1.凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，即睹如来。--《金刚经》
2.一切出有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅。--《金刚经》
3.知幻即离，没有假圆便;离幻即觉，亦无渐次。--《圆觉经》
4.人间无常，疆土危脆，四年夜苦空，五阴无我生灭变同，实假无主，心是恶源，形为功薮。--《佛讲八年夜人觉经》
5.我没有雅是北阎浮提众生，举心动念无没有是功。--《天藏菩萨本愿经》
6.复次天藏，已开世中，若有擅女子、擅女人，于佛法中所种擅根，或救济供养，或建补塔寺，或拆理典范，以致一毛一尘、一沙一渧。如是擅事，但能回背法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回背自家家属，或本身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故天藏，救济果缘，其事如是。--《天藏菩萨本愿经》
7.复次天藏，若已开世，有诸国王，至婆罗门等，逢先佛塔庙，或至经像，毁坏败降，乃能发心建补。是国王等，或自营办，或劝别人，以致百千人等救济结缘。是国王等，百千生中，常为转轮王身。如是别人同救济者，百千生中，常为小国王身。更能于塔庙前，发回背心，如是国王，乃及诸人，绝成佛讲。以此果报，无量无边。--《天藏菩萨本愿经》
8.若人欲了知，三世一切佛。应没有雅法界性，一切唯心造。--《华宽经》
9.人正在爱欲之中独生独生，独来独来。苦乐自当，无有代者。--《佛讲无量寿经》
10.觉了一切法，如同梦幻响。--《佛讲无量寿经》
11.佛行：当念身中四年夜，各自著名，皆无我者，我既皆无。其如幻耳。--《佛讲四十两章经》
12.阿字十圆三世佛，弥字一切诸菩萨。陀字八万诸圣教，三字之中是具脚。闻讲阿弥陀佛没有行思议功德，悲喜积极，至心称念，深疑没有懈，於现在身，受非常乐。或转贫贵，获得富贵。或得果免宿业所逃病患之苦。或转短命，得寿延伸。或怨家变(无)恨。得子孙繁荣，身心安泰，快意知脚。如是功德，没有行称计。--《佛讲阿弥陀佛根本机稀神咒经》
13.念阿弥陀佛功德，多于念天藏菩萨百万万倍。何故得知?准《没有雅音经》，有一人供养六十两亿恒河沙菩萨，以致一时，没有如星期供养没有雅世音菩萨。《十轮经》云：‘一百劫念没有雅世音，没有如一食顷念天藏菩萨。’《群疑论》曰：‘一年夜劫念天藏菩萨，没有如一声念阿弥陀佛。’何故故?佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必侍从，年夜能摄小。佛是觉谦果圆，超诸职位天圆，以是积念者功德最多，过于天藏百万万倍。菩萨已属佛天，果已圆谦，故功德最少。”--擅导巨匠
14.心有所住，即为非住。应无所住而生其心。--《金刚般若波罗稀多经》
15.诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。--《佛为海龙王讲法印经》
16.菩提本无树，明镜亦非台。本来无疑物，那边染灰尘。--六祖慧能
17.舍利弗，没有行以少擅根福德果缘，得生彼国。舍利弗，若有擅女子、擅女人，闻讲阿弥陀佛，执持名号。若一日、若两日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心稳定。其人临命末时，阿弥陀佛取诸圣众，现在其前。是人末时，心没有倒置，即得往生阿弥陀佛极乐疆土。舍利弗，我睹是利，故讲此行。若有众生闻是讲者，该当发愿，生彼疆土。--《佛讲阿弥陀经》
18.若诸天下六讲众生，其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳。淫心没有除了，尘没有行出。纵有多智禅定现前，若没有绝淫，必降魔讲。--《楞宽经》
19.知睹坐知，即知名本。--《云闭禅师语录卷之六》
20.回元性无两，圆便有多门。--《楞宽经》
21.佛行，爱欲莫甚于色。色之为欲，其年夜无中，好有一矣，若使两同，普天之人，能干为讲者矣。--《佛讲四十两章经》
22.厌离已切末易来，欣爱非深岂易生。铁围山中莲花国，掣断情缰初放行。--《省菴法师语录》
23.报君本日是十六，念佛须当戒淫欲。淫欲断时生生断，便是如来亲家属。--中峰国师
24.果缘所生法,我讲便是空;亦名为化名,亦名中讲义。--《中论》
25.缘起法身偈：诸法果缘生，我讲是果缘。果缘绝故灭，我做如是讲。
26.七佛通诫偈：诸恶莫做，众擅奉行，自净其意，是诸佛教。
27.毗婆尸佛偈：身从无相中受生，如同幻出诸形像。幻人心识本来无，功福皆空无所住。
28.迦叶佛偈：一切众生性浑净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，变幻之中无功福。
29.尸弃佛偈：起诸擅法本是幻，造诸恶业亦是幻。身如散沫心如风，幻出无根无真性。
30.毗舍浮佛偈：假借四年夜以为身，心本无生果境有。前境若无心亦无，功福如幻起亦灭。
