（佛力）而上生的殊胜缘机，但是再殊胜、再圆便、再浅易，却仍然必需本身有其志趣（疑愿），然后必需来真践（行），云云才脚以合乎他力之接引。
弥勒慈尊建行的前生果缘
正在很暂很暂无量阿僧祗劫之中，有一名佛陀，他的名字叫弥勒佛（此位弥勒佛非为现在之弥勒佛）。其时那位佛陀鼎力的弘传佛法，以引度寡生。
其时有一名婆罗门的人氏，他本身具有很年夜的擅根。很得到佛法的陶冶，身受法益，果而带发建行。其时正在山中适遇荣涝的季节。一切农做物没有好收成，果而民生食品广泛短少。那时那位建行者正在此山中建行，已得光明聪明。尽管已有七天，果无食品而没有曾吃过食品。
正在此山中有两只白兔是一对母子。那母子白兔很有慧根，竟能护持建行者。睹建行者果荣涝已进食，乃强制将本身烤生，以供建行者果腹。以捐躯供养佛法僧。
过后此山之山神告诉建行者那件事。建行者知道此过后，没有由悲从中来。深深挨动于恻隐白兔母子，身为畜道竟知供养佛法僧。由此一事，那位建行者坐下峻愿，古后建行没有杀生命。偈毕纵身投背水中，以此一愿而建行，并为寡生做榜样。
尔后代尊住世道法时，有明确的合示。那一对白兔母子，兔母便是世尊的前身。兔子便是建行者罗睺罗。（世尊取弥勒慈尊和一名建行者叫罗睺罗三人的果缘；世尊的前身即为兔母，果以身供养佛法僧，故得转佛陀之身，一身系佛法弘兴之重担，而罗睺罗亦以此果缘而成世尊座下。）而那位建行者再转世为弥勒慈尊。
由此一段果缘，慈尊的慈心无量便是由此而来。慈尊转轮后，建行之间生生世世以护生为宏慈。便是那个人缘事，以是尔后建行皆再也没有吃食肉类。并以此宏慈摄受诸寡有情。
果而寡生欲供往生弥勒净土，建行弥勒秘诀。该当知道果天慈行那个建行果缘，以此宏慈制无边功德，生无边祸慧，以护生结无边擅缘。以慈擅护生，没有受怨灵烦扰而进定。能够进进慈尊无边愿海。囊括人天诸寡有情。有此一念，便可直上弥勒净土。正在此怡然安祥的驻锡（本意为和尚挂单借住）而建行，以待共陪慈尊同成正果。
五戒十擅：
五戒者，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。十擅者，没有杀生、没有盗盗、没有正淫、没有妄行、没有绮语、没有贰舌、没有恶心、没有贪、没有嗔、没有痴。世之建者，如若五戒、十擅没有克没有及建之、持之，即便念破佛号亦徒然，乏劫、乏世降进六道循环，生生世世，供出苦之无期也。
第1、没有杀生
凡是有生命的植物，皆没有克没有及存心杀，教zisha，随喜赞赏杀。当念寡生如怙恃，如同六亲家属，如同本身身材，等无好异。没有但云云，更应问一切寡生，常起慈擅敬服之心，常护生，常放生。
第2、没有偷
对公共财物，公家财物、庙堂之四圆财物，没有得没有给而自取，更没有克没有及强占，或盗取，或诈取，以致背背人间法律tanwu舞弊等。建行者应做到没有自盗，没有教他盗，没有睹盗随喜，廉净自重之操守。
第3、没有正淫
正在家居士，除了正式配奇中，没有行取别人有任何淫秽行为。经云：“生生基本，欲为第一。”此戒可从建没有净没有雅动脚，并多念佛号，躲绝犯缘。
第4、没有妄行
妄行有四：一者妄行，谓心是心非，欺诳没有真。两者绮语，苦行苦行，感冒败雅。三者恶心，骂宠诬蔑，出行无状。四者两舌，背此道彼，挑拨少短。如果为了本身的公利而道真话，挨妄行，应坐刻忏悔，没有行再犯。
第5、没有喝酒
建行者除了果沉痾，非酒莫疗者，应滴酒没有沾。果为酒易诱人心窍，得人聪明，更有者果酒胆而制杀生、盗盗、正淫、妄行之变乱，以至犯罪丧生。果而，既要建行便应有备无患，持守没有喝酒戒及近躲一切麻醒性祸寿膏。
戒的粗神正在于存心之擅恶，心若杂擅，即进于定的条理，并且是正定的功妇，定力若深沉且历暂，便可启收回智能的功能。果而，若能从自心的净化动脚努力，让心没有受倒置幻念的懊末路所动，则心既浑净，所处的情况亦无处没有浑净也。