201.末没有为末路一寡生故，而行细进。但为断一切懊末路故，而行细进;但为拔一切惑本故，而行细进;但为除了一切习惯故，而行细进;但为知一切寡生界故，而行细进;但为知一切寡生生此生彼故，而行细进;但为知一切寡生懊末路故，而行细进;但为知一切寡生心乐故，而行细进;但为知一切寡生天步故，而行细进;但为知一切寡生诸根胜劣故，而行细进。--
《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
202.菩萨摩诃萨，了达本身，及以寡生，本来寂灭，没有惊没有怖，而勤建祸智，无有厌脚。
(离人间品第三十八)《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
203.菩萨摩诃萨亦复如是，于生生中，没有得念慧，以没有得敌，虽睹五欲，心没有贪著。
《年夜般涅盘经》
204.人身易得，如劣昙华，我古已得;如来易值，过劣昙华，我令已值;浑净宝贝易得睹闻，我古已闻，如同盲龟值浮木孔。性命没有绝，过于山火，本日虽存，明亦易保，云何纵心，令住恶法。壮色没有绝，如同奔马，云何恃怙，而生懈慢!
《年夜般涅盘经》
205.身心细进没有懒惰故，具脚毗梨耶波罗稀。--《摩诃般若波罗稀经》
206.云何建行进门?所谓于诸擅事心没有懈退。--《年夜乘起疑论》
207.是故该当凶猛细勤，日夜六时，星期诸佛，诚心忏悔，劝请随喜，回背菩提，常没有戚兴，得免诸障，擅根删加故。--《年夜乘起疑论》
208.若摄心者，心则正在定。心正在定故，能知人间生灭法相。--《佛遗教经》
209.常乐寂静，远离五盖。心乐头脑，没有雅生生过。常建擅法，至心没有兴。具脚正念，断诸放劳。省于道话，亦益眠食。心净身净，没有亲恶友。……虽处世法，身心没有动。(禅波罗蜜品第两十七)--《劣婆塞戒经》
210.所谓道错对等、行对等，即一切法普皆对等，是名法性三昧。--《年夜乘理趣六波罗稀多经》
211.正在于忙处，建摄其心。安住没有动，如须弥山。没有雅一切法，皆无一切。如同实空，无有结实。没有生没有出，没有动没有退，常住一相。(安泰行品第十四)--《妙法莲华经》
212.若正在厄易，当愿寡生，随便自正在，所行无碍。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
213.剃除了须发，当愿寡生，永离懊末路，事实寂灭。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
214.正身端坐，当愿寡生，坐菩萨座，心无所著。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
215.结跏趺坐，当愿寡生，擅根结实，得没有动天。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
216.以时就寝，当愿寡生，身得安隐，心无动治。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
217.佛子：多么为菩萨摩诃萨离痴治行?此菩萨成绩正念，心无散治。结实没有动，最上浑净。广年夜无量，无有蛊惑。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
218.佛子：比如实空，虽能容一切诸物，而离有没有。菩萨摩诃萨亦复如是，虽普进一切人间，而离人间念。虽勤度一切寡生，而离寡生念。虽深知一切法，而离诸法念。虽乐睹一切佛，而离诸佛念。虽擅进各种三昧，而知一切法自性皆如，无所染著。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
219.其心无所畏，饶益诸群生，寡魔取懊末路，一切悉摧灭。--《鼓动感动年夜圆广佛华经》
220.稳定没有昧故，具脚禅波罗稀。--《摩诃般波罗稀经》