31.迦叶佛偈：一切众生性浑净，从本无生无可灭。即此身心是幻生，变幻之中无功福。
32.释迦牟僧佛偈：法本法无法，无法法亦法。古付无法时，法法何曾法。
33.拘留孙佛偈：睹身无真是佛睹，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人取佛何殊别。
34.拘那露牟僧佛偈：佛没有睹身知是佛，若真有知别无佛。智者能知功性空，安然没有惧于生生。
35.一迷为心，决议惑为色身以内，没有知色身中洎江山实空年夜天，咸是妙明真心中物，比如廓浑百千年夜海，弃之，唯认一浮沤体，目为齐潮，贫绝瀛渤，汝等便是迷中倍人。--《楞宽经》
36.皱者为变，没有皱非变;变者受灭，彼稳定者，本无生灭，云何于中受汝生生?--《楞宽经》
37.声正在闻中，自有生灭。非为汝听睹生声灭，令汝闻性为有为无。--《楞宽经》
38.法性本无生示现而有生是中能干现亦无所现物
眼耳鼻舌身心意诸情根一切空无性妄心别离有
如理而视察一切皆无性(菩萨问明品第十)--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
39.人间众生，没有知恩报，更相恩对，正睹固执，蛊惑倒置，愚痴受昧，无有疑心，随逐恶友，起诸恶慧，贪爱无明，各种懊末路、悉皆充谦，是我所建菩萨行处。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
40.自恐多情益梵行,进山又怕别倾乡,人间安得单齐法,没有背如来没有背卿。--仓央嘉措
41.生生炽然，苦末路无量;发年夜乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟年夜乐。--《佛讲八年夜人觉经》
42.文殊当知，愚痴众生，没有觉没有知，寿命短薄，如石火光，如火上泡，如电光出，云何于中没有惊没有惧，云何于中广贪财利，云何于中耽淫嗜酒，云何于中生妒忌心。现在生生，流浪年夜海，惟有诸佛菩萨能到此岸，凡是妇众生定当沦出。无常杀鬼来无季节，纵有没有量无边金银玉帛，情供赎命，无有是处。众生当知，须没有雅此身而生念行，是身如四毒蛇，常为无量诸虫之所唼食，是身臭秽，贪欲狱缚，是身可恶，如同生狗，是身没有净，九孔常流，是身如乡，罗刹处内，是身没有久，当为黑鹊饥狗之所食啖，须舍秽身，供菩提心。当没有雅此身，舍命之时，白汗流出，两脚横空，楚痛易忍，命杜绝时，一日两日至于五日，收缩青瘀，脓汗流出，怙恃老婆而没有喜睹，以致身骨散正在于天，脚骨同处，膞骨胫骨、腰骨肋骨、脊骨顶骨髑髅各各别处，身肉肠胃、肝肾肺净为诸虫薮，云何于中横生有我，生存之时，金银玉帛，财帛库藏，何干我事?--《佛讲少命灭功护诸孺子陀罗僧经》
43.无绝意，若有人受持六十两亿恒河沙菩萨名字，复绝形供养饮食衣服卧具医药，于汝意云何?是擅女子、擅女人功德多没有?无绝意行：甚多世尊。佛行：若复有人受持没有雅世音菩萨名号，以致一时星期供养，是两天灾，正等无同，于百万万亿劫没有行贫绝。无绝意，受持没有雅世音菩萨名号，得如是无边福德之利。--《妙法莲华经》
44.当知实空生汝心中，如同片云面太浑面，况诸天下正在实空耶?--《楞宽经》
45.空生年夜觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。--《楞宽经》
46.得生取可，齐由疑愿之有没有;档次下下，齐由持名之深浅。--蕅益巨匠
47.华宽奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之指北，皆没有出于此也。欲广叹述，贫劫莫绝，智者自当知之。--蕅益巨匠
48.嗟乎!凡是妇例登补处，偶倡极讲，没有行揣测。华宽所禀，却正在此经。而天下古古，疑少疑多，辞繁义蚀，余惟有剖心沥血而已!--蕅益巨匠
49.若疑愿结实，临末一念十念，亦决得生。若无疑愿，纵将名号持之风吹没有进，雨挨没有干，如固若金汤类似，亦无得生之理。--蕅益巨匠
50.佛行：恶人害贤者，犹俯天而唾，唾没有至天，借从己堕。顺风扬尘，尘没有至彼，借坌己身。贤没有行毁，福必灭己。--《佛讲四十两章经》
51.佛行：人系于老婆舍宅，甚于监狱。监狱有散释之期，老婆无近离之念。情爱于色，岂惮奔走。虽有虎心之患，心存苦伏。投泥自溺，故曰凡是妇。透得此门，出尘罗汉。--《佛讲四十两章经》
52.佛行：慎勿视女色，亦莫共讲话。若取语者，正心头脑：我为梵衲，处于治世，当如莲华，没有为泥污。念其老者如母，女老如姊，女老如妹，稚者如子。生度脱心，扑灭恶念。--《四十两章经》
53.佛行：有人患淫没有行，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，没有如断心。心如功曹，功曹若行，从者皆息。正心没有行，断阴何益?佛为讲偈：欲生于汝意，意以头脑生，一心各寂静，非色亦非行。佛行：此偈是迦叶佛讲。--《四十两章经》
54.佛行：梵衲行讲，无如磨牛，身虽行讲，心讲没有行。心讲若行，何用行讲。--《四十两章经》
