鼻祖达摩亲传两祖慧可，以做传灯印心的无尚宝典。
1、殊胜职位天圆
“楞伽”为梵语“易至”的音译，暗示该经为“无尚”典范。真叉易陀译本御造前行云：“所行进楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群司理窟之妙键……进如去之藏，游解脱之门……伏以此经玄妙，最为稀有。”本国禅宗鼻祖达摩亲传两祖慧可，以做传灯印心的无尚宝典，是历去禅者建习如去禅、明心睹性最主要的根据之一，是禅宗衰行《金刚经》之前最要典范，也是历去法相宗、唯识宗所根据的基本典范之一，更是各宗共尊的圣典。古所睹版本是该经自传进本国至隋终初唐得传450年后，到北宋仁宗时为太子太保张安道所重新挖挖、苏东坡所誊写刻印。浑代同治年间（1863年）吴坤建居士粗选的《释氏十三经》，也录有此经。
2、道法缘起
释迦牟僧佛正在年夜海滨摩罗耶山顶楞伽乡中，以年夜慧菩萨为上尾，取年夜比丘寡及年夜菩萨寡散尾，为该乡罗婆那夜叉王谢示自所得圣智证法，该经过此而宣道。
3、核心内容
齐称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《进楞伽经》《年夜乘进楞伽经》，其译名别离出自北晨宋时供那跋陀罗、北魏菩提流收、唐朝于阗僧人真叉易陀，各译为四卷本、十卷本、七卷本。因为供那跋陀罗的译本最早，加上史载鼻祖达摩传两祖慧可为四卷本，果而洒播最广、影响最年夜。经中问复了年夜慧菩萨的108个问题，详示五法（相、名、妄念、正智、如如）、三自性（依他起性、遍计所执性、圆成真性）、八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、终那、阿好耶）、两种无我（人无我及法无我）秘诀。深研粗晓《楞伽经》者，古称“楞伽师”，脚睹其内容之歉富、经义之高深。
4、典范语录
1、佛告年夜慧：前圣所知，转相教授，妄念无性。菩萨摩诃萨唯一静处，盲目视察，没有因为他，离睹妄念，上回降进，进如去天，是名盲目圣智相。
2、年夜慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我道一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄念，如真处没有生妄念，是名一乘觉。年夜慧，一乘觉者，非余中道、声闻、缘觉、梵天王等之所能得，唯除了如去，所以故道名一乘。
3、诸天及梵乘、声闻缘觉乘、诸佛如去乘，我道此诸乘，及至有心转，诸乘非事真，若彼心灭绝，无乘及乘者。无有乘建坐，我道为一乘；指导寡生故，别离道诸乘。解脱有三种，及取法无我；懊终路聪明等，解脱则近离。比如海浮木，常随海浪转；声闻愚亦然，相风所摇荡。彼起懊终路灭，余习懊终路愚，味著三昧乐，安住无漏界，无有事真趣，亦复没有退借；得诸三昧身，以致劫没有觉。比如昏醒人，酒消然后觉；彼觉法亦然，得佛无尚身。
4、佛告年夜慧：有三种意生身。云作甚三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，品种俱生无行做意生身。建行者了知初天上删进相，得三种身。
5、非我乘年夜乘，非道亦非字，非谛非解脱，非无有天步。然乘摩诃衍，三摩提自由，各种意生身，自由华庄严。
6、贪爱名为母，无明则为女，觉境识为佛，诸使为罗汉。阴散名为僧，无间序次断，谓是五无间，没有进无择狱。