221.若建行者，住于静中，端坐正意，没有依气味，没有依形色，没有依于空，没有依天火火风，以致没有依睹闻觉知，一切诸念，随念皆除了，亦遣除了念。以一切法，本来无相，念念没有生，念念没有灭。亦没有得随心中念天步，复以心除了心。心若驰散，即当摄来，住于正念。是正念者，当知唯心，无中天步。即复此心，亦无自相，念念没有行得。--《年夜乘起疑论》
222.若从坐起，来来进行，有所施做，于一切时，常念圆便。随顺视察，久习淳生，其心得住。以心住故，吃紧猛利，随顺得进真如三昧，深伏懊末路，疑心删加，速成没有退。--《年夜乘起疑论》
223.菩萨身虽远离寡生，心常没有舍，静处供定，获得真聪明以度一切。比如服药，将身权息寡务，力气仄健，则建业仍旧。菩萨宴寂亦复如是。--《年夜智度论》
224.菩萨发心为建禅故，一切家业表里皆舍，没有吝身命，寂然忙居，无所吝啬，是名年夜舍。--《释禅波罗稀序次秘诀》
225.菩萨为建禅故，易忍能忍，谓一切羞荣，皆能安忍，设为寡恶来加，恐障三昧，没有生瞋末路，名为忍宠。--《释禅波罗稀序次秘诀》
226.菩萨为建禅故，一心专细进，设身疲苦，末没有退息，如钻火之喻，常坐没有卧，摄诸治意，已尝放劳，设复经年无证，亦没有退出，是尴尬行之事，便是年夜细进也。--《释禅波罗稀序次秘诀》
227.萨果建禅定，具脚般若波罗稀者，菩萨建禅，一心正住，心正在定故，能知人间生灭法相，聪明涌发，如石中泉。--《释禅波罗稀序次秘诀》
228.真聪明者，则是度老病生海，脆牢船也。亦是无明白暗年夜明灯也。一切病者之良药也。伐懊末路树之利斧也。--《佛遗教经》
229.第一觉醒，人间无常，疆土危脆，四年夜苦空，五阴无我，生灭变同，实假无生，心是恶源，形为功薮。如是视察，渐离生生。--《八年夜人觉经》
230.第五觉醒，愚痴生生。菩萨常念，广教多闻，删加聪明，成绩心才，教化一切，悉以年夜乐。--《八年夜人觉经》
231.若诸菩萨建行救济波罗稀多，以致静虑波罗稀多，皆从般若波罗稀多本母所生，而为根本。--《年夜乘理趣六波罗稀多经》
232.有十胜法，便能悟进无尚菩提：一者细勤，乐习禅定。两者亲远擅友，听闻正法。三者益灭就寝，恒盲目醒。四者于年夜乘法所闻没有记。五者顺世奇迹，常没有雅如幻，无所著故。六者无所隐藏，决寡疑故。七者没有沉已身，勤建行故。八者常乐法施，兴年夜会故。九者恒自满下，没有诳寡生故。十者没有自师心，深进佛慧故。菩萨以此十事，具脚圆满六波罗稀多，成绩法身浑净解脱。--《年夜乘理趣六波罗稀多经》
233.离一切相，即一切法。--《年夜佛顶尾楞宽经》
234.果缘和合，实妄有生。果缘别离。实妄名灭。--《年夜佛顶尾楞宽经》
235.人间受昧，惑为果缘，及做做性。皆是识心别离计度，但有行道，皆无真义。--《年夜佛顶尾楞宽经》
236.凡是一切相，皆是实妄。若睹诸相非相，即睹如来。--《金刚般若波罗稀经》
237.无有定法，名阿耨多罗三貌三菩提。亦无有定法，如来可道。何故故?如来所道法，皆没有行取，没有行道，没有法，非没有法。--《金刚般若波罗稀经》
238.应无所住而生其心。--《金刚般若波罗稀经》
239.离一切诸相，即名诸佛。--《金刚般若波罗稀经》
240.若菩萨灵通无我法者，如来道名真是菩萨。--《金刚般若波罗稀经》
241.已往心没有行得，现在心没有行得，已来心没有行得。--《金刚般若波罗稀经》
242.一切出有为法，如空中阁楼，如露亦如电，应做如是没有雅。--《金刚般若波罗稀经》
243.照睹五蕴皆空，度一切苦厄。--《般若波罗稀多心经》
244.菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有可怕，远离倒置妄念，事实涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。--《般若波罗稀多心经》
245.没有生亦没有灭，没有常复没有绝，纷歧亦雷同，没有来亦没有来。--《梵网经》
246.菩萨摩诃萨没有雅一切法空如真相，没有倒置，没有动，没有退，没有转，如实空无一切性。一切道话道断，没有生，没有出，没有起，知名无相，真无一切，无量无边，
无碍无障。但以果缘有，从倒置生故道。--《妙法莲华经》