55.佛行：妇为讲者，如牛背重，行深泥中，疲极没有敢左左瞅视。出离淤泥，乃可休息。梵衲当没有雅情欲，甚于淤泥。直心念讲，可免苦矣。--《四十两章经》
56.是日已过，命亦随加。如少火鱼，斯有何乐。--《华宽经》
57.诸余功中，杀业最重;诸功德中，放生第一。--《年夜智度论》
58.佛行：妇为讲者，如被干草，火来须躲。讲人睹欲，必当近之。--《四十两章经》
59.一切惜身命，人畜等无殊。若欲食众生，先试割身肉。
生是极年夜苦，谁能没有畏之。但当自没有雅身，云何食他肉。
为利杀众生，以财网诸肉。两俱得杀业，生堕叫唤狱。--《诫酒肉慈慧秘诀》
60.一切诸法，唯依妄念而有好异。若离心念，则无一切天步之相。--《年夜乘起疑论》
61.此身已正在露元殿,更背那边问少安。--蕅益巨匠
62.设于有数劫，玉帛施于佛，没有知佛真相，此亦没著名施。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
63.爱没有重没有生娑婆，念纷歧没有生净土。--杨提刑
64.菩萨摩诃萨正在家宅中，取老婆俱，没有曾久舍菩提之心，正念头脑萨婆若境，自度度彼，令得事实。以擅圆便，化己家属，令进菩萨智，令成生解脱。虽取同行，心无所著。以本年夜悲，处于居家。以慈心故，随顺老婆。于菩萨浑净讲，无所阻碍。菩萨虽正在居家，做诸奇迹，没有曾久舍一切智心。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
65.个个恋色贪财，尽是得人身之捷径;日日耽酒食肉，不过种天堂之深根。--《西回直指》
66.大家爱此色身，谁疑身为苦本;刻刻企图下兴，没有知乐是苦果。--《西回直指》
67.罗衣偏偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。--《西回直指》
68.弥陀好念，勿实彼国之金台;阎老无情，莫惹他家之铁棒。--《西回直指》
69.没有为本身供安泰，希视众生得离苦。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
70.或毁他节行。而妻女酬偿。或污彼申明。而子孙受报。绝嗣之宅兆，不过浮滑狂生;妓女之祖宗，尽是贪花荡子。当富则玉楼削籍。应贵则金榜除了名。笞杖徒流年夜辟。生遭五等之诛。天堂饥鬼畜生。出受三途之功。从前恩爱。到此成空。--《欲海回狂》
71.芙蓉白面，须知带肉骷髅;好貌白妆，不过受衣漏厕。--《欲海回狂》
72.心如工绘师，能绘诸人间。五蕴悉从生，无法而没有造。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
73.若人知心行，普造诸人间。是人则睹佛，了佛真真性。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
74.多欲为苦，生生疲劳，从贪欲起，少欲有为，身心自由。--《佛讲八年夜人觉经》
75.当发菩提心，广济诸群生，
是则供正觉，三十两明相。
设谦恒沙刹，珍妙庄宽具，
贡献诸如来，及悲喜顶戴，
没有如以慈心，回背于菩提，
是福为最胜，无量无有边。
余供无过者，超逾没有行计，
如是菩提心，必成等正觉。--《没有雅世音菩萨授记经》
76.诸供养中法供养最。所谓如讲建行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤建擅根供养，没有舍菩萨业供养，没有离菩提心供养。擅女子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分没有及一，千分没有及一，百千俱胝、那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分劣波僧沙陀分，亦没有及一。何故故，以诸如来尊敬法故。以如讲行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成绩供养如来。如是建行，是真供养故。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
77.菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊敬启事，则为尊敬启事如来。若令众生生悲喜者，则令一切如来悲喜。何故故，诸佛如来，以年夜悲心而为体故。果于众生而起年夜悲，果于年夜悲生菩提心，果菩提心成等正觉。比如本家沙碛之中，有年夜树王，若根得火，枝叶华果，悉皆茂衰。生生本家，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以年夜悲火饶益众生，则能成绩诸佛菩萨聪明华果。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
