往生咒的正确读音及露义
现根据《中华佛教百科齐书》（电子版）和《汉梵、梵汉陀罗僧用语用句辞典》（做者robert heinem（德国），台湾华宇出版社，1985年）两部著作对往生咒别离以汉语拼音和古代汉语进行了注音，其中汉语拼音的调子均为一声，同时对真行的句义进行了扼要的注明。
（1）北无阿弥多婆夜 梵文：namo-amitabhaya 汉语拼音注音：na-mo-a-mi-da-ba-ya 古代汉语注音：拿摩阿眯拆巴呀 正文：此句意译为‘回命无量光佛’。 无量光佛，梵名amitabha，音译阿弥多婆、阿弥亸皤。此佛便是阿弥陀佛，梵名amita-buddha，又做阿弥多佛、阿弭跢佛、阿弭亸佛。另有梵名amitayus，音译阿弥多廋，意译无量寿。其最初音节（ya）为感慨词，至闭于‘啊’。
（2）哆他伽哆夜 梵文：tathagataya 汉语拼音注音：da-ta-ga-da-ya 古代汉语注音：达塔嘎达呀 正文：此句意译为‘如去’。 tathagata的其他译法另有怛他伽哆、怛他揭多、怛哆伽哆、问塔葛达等多种。
（3）哆天夜他 梵文：tad-yatha 汉语拼音注音：da-d-ya-ta 古代汉语注音：达得压他 正文：此句意译为‘即道咒曰’。 tad-yatha正在稀典中最常睹的译法为怛（女+至）他，亦有译为怛您也他。发音时留神，第两个音节‘得’（d）应沉声，一带而过。
（4）阿弥利皆、婆毗 梵文：amrtod-bhave 汉语拼音注音：a-mi-li-dou-ba-wei 古代汉语注音：阿弥利兜、巴威 正文：此句意译为‘苦露主’。 阿弥利皆婆毗意为苦露的源泉，亦有译为阿蜜栗（女+石）婆吠。
（5）阿弥利哆、悉眈婆毗 梵文：amrta-siddhambhave 汉语拼音注音：a-mi-li-da-xi-dan-ba-wei 古代汉语注音：阿弥利达、悉眈巴威 正文：此句意译为‘苦露成绩者’。 amrta意为苦露，亦有译为阿蜜多、阿蜜利多、阿蜜栗多。siddham意为成绩。
（6）阿弥利哆毗迦兰谛 梵文：amrta-vikrmte 汉语拼音注音：a-mi-li-da-wei-ge-lan-di 古代汉语注音：阿弥利达、威哥兰谛 正文：此句意译为‘苦露播洒者’。
（7）阿弥利哆、毗迦兰哆、伽弥腻 梵文：amrta-vikrmta-gamine 汉语拼音注音：a-mi-li-da-wei-ge-lan-da-ga-mi-ni 古代汉语注音：阿弥利达、威哥兰达、嘎弥僧 正文：此句意译为‘苦露遍洒者’。
（8）伽伽那、枳多、迦棣 梵文：gagana-kirti-kare 汉语拼音注音：ga-ga-na-gei-di-ga-li 古代汉语注音：嘎嘎那、给天、嘎利 正文：此句意译为‘遍实空鼓吹（苦露）者’。 gagana意为实空，其他译法为（心+我）（心+我）曩、（行+我）（行+我）那。kirti意为名闻、称号，其他译法为凶底、计哩底。kare意为制做、制做者。
（9）娑婆诃 梵文：svaha 汉语拼音注音：si-wa-ha 古代汉语注音：司哇哈 正文：此句意译为‘成绩圆谦’。
多少面注明： 将本本以梵文记录的真行以汉语注音，便如同以“三克油”去为thank you注音同常，真属无法。语音取笔墨比拟要易以生存得多，即便心耳传启一直，历经千年，真行的发音亦易保没有走样。藏文直接脱胎于梵文，师徒相传至古，但据一名被公以为“xicang梵文第一”的活佛亲心对我道，xicang僧寡受持的某些真行发音取梵文比拟已有变革，个体处所的变革借至闭年夜。但真行的发音正在藏传佛教内其实没有是甚么问题，果为上师依此真行成绩，dizi只要照单齐发便是了，那便是有传启的利益。
但正在汉天，状况便好别了。汉天僧寡念诵的《禅门日颂》中有没有少真行，其发音年夜可能是直接根据汉字。那些真行绝年夜局部译于唐朝，其时的稀乘果有传启，故行者依汉字标注应能念出较正确的梵音。但可怜的是，稀乘正在汉天得传。明浑以去的僧雅依汉字发音念诵真行，某些发音得真宽重。汉天建持禅宗和净土宗的僧雅多辅以《楞宽咒》《年夜悲咒》和《往生咒》等真行，虽没有宽厉依照稀宗的圆法灌顶教授，发音也没有敷正确，但虔诚的受持者感到道交的事例层出没有贫，可睹持诵真行仍以虔诚心为第一要决。
对付汉天的建行者去道，正在具有虔诚心的前进步，如果真行的发音较为正确，则效果该当更加陈明。本日文明提下，教术发达，交换便利，使得以汉语拼音或古代汉语对教内常诵的真行重新注音成为可能。尽管依照古代汉语注音读出的真行取梵文专家念诵的真行比拟仍有至闭好异，但总要比我们直接念诵以古汉语注音的真行好没有少。
愿本日行者，既能使用古代教术成果，又能担当古人虔诚之心，精深制持，悉得往生。