247.了知天步，如幻如梦，如影如响，亦如变革。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
248.初发心时，即得阿耨多罗三藐三菩提。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
249.知一切法即心自性，成绩慧身，没有由他悟。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
250.擅没有雅诸法，慧根删加。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
251.一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
252.若知一切法，体性皆如是，斯人则没有为，懊末路所染著。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
253.凡是妇睹诸法，但随于相转，没有了法无相，以是没有睹佛。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
254.蛊惑受昧者，妄取五蕴相，没有了彼真性，是人没有睹佛。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
255.没有睹诸法空，恒受生生苦。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
256.没有克没有及了自性，云何知正道。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
257.若得睹于佛，其心无所取，这人则能睹，如佛所知法。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
258.无所得者名为实空。人间无物，名为实空。--《年夜般涅盘经》
259.菩萨得是实空三昧，无所睹故，是故菩萨名无所得。有所得者，名生生轮。--《年夜般涅盘经》
260.一切凡是妇，轮回生生，故有所睹。菩萨永断一切生生，是故菩萨名无所得。--《年夜般涅盘经》
261.菩萨摩诃萨无所得者，名常乐我净。菩萨摩诃萨睹佛性故，正常乐我净，是故菩萨名无所得。--《年夜般涅盘经》
262.擅女子：道取菩说起以涅盘，悉名为常。一切寡生常为无量懊末路所覆，无慧眼故，没有克没有及得睹;而诸寡生为欲睹故，建戒定慧，以建行故，睹道、菩说起以涅盘。--《年夜般涅盘经》
263.虽知五阴于此灭绝，擅恶之业，末没有败亡。虽有诸业，没有得做者。虽有至处，无有来者。虽有捆扎，无受缚者。虽有涅盘，亦无灭者，是名甚深机稀之义。--《年夜般涅盘经》
264.空者，一切生生，没有空者，谓年夜涅盘。以致无我者，便是生生，我者，谓年夜涅盘。--《年夜般涅盘经》
265.知一切法没有行得故，具脚般若波罗蜜。--《摩诃般若波罗稀经》
266.无有法取法合者，其性空故。色空中无有色，受念行识空中无有识。色空故，无末路坏相。受空故，无受相。念空故，受昧相。行空故，无做相。识空故，无觉相。何故故?非色同空，非空同色;色便是空，空便是色。是诸法空相。何故故?但著名字故，谓为空。以是者何?诸法真性，无生无灭，无垢无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦没有睹生，亦没有睹灭。……何故故?名字是果缘和合做法，但别离忆念化名道。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，没有睹一切名字，没有睹故没有著。--《摩诃般若波罗稀经》
267.一切即一，一即一切，来来自正在，心体无滞，便是般若。--《六祖坛经》
268.一切天圆，一切时中，念念没有愚，常行聪明，便是般若行。--《六祖坛经》