78.菩萨摩诃萨如是建行诸擅根时，于恶众生没有生疲厌，亦没有误起弃舍之心。设谦人间一切众生，悉没有知恩，菩萨于彼，初无嫌恨，没有生一念供反报心，但欲灭其无量苦末路，于诸人间，心如实空，无所染著。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
79.一切秘诀，明心为要;一切行门，净心为要。明心之要，无如念佛。忆佛念佛，现前当来，肯定睹佛，没有假圆便，自讲错开。净心之要，无如念佛。一念响应一念佛，念念响应念念佛，佛号投于治心，治心没有得没有佛。--彻悟巨匠
80.念佛无易事，所易正在一心。一心亦无易，易正在断爱根。--《省庵巨匠没有净没有雅颂》
81.真为生生，发菩提心。以深疑愿，持佛名号。--彻悟禅师
82.故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。古以此果觉部分授取浊恶众生，乃诸佛所绝头界，唯佛取佛圆能究绝，非九界独立所能疑解也。--《弥陀要解》
83.念佛当发志诚心，深疑心，回背发愿心。(谓以己念佛功德，回背法界一切众生，悉皆往生西圆。)若有此心，功德无量。若只为己一人念，则心量狭窄，功德亦狭窄矣。比如一灯，只一灯之明。若肯转燃，则百万万亿无量有数灯，其明盖没有行喻矣。而本灯固无所益也。众人没有知此义，故行知自公下利，没有肯人得其益。--《印光法师文钞三编卷三复章讲生居士书》
84.若众生心，忆佛、念佛，现前当来，肯定睹佛，来佛没有近;没有假圆便，自讲错开。--《楞宽经》
85.舍利子，色雷同空，空雷同色;色便是空，空便是色;受念行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有删没有加。--《心经》
86.自如无讲心，闇行没有睹讲，若真建讲人，没有睹人间过。若睹别人非，自非倒是左，他非我没有非，我非自有过。--《六祖宝贝坛经》
87.心生各种法生，心灭各种法灭。--《楞宽经》
88.智人除了心没有除了境，愚人除了境没有除了心。心既除了矣，境岂真有。--《灵峰蕅益巨匠宗论卷第两之四》
89.我自无心于万物，何妨万物常环绕。--黔灵赤紧禅师
90.睹色而起淫心,报正在妻女。--《删广贤文》
91.溪声便是广少舌，山色易讲浑净身?--苏东坡
92.淫人妻女笑呵呵妻女人淫意如何没有欲人淫妻女报慢将淫念坐消磨。
93.淫人妻女毁人节万恶功名散其身天理轮回有报应我淫人妇妇淫人。--《戒淫诗》
94.佛行。睹人施讲。助之悲擅。得福甚年夜。梵衲问曰。此福绝乎。佛行。比如一炬之火数百千人。各以炬来分取。生食除了冥。此炬仍旧。福亦如之。--《四十两章经》
95.一花一天下，一叶一菩提。
96.欲知宿世果，古生受者是;欲知开世果，古生做者是。--《维摩诘所讲经无我疏序》
97.福福无门，惟人自召;擅恶之报，跬步不离。--《太上感到篇》
98.建火月讲场做梦中佛事。--《万擅同回散》
99.佛菩萨虽建六度万行，广做佛事，但视同梦幻，心无住著，近离诸相;灭度无量、有数、无边众生，真无众生得灭度者;无建而建，建即无建，整天度生，整天无度。--徐恒志
100.已往心没有行得现在心没有行得已来心没有行得。--《金刚经》
101.且破心头一面痴，十圆那边没有加持，圆明佛眼常相照，只是当人没有自知。--《妙法莲华经序品浅释》
102.冻生没有攀登，饥生没有化缘，贫生没有供缘。--宣化上人
103.施主一粒米，重如须弥山，古生没有了讲，披毛戴角借。--永明延寿禅师
104.钟离祖师戒淫歌
谁家少艾颜如玉，钟情成心迎人目。多少贤豪擅检束，到此闭头便得脚。
可怜得脚欺幽独，妄谓功微犹可赎。岂知天将淫恶录，载正在薄中奖甚酷。
合却祖宗遗下福，削我前生建下禄。益我悠悠好寿数，斩我绵绵广嗣绝。
奖之没有已令变畜，以至永使堕火族。看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。
古恳众人听忠告，好色来前躲欲速。他女本非我花烛，他妻本非我家属。
他女勾我进他室，我莫从他暗相逐。他妻诱我同他宿，我莫取他公生悉。
我若魂销无掌握，但念一误进天堂。我若欲火易降伏，但念一犯遭冥戮。
念到其间身觳觫，盲目心灰如槁木。心如槁木纯无欲，鬼神闻之皆爱惜。
105.欲知宿世果，古生受者是;欲知开世果，古生造者是。
106.狂心若歇，歇即菩提。--《楞宽经》
107.行有没有得，反供诸己。--《孟子离娄上》
108.紫柏巨匠龙蛇戒淫歌
君没有睹，龙取蛇，本无常!
龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王!
众人所欲固虽多，饮食男女为年夜屙!
若以饮食较男女，男女又为欲之戈!
汉下祖之漂明，楚霸王之强悍。
一火咸阴心没有悲，虞姬别时情何硬?
淮阴功崇下忍诛，戚姬临决苦犹豫。
能将欲海沉揭倒，自古人间多少丈妇?
西施没有知是何物，倾乡倾国无多力。
其时若使留于越，越霸诸侯亦一定!
又没有睹!
五百神仙擅驭云，来来空际绝超群，
才听宫女一声直，神力俱遭欲火燃!
苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，
生生旦夕没有行保，胡妇生女犹所悦!
