梵教庙宇于每年夏历七月十五日，僧自恣日举止供佛典礼及僧超度先灵的fahui。依所建功德，救济鬼道寡生，度化其脱离循环天堂之苦。 盂兰盆fahui，源于目犍连尊者至天堂救母的典故。盂兰，倒悬之义，暗示饥鬼之苦如人倒悬正常；“盆”为救护之器，盂兰盆即“救倒悬”，意为挽救天堂中如受倒悬之苦的鬼道寡生。 《佛道盂兰盆经》记录，目犍连尊者欲报怙恃乳哺之恩，以天眼没有雅睹母亲堕进饥鬼道，没有得饮食，因而使用神通，以钵衰饭供养母亲，其母却果业报之故，食已进心便化成灰冰，尊者悲供佛陀，佛陀道，惟有借助十圆僧寡的威德之力，能力化解其母的功业。 佛陀告诉他，每年四月十五日起连续三个月，为僧寡结夏安居建止的时段，七月十五日为圆谦日，可于当日以钵预备各类陈味饮食或卧具供养僧寡，必能仗此功德，使“现在怙恃寿命百年无病，无一切苦终路之患，以致七世怙恃离恶鬼苦，得生天人中，祸乐无极。” 尊者依佛陀慈示而止，当日，其母即得脱离恶鬼苦。而佛陀再次慈善吩咐嘱咐：“是佛dizi建孝敬者，应念念中常忆怙恃，以致七世怙恃，年年七月十五日，常以孝慈忆所生怙恃，为做盂兰盆，施佛及僧，以报怙恃少养慈祥之恩。”此为盂兰盆fahui的来源。 佛陀时期，印度便每每创办盂兰盆fahui，《年夜盆净土经》说起频婆娑罗王、须达女老、终利妇人等，曾依《佛道盂兰盆经》而制五百金盆，以供养佛陀取僧寡，藉以灭除了七世怙恃的功业。 佛法传进本国后，由西晋竺法护将此经译成华文，此经强调供僧可慈孝单亲、度脱七世怙恃之苦，取本国崇尚孝道的伦理没有雅相符合，使此故事常以活泼易明的圆法洒播，小道、戏剧等文明艺术也应运而生，深为民寡启受。 盂兰盆节的主要活动，主要以供僧为主，据《释氏六帖》及《佛祖统纪》记录，梁武帝应是本国最早举止盂兰盆fahui的帝王；尔后，此fahui成为历代例止的年夜型fahui，并由庙宇走进社会，可睹本国梵教的节庆fahui，没有但展示佛菩萨慈善聪明的粗神，也反应梵教取本国民间固有思维、风雅相互融合取信奉的特征。