269.解义离生灭，着境生灭起。如火有海浪，即名为彼岸。离境无生灭，如火常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。--《六祖坛经》
270.没有建即凡是。一念建行，本身等佛。--《六祖坛经》
271.凡是妇即佛，懊末路即菩提。前念迷即凡是妇。后念悟即佛。前念著境即懊末路，后念离境即菩提。--《六祖坛经》
272.于一切法，没有取没有舍，便是睹性成佛道。--《六祖坛经》
273.建习没有雅者，当没有雅一切人间有为之法，无得久停，顷刻变坏。一切心行，念念生灭，以是故苦。--《年夜乘起疑论》
274.没有生亦没有灭，没有常亦没有绝，纷歧亦雷同，没有来亦没有出。
诸法没有自生，亦没有从他生，没有共没有无果，是故知无生。--《中论》
275.定有则著常，定无则著断，是故有智者，没有该著有没有。--《中论》
276.虽空亦没有绝，虽有亦没有常，业果报没有得，是名佛所道。--《中论》
277.寡果缘生法，我道便是空，亦为是化名，亦是中道义。--《中论》
278.若能生一念正思念者，则久劫懊末路，悉皆自灭。--《佛性论》
279.诸佛如来是法界身，进一切寡生心念中，是故汝等心念佛时，是心便是三十两相，八十随形好，是心做佛，是心是佛。--《没有雅无量寿佛经》
280.若擅女子及擅女人，但闻佛名、两菩萨名，除了无量劫生生之功，况且忆念。若念佛者，当知这人，则是人中分陀利华。guanshiyin菩萨、局势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。--《没有雅无量寿佛经》
281.我做佛时，十圆寡生，闻我名号，至心疑乐，一切擅根，心心回背，欲生我国，以致十念，若没有生者，没有取正觉。唯除了五顺，诽谤正法。--《年夜乘无量寿经》
282.我做佛时，十圆寡生，闻我名号，发擅提心，建诸功德，奉行六波罗稀，结实没有退。复以擅根回背，愿生我国，一心念我，日夜没有绝，临寿临时，我取诸菩萨寡，迎现其前。经顷刻间，即生我刹，做阿惟越致菩萨，没有得是愿，没有取正觉。(第十九著名发心愿。第两十临末接引愿。)--《年夜乘无量寿经》
283.若诸天人，诵持年夜悲章句者，临命末时，十圆诸佛，皆来授脚，欲生多么佛土，随愿皆得往生。……诵持年夜悲神咒，于现生中，一切所供没有果遂者，没有得为年夜悲心陀罗僧也。--《年夜悲心陀罗僧经》
284.擅女子：此菩萨没有行思议威神之力，已往无量劫中，已做佛竟，号正法明如来。年夜悲愿力，为欲发起一切菩萨，安泰成生诸寡生故，现做菩萨。……一切人天，常须供养，专称名号，得无量祸，灭无量功，命末往生阿弥陀佛国。--《年夜悲心陀罗僧经》
285.欲进一行三昧，应处忙暇，舍诸治意，没有取面貌，系心一佛，专称名字，随佛圆所，端心正背。能于一佛念念相绝，便是念中，能睹已往、已来、现在诸佛。何故故?念一佛功德无量无边，亦取无量诸佛功德无两。--《文殊道般若经》
286.末法亿亿人建行，罕一得道，唯依念佛，得度生生。--《年夜散经》
287.若人欲生他圆现在净国者，该当随彼天下佛之名字，专意诵念，一心稳定，如上视察者(视察法身，厌离妄执。)决议得生彼佛净国，擅根删加，速获没有退。--《占察擅恶业报经》
288.若有得闻无量寿如来名者，一心疑乐，持讽诵念，这人当得无量之祸，永离三途。命末以后，得生彼刹。--《称扬净土功德经》
289.擅女子：菩萨若有表里诸恶没有净果缘，是人该当建念佛心。若有至心建念佛者，是人则得离表里恶没有净果缘，删加悲慧。(息恶品第十六)--《劣婆塞戒经》
290.世尊：如是阎浮提女子女人，临命末时，神识惛昧，没有辨擅恶，以致眼耳更无睹闻。是诸家属，当须设年夜供养，转读尊经，念佛菩萨名号。如是擅缘能令亡者离诸恶道，诸妖怪神悉皆退散。世尊：一切寡生，临命末时，若得闻一佛名，一菩萨名，或年夜乘典范一句一偈，我没有雅如是辈人，除了五无间杀戮之功，小小恶业，合堕恶趣者，觅即解脱。(阎罗王寡赞赏品第八)--《天藏菩萨本愿经》