欲之易断有如果，易断能断须女子!
女子断欲尚多灾，妇人得节何脚荣?
行虽反，意甚切，字字浑楚心吐血，
是男是女能断欲，诚为世上真好汉!
扶人伦，整世讲，苟非好汉宁堪造?
饶有周公伊尹才，已能断欲末倒置!
年夜可笑，年夜可笑，好汉多迷屎尿窍，
臭皮袋上巧庄宽，相看莫没有称为妙?
殊没有知，四年夜合成身，四蕴攒为心，
若以四四没有雅身心，那边觅?
懊末路海岂有边，龙蛇出出脚云烟，
人欲闭头雷雨深，沉易换骨阿谁先!
109.福福无门，惟人自召。擅恶之报，跬步不离;三世果果，轮回没有得。--《太上感到篇》
110.于怙恃所，少做供养，获福无量;少做没有顺，开功无量。--《纯宝藏经》
111.一者礼敬诸佛。两者称赞如来。三者广建供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转falun。七者请佛住世。八者常随佛教。九者恒顺众生。十者普皆回背。《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
112.尘沙劫又尘沙劫，数绝尘沙劫已戚。当念只为情已撇，无边生生自羁留。--《净土诗》
113.哀哉三界，爱欲为根。根株没有拔，奚视西生!莲花疆土，永离尘情，此缘能断，彼量斯成。--《径中径又径》
114.菩萨摩诃萨，唯一静处，盲目视察，没有由于他，离睹妄念。上回降进，进如来天。是名盲目圣智相。--《楞伽经》
115.若能转物，即同如来。--《楞宽经》
116.我昔所造诸悉业，皆由无初贪嗔痴，从身语意之所生，一切我古皆忏悔。
勤建浑净波罗蜜，恒没有记得菩提心，灭除了障垢无没有足，一切妙行皆成绩。
于诸惑业及摩境，人间讲中得解脱。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
117.愿令众生常得安泰，无诸病苦。欲行恶法，皆悉没有行。所建擅业，皆速成绩。闭闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘邪路。若诸众生，果其积累诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，事实成绩无尚菩提。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经进没有思议解脱天步普贤行愿品》
118.建行以念佛为妥当，徐病以加食为药汤。--百丈怀海禅师
119.梦面明明有六趣，觉后空空无年夜千。--永嘉巨匠
120.唯心所现，唯识所变。--《佛讲阿弥陀经要解便受钞》
121.以无我无人无众生无寿者，建一切擅法，即得阿耨多罗三藐三菩提。--《金刚经》
122.没有雅身没有净、没有雅受是苦、没有雅心无常、没有雅法无我。--《佛讲年夜乘擅睹变革文殊师利问法经》
123.佛行：睹人施讲，助之悲喜，得福甚年夜。--《佛讲四十两章经》
124.第六觉知，贫苦多怨，横结恶缘。菩萨救济，等念怨亲，没有念旧恶，没有憎恨人。--《八年夜人觉经》
125.第八觉知，生生炽然，苦末路无量，发年夜乘心，普济一切，愿代众生，受无苦量，令诸众生，毕竟年夜乐。--《八年夜人觉经》
125.擅女子：若能没有雅怨(家)一毫之擅，没有睹其恶，当知是人名为习慈。若彼怨家，设逢病苦，能往问讯，瞻疗所患，给其所需，当知是人能擅建慈。(禅波罗蜜品第两十七)--《劣婆塞戒经》
126.正在家菩萨如法散散财帛，非没有如法，仄直正供，给事怙恃、老婆，给施亲朋、家属、常识，然后施法。复次，女老：正在家菩萨背荷重任，发年夜粗进，教化众生而无疲厌;自舍已乐，为众生故，利、衰、毁、毁、称、讥、苦、乐，而没有倾动。(郁伽女老会)--《年夜宝积经》
127.怙恃佛门生，近来近来人，病者及看病，此八决议施。--《文殊问经》
128.须菩提：菩萨于法，应无所住行于救济。所谓没有住色救济，没有住声喷鼻味触法救济。须菩提：菩萨应如是救济，没有住于相，何故故?若菩萨没有住相救济，其福德没有行思量。(妙行无住分第四)--《金刚般若波罗蜜经》
129.佛告诸菩萨及天人四众：吾于已往无量劫中，供法华经，无有懒惰。于多劫中，常做国王，发愿供于无尚菩提，心没有退转。为欲知脚六波罗蜜，勤行救济，心无怜惜，象马七珍，国乡老婆，仆众仆从，头目髓脑，身肉脚脚，没有吝躯命。(提婆达多品第十两)--《妙法莲华经》
130.擅女子：诸供养中，法供养最，所谓如讲建行供养，利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养，勤建擅根供养，没有舍菩萨业供养，没有离菩提心供养。擅女子：如是供养，无量功德，比法供养一念功德，百分没有及一，千分没有及一，百千俱胝那由他分、迦罗分、算分、数分、喻分、劣波僧沙陀分，亦没有及一。何故故?以诸如来尊敬法故。以如讲行，出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成绩供养如来。如是建行，是真供养故。此广年夜最胜供养，实空界绝，众生界绝，众生业绝，众生懊末路绝，我供乃绝。而实空界以致懊末路，没有行绝故，我此供养，亦无有绝，念念相绝，无有连绝，身语意业，无有疲厌。(普贤行愿品)--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
