《阿露经》中的魔波旬
波旬(梵文papiyas或papman)正在《阿露经》中常做魔(mara，即魔罗)，或魔波旬(mara-papman)。经载，他是欲界第六田主，故又称为“自由田主”或“天子魔”，其所为，正在于夺取或断除了人的生命、擅根，而阴碍擅事、破裂摧誉正教。故意义的是，波旬的活着，偏偏取释迦牟僧佛同时期。
那面须要注明的是，恶魔之“出现”于佛经，其实没有但单限于《阿露经》，其他如《愣宽经》、《佛本行散经》、《年夜品般若经》等典范中皆广载恶魔或波旬之名相、语意，及其娆害佛陀或诸建行者、破裂摧誉擅法的古迹。本文主如果从《阿露经》中波旬的行迹、变革出发来揭示其性情之特征——即魔性的。
波旬每每逃寻佛及其dizi，进行娆治、留易。其行迹所到的地方，遍及王舍乡、毗舍离乡、波罗柰国、郁鞞罗散降、娑罗婆罗门散降、释氏石主释氏散降、黑久婆利梵志女林、婆偶肥鼍山怖林等遍天，能够道，凡是佛及其dizi天面的地方，波旬皆可能出现。波旬既出现于佛成道后取进灭前那样的主要时辰，又频频出现于佛陀独处径行、卧息、禅坐、讨饭，和为比丘或四寡道法之时，借每每独自出现于佛dizi跟前。经由过程其他典范，我们借可知，佛正在成道之前亦曾取波旬产生过“比武”。
逆佛治僧时，波旬会借用多种变革脚腕。如化身幼年、年夜龙、少壮婆罗门像、年夜牛、勇士年夜身，或施以碎石、受蔽阿易等邪术;正在《中阿露经》的降魔经中，波旬是化为粗形而潜进大目犍连尊者背中的;偶然波旬会直接以魔力动治梵志情意。正在《纯阿露经》卷三十九中，波旬的三个女女爱欲、爱念和爱乐也来到佛面前进行娆治。从战略上道，波旬对佛及其dizi可谓硬硬兼施，极绝恫吓迷惑、诓瞒误导之能事。如《纯阿露经》卷三十九波旬“执年夜团石，两脚调弄，到于佛前，碎成微尘”(1087)，及“化做年夜龙，绕佛身七匝，举头临佛顶上，身如年夜船，眼如铜炉，舌如曳电，前程进息若雷雹声”(1089)等，那是使用恫吓的战略。再如波旬对佛道“年夜建苦行处，能令得浑净，现在反弃舍，于此何所供?欲于此供净，净亦无由得”(1094)，那是以极度苦行来误导正建行。而偶然波旬看似来称赞佛，真是威胁没有可，而改成挨“糖衣炮弹”：“如是，世尊!如是，擅逝!古可做王，没有杀生，没有教人杀，一背行法，没有行没有法。世尊!古可做王，必得快意。”(1098)佛要做的是三界的法王，而没有是人间的转轮圣王，以是，波旬的赞赏和煽动，真际上也是一种扰乱。正如印逆导师所道，我们没有但要降服本身心田中的懒惰、懒惰、放劳等的恶魔，对付师友们的劝慰，也要多加注意;凡是指导饱励我们背上进步的，才是擅常识，而开导我们退一步的，没有管其形式如何，皆是恶常识，也便是魔。别的，正在阿露经中，波旬借直接引诱建行者，使其发愿往生魔界，比圆，他对劣波遮罗比丘僧所道偈：“三十三天上，炎魔兜率陀，化乐他自由，发愿得往生。”(纯露卷四十五1026)
由以上多少个圆面可知，魔波旬取佛及其dizi的干系切真是很“稀切”的。波旬施展各种变革和脚腕，那只没有中是邪术的中正在形式，邪术的真量内容是以放劳、爱欲、忧惧、退转、愚昧的苦行和片面的固执等动治或受惑人心。能够道，正是那些形成了魔性的“真体”。如果道能够把由一己身心所生之阻碍称为内魔(内枪)，把来自中界之阻碍称为中魔，那么，事真而行，此两魔真为一魔，真为心魔——心魔是人天绳子。果为，没有管魔性以甚么样的侧面表现出来，最末皆要经由过程我们的心来起做用。一圆面，我们要背擅，要建习佛法出离三界;同时，面对客没有雅情况和人际的各种阻碍，和本身的各种病苦，我们shouxing中的强面，即我们心田中脆强、无公、愚昧的圆面，便容易逆势生起、呈现出来，从而使我们退得道心。那便是着了心魔，前面所道的人的有限性，切真正是指那种心魔。
《阿露经》对恶魔扰乱佛及其dizi身心的有闭描述，可谓粗美、活泼。而经中对波旬的心理和性情的刻画——如何做意娆治或留易佛及dizi，以致于被看破后之沮丧、忧戚、羞愧、烦末路，和当佛告以行将灭度时之悲喜积极等，尤其让人易记。那些文教性的效果无中乎带来一个shouxing化某品德化的恶魔，进而又深进天反应出，正在shouxing之中无处有恶，正在shouxing之中无处有擅。以是道，魔性没有离shouxing。
别的，正在《阿露经》有闭波旬的文本中包罗了歉富的佛法思维，如其散中于《纯阿露经》卷三十九中的，年夜抵上便有：四圣谛(1101);舍有益苦行而建改愿、戒定慧(1094);佛对饮食的立场——欣悦为食，没有依怀孕(1095);以哀愍寡生故而行教化(1097);舍非时乐而便现世乐——离诸炽然，没有待季节，能自灵通，于此视察，缘盲目知(1099);建对等没有雅(1099);正念系心建禅定三昧(1093、1100);没有住色著法(1102、11030);断欲离爱(1086、1087、1091、1092、1099)等。