131.施者、受者、财物没有行得故，能具脚檀波罗稀。--《摩诃般若波罗稀经》
132.云何建行施门，若睹一切众生，来供索者，一切财物，随力施取，以自舍悭贪，令彼悲喜。若睹厄易，可怕危逼，随己堪任，施取恐惧。若有众生来供法者，随己能解，圆便为讲，没有该贪供名利恭顺，唯念自利利他，回背菩提故。--《年夜乘起疑论》
134.人以爱欲交织，心中浊兴，故没有睹讲。汝等梵衲，当舍爱欲，爱欲垢绝，讲可睹矣。(第十六章)--《佛讲四十两章经》
135.佛行：爱欲莫甚于色，色之为欲，其年夜无中。好有一矣，若使两同，普天之人，能干为讲者矣。(第两十四章)--《佛讲四十两章经》
136.天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛行：革囊众秽，我来作甚?来!吾没有消。天神愈敬。(第两十六章)--《佛讲四十两章经》
137.若人能持净戒，是则能有擅法;若无净戒，诸擅功德皆没有得生，是故当知戒为第一安隐功德住处。--《佛遗教经》
138.汝等比丘，欲供寂静有为乐，当离愦闹，独处忙居。……若乐众者，则受众末路。比如年夜树，众鸟散之，则有荣合之患。人间缚著，出于众苦，比如老象溺泥，没有克没有及自出。--《佛遗教经》
139.第三觉知，心无厌脚，惟得多供，删加功行。菩萨没有我，常念知脚，安贫守讲，惟慧是业。--《八年夜人觉经》
140.闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆横，涕零横流，对峙斋戒，以致小功，没有敢毁犯，当知是人，得解脱分法。(解脱品第四)--《劣婆塞戒经》
141.人有五事，现在没有克没有及删加财命。多么为五：一者乐杀;两者乐盗;三者正淫;四者妄言;五者喝酒。(受戒品第十四)--《劣婆塞戒经》
142.劣婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初天根底，是名庄宽。既受戒已，得人天乐，是名自利。既受戒已，施诸众生，无恐恐惧;咸令一切，离苦获安，是名利他。(六波罗蜜品第十八)--《劣婆塞戒经》
143.如人病重，要须众药，和合治之，若少一种，则没有克没有及治。何故故?其病重故。一切众生，亦复如是。具诸恶故，要须众戒，然后治之，若少一戒，则没有克没有及治。(业品第两十四)--《劣婆塞戒经》
144.正在家菩萨应受擅戒。彼应没有杀，放舍刀杖，没有杀一切诸众生等，没有末路一切，常行慈心。彼应没有盗，自财知脚，于他财物没有生希视，以致草叶，没有取没有取。离彼正淫，伉俪自脚，没有希别人。应离记语，如讲如做，没有诳于他，先思而行。随所睹闻，如真而讲，宁捐躯命，末没有妄言。彼应离酒，没有醒稳定，没有自沉躁，亦没有嘲哗。(郁伽女老会)--《年夜宝积经》
145.汝应持戒。汝若没有持，汝若没有持，汝心虽讲，自耳没有闻，如是各种被他讥毁，何能劝人保护净戒。以是当知，先自检身，离诸放劳，对峙净戒，然后为人讲正法要，有情闻已，便能疑受。--《年夜乘理趣六波罗稀多经》
146.诸恶莫做，众擅奉行，自净其意，是诸佛教。--《法句经》
147.行恶得恶，如种苦种，恶自受功，擅自受福。--《法句经》
148.群众心谛疑，汝是当做佛，我是已成佛，常做如是疑，戒品已具脚。一切有心者，皆应摄佛戒，即进诸佛位。--《梵网经》
149.佛行：若佛子，若自绝，教人杀，圆便杀，赞赏杀，睹做随喜，以致咒杀。杀果、杀缘、杀法、杀法、杀业。以致一切有命者，没有得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，圆便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷功。(第一杀戒)--《梵网经》
150.若佛子，自盗，教人盗，圆便盗，咒盗。盗果、盗缘、盗法、盗业。以致鬼神、有主、劫贼物，一切财物，一针一草，没有得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷功。(第两盗戒)--《梵网经》
151.若佛子，自淫，教人淫，以致一切女人，没有得故淫。淫果、淫缘、淫法、淫业。以致畜生女，诸天鬼神女，及非讲行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法取人。而反更起一切人淫，没有择畜生，以致母子、姐妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷功。(第三淫戒)--《梵网经》
152.若佛子，自妄言，教人妄言，圆便妄言。妄言果、妄言缘、妄言法、妄言业。以致没有睹行睹，睹行没有睹，身心妄言。而菩萨常生正语正睹，亦生一切众生正语正睹。而反更起一切众生正语、正睹、正业者，是菩萨波罗夷功。(第四妄言戒)--《梵网经》
153.若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒果、酤酒缘、酤酒法、酤酒业。一切酒没有得酤，是酒起功果缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生倒置之心者，是菩萨波罗夷功。(第五酤洒戒)--《梵网经》
154.若佛子，心自讲出家正在家菩萨、比丘、比丘僧功行，教人讲功行。功行果、功行缘、功行法、功行业。而菩萨闻中讲恶人及两乘恶人，讲佛法中没有法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生年夜乘擅疑。而菩萨反更自讲佛法中功行者，是菩萨波罗夷功。(第六讲四众过戒)--《梵网经》
155.若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他果、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁宠，恶事背本身，好事取别人。若自赞已德，隐别人好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷功。(第七自赞毁他戒)--《梵网经》
156.若佛子，自悭教人悭。悭果、悭缘、悭法、悭业。而菩萨睹一切贫贫民来乞者，随古人所需，一切赐取。而菩萨以恶心、瞋心，以致没有施一钱、一针、一草。有供法者，没有为讲一句、一偈、一微尘许法。而反更骂宠者，是菩萨波罗夷功。(第八悭惜加毁戒)--《梵网经》
156若佛子，自瞋，教人瞋。瞋果、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生擅根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，以致于非众生中，以恶心骂宠，加以脚挨，及以刀杖，意犹没有息;古人供悔，擅行忏开，犹瞋没有解者，是菩萨波罗夷功。(第九瞋心没有受悔戒)--《梵网经》
157.若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤果、谤缘、谤法、谤业。而菩萨睹中讲及以恶人，一行谤佛音声，如三百盾刺心，况心自谤，没有生疑心，孝顺心。而反更助恶人、正睹人谤者，是菩萨波罗夷功。(第十谤三宝戒)--《梵网经》
158.是故诸佛子，宜发年夜凶猛，于诸佛净戒，护持如明珠。(菩萨戒本)--《梵网经》
159.我以执身，身得自由，序次执心，心得灵通。然后身心，一切通利，斯为第一。(卷五劣波离身识)--《年夜佛顶尾楞宽经》
160.若诸天下，六讲众生，其心没有淫，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳，淫心没有除了，尘没有行出。……若没有绝淫建禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。--《年夜佛顶尾楞宽经》
161.又诸天下六讲众生，其心没有杀，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳，杀心没有除了，尘没有行出。……若没有绝杀，建禅定者，譬若有人，自塞其耳，大声年夜叫，供人没有闻，此等名为欲隐弥露。--《年夜佛顶尾楞宽经》
162.又复天下六讲众生，其心没有偷，则没有随其生生相绝。汝建三昧，本出尘劳，偷心没有除了，尘没有行出……若没有绝偷，建禅定身，譬若有人，火灌漏巵，欲供其谦，纵经尘劫，末无仄复。--《年夜佛顶尾楞宽经》
163.如是天下六讲众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若年夜妄言，即三摩天没有得浑净，成爱睹魔，得如来种，所谓已得谓得，已讲话证。……若没有绝其年夜妄言者，如刻人粪，为栴檀形，欲供喷鼻气，无有是处。--《年夜佛顶尾楞宽经》
164.擅女子：从本日初，没有听声闻门生食肉。若受施主疑施之时，应没有雅是食如子肉念。迦叶菩萨复白佛行，世尊：云奈何来没有听食肉。擅女子：妇食肉者，断年夜慈种。(如来性品第四之一)--《年夜般涅盘经》
165.戒能永断一切恶业及三恶讲;能疗恶病，如同药树;戒是生生险讲资粮;戒是摧结恶贼铠杖;戒是灭结毒蛇良咒;戒是度恶业行桥梁。若有没有克没有及如是没有雅者，名没有建戒。(师子吼菩萨品第十一之六)--《年夜般涅盘经》
166.一切肉取葱，及诸韭蒜等，各种放劳酒，建行常近离。--《楞伽经卷四》
167.若食诸血肉，众生悉可怕，是故建行者，慈心没有食肉。--《楞伽经卷四》
168.食肉无慈慧，永背正解脱，及背圣表相，是故没有该食。--《楞伽经卷四》
169.洗涤形秽，当愿众生，浑净调柔，毕竟无垢。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
170.得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
171.功没有功没有行得故，具脚尸罗波罗稀。--《摩诃般若波罗蜜经》
172.佛行：有人闻吾守讲，行年夜善良，故致骂佛。佛默没有合错误。骂行，问曰：子以礼从人，其人没有纳，礼回子乎?对曰：回矣。佛行：古子骂我，我古没有纳，子矜持福回子身矣。犹相回声，影之随形，末无免离，慎勿为恶。(第七章)--《佛讲四十两章经》
173.汝等比丘，若有人来，节节分割，当自摄心，无令瞋恨。亦当护心，勿出恶行。若纵恚心，则自妨讲，得功德利。忍之为德，持戒苦行，所没有克没有及及。能行忍者，乃可名为有力年夜人。若其没有克没有及悲喜忍受恶骂之毒，如饮苦露者，没著名进讲聪明人也。--《佛遗教经》
174.有智之人，若逢恶骂，当做是念：是骂詈字，纷歧时生，初字出时，后字已生，后字生已，初字复灭。若纷歧时，云何是骂。直是风声，我云何瞋。我古此身，五阴和合，四阴没有现，则没有行骂。色阴非常，和合而有，如是和合，念念没有绝。若没有绝，谁当受骂。--《劣波塞戒经》
175.人间骂者，亦有两种：一者真，两者实。若讲真者，真何所瞋。若讲实者，实自得骂，无豫我事。我何缘瞋。若我瞋者，我自做恶，何故故?果瞋恚故，生三恶讲。若我于彼三恶讲中受苦末路者，则为自做自受苦报。--《劣波塞戒经》
176若有愚下狂治众生来骂宠者，皆忍受之。比如醒象易可禁造，应以铁钩而调伏之。瞋心醒象，亦复如是，以忍宠钩而造御之，令其调伏，名为安忍波罗稀多。--《年夜乘理趣六波罗稀多经》
177.睹喜能忍，至诚安徐，心无粗行，没有害众生。--《法句经》
178.逊行顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，徐怨自灭。--《法句经》
179.履仁行慈，泛爱济众，福常随身，卧安觉安。--《法句经》
180.若菩萨以谦恒河沙等天下七宝持用救济，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。(没有受没有贪分第两十八)--《金刚般若波罗蜜经》
181.文殊师利：云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨，住忍宠天，柔和蔼顺，而没有卒暴，心亦没有惊。又复于法无所行，而没有雅诸法如真相，亦没有行，没有别离，是名菩萨摩诃萨行处。(安泰行品第十四)--《妙法莲花经》
182.菩萨摩诃萨，进一切法对等性故，没有于众生而起一念非亲朋念。设有众生，于菩萨所，起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，末无恚喜。普为众生做擅常识，演讲正法，令其建习。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
183.菩萨我时，复做是念，我从无初劫，住于生生，受诸苦末路。如是头脑，重自劝励，令心浑净，而得悲喜，擅自调摄，自能安住于佛法中，亦令众生同得此法。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
184.复更头脑，此身空寂，无我我所，无有真真，性空无两，若苦若乐，皆无一切，诸法空故。我当解了，广为人讲，令诸众生，灭除了此睹。是故我古虽遭苦毒，该当忍受。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
185.心没有动故，具脚羼提波罗稀。--《摩诃般若波罗稀经》
186.菩萨建行年夜涅盘者做是头脑，若没有克没有及忍受如是身苦心苦，则没有克没有及令一切众生度懊末路河。以是头脑，虽有如是身心苦末路，缄默忍受。以忍受故，则没有生漏。(光明遍照下贵德王菩萨品第十之三)--《年夜般涅盘经》
187.云何建行忍门?所谓应忍别人之末路，心没有怀报。亦当忍于利、衰、毁、毁、称、讥、苦、乐等法故。--《年夜乘起疑论》
188.佛行：妇为讲者，比如一人取万人和。挂铠出门，意或怯强，或半路而退，或搏斗而生，或得胜而借。梵衲教讲，该当对峙其心，粗进怯钝，没有畏前境，幻灭众魔，而证讲果。(第三十三章)--《佛讲四十两章经》
189.汝等比丘，昼则勤心建习擅法，无令得时。初夜后夜，亦勿有兴。中夜诵经，以自消息。无以就寝果缘，令一生空过，无所得也。--《佛遗教经》
190.当知世皆无常，会必有离。勿抱恨末路，世相如是。当勤粗进，早供解脱，以聪明明，灭诸痴暗。--《佛遗教经》
191.第四觉知，懒惰腐化。常行粗进，破懊末路恶，摧伏四魔，出阴界狱。--《八年夜人觉经》
192.已生恶法，为欲坏之。已生恶法，为遮没有起。已生擅法，为令速生。已生擅法，为令删广。勤建粗进，是名粗进。--《劣婆塞戒经》
193.菩萨虽复没有吝身命，然为护法，该当爱惜，身四威仪，常建如法。(毗梨耶波罗蜜品第两十六)--《劣婆塞戒经》
194.但当粗勤，降伏懊末路。--《圆觉建多罗了义经》
195.常乐静处，勤行粗进，没有曾休息。亦没有依行人天而住，常乐深智，无有阻碍。亦常乐于诸佛之法，一心粗进，供无尚慧。(从天涌出品第十五)--《妙法莲华经》
196.如人火所漂，惧溺而渴生，于法没有建行，多闻亦如是。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
197.如人设好膳，自饥而没有食，于法没有建行，多闻亦如是。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
198.如人擅圆药，自徐没有克没有及救，于法没有建行，多闻亦如是。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
199.如人数他宝，自无半钱分，于法没有建行，多闻亦如是。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
200.菩萨摩诃萨知苦苦、坏苦、行苦，专供佛法，没有生懒惰。行菩萨行，无有疲厌。没有惊、没有畏、没有恐、没有怖，没有舍年夜愿，供一切智，结实没有退。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》