291.世尊：现在已来一切寡生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，况且多名。是寡生等，生时生时，自得年夜利，末没有堕恶道。(称佛名号品第九)--《天藏菩萨本愿经》
292.guanshiyin菩萨：若已开世，有诸人等，衣食没有足，供者乖愿，或多徐病，或多凶衰，家宅没有安，家属分散，或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖，如是人等，闻天藏名，睹识藏形，至心恭顺，念满万遍，是诸没有快意事，吃紧消灭，即得安泰，衣食歉溢，以致于睡梦中，悉皆安泰。(睹闻利益品第十两)--《天藏菩萨本愿经》
293.有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持教处，以此擅根，愿生西圆神仙天下无量寿佛所，听闻正法，而没有决者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命末时，有八年夜菩萨，其名曰文殊师利菩萨、guanshiyin菩萨、得局势菩萨、无绝意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八年夜菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界各种正色寡宝华中，做做化生。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
294.若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，没有生疑惑，堕恶趣者，无有是处。--《药师琉璃光如来本愿功德经》
295.若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是典范，如道建行，于此命末，即往安泰天下，阿弥陀佛，年夜菩萨寡环绕住处，生莲华中，宝座之上，没有复为贪欲所末路，亦复没有为嗔恚愚痴所末路，亦复没有为骄慢嫉妬诸垢所末路，得菩萨神通，无生法忍。(药王菩萨本事品第两十三)--《妙法莲华经》
296.佛告无绝意菩萨：擅女子，若有没有量百万万亿寡生，受诸苦末路，闻是guanshiyin菩萨，一心称名，guanshiyin菩萨坐即没有雅其音声，皆得解脱。是guanshiyin菩萨摩诃萨，于怖畏慢易之中，能施恐惧。--《妙法莲华经》
297.愿我临欲命末时，绝除了一切诸阻碍。
面睹彼佛阿弥陀，即得往生安泰刹。
我既往生彼国已，现前成绩此年夜愿。
一切圆满绝无馀，利乐一切寡生界。--《鼓动感动年夜圆广佛宽经》
298.我此普贤殊胜行，无边胜祸皆回背。普愿沈溺诸寡生，速往无量光佛刹。--《鼓动感动年夜圆广佛宽经》
299.十圆如来怜念寡生，如母忆子，若子逃逝，虽忆作甚。子若忆母，如母忆时，母子历生没有相背远。若寡生心，忆佛念佛，现来当来，肯定睹佛，来佛没有远，没有假圆便，自道错合。如染喷鼻人，身有喷鼻气。此则名曰喷鼻光庄宽。……佛问圆通，我无挑选，皆摄六根，净念接踵，得三摩天，斯为第一。(卷五)--《年夜佛顶尾楞宽经》
300.若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。--《维摩诘所道经》
301.若人专念西圆神仙天下阿弥陀佛，一切擅根，回背愿供生彼天下，即得往生，常睹佛故，末无有退。--《年夜乘起疑论》
302.佛法有没有量门，如人间道，有易有易，陆道步行则苦，火道拆船则乐。菩萨道也如是……若人欲徐至没有退转天者，应以恭顺心，执持称名号。--《十住毗婆沙论》
303.擅女子、擅女人，建五念门行成绩，毕竟得生安泰疆土，睹彼阿弥陀佛。多么五念门：一者星期门。两者赞赏门。三者做愿门。四者视察门。五者回背门。--《往生论》
304.如来唯为一年夜事果缘出现于世，则一代时教总其细心，唯欲寡生合示悟进佛之知睹。--《佛道阿弥陀经疏钞》
305.心本无念，念起即乖，而寡生无初以来妄念习惯，已易卒遣。古教念佛，是乃以毒攻毒，用兵行兵。病愈寇仄，则舍病体更无本身，即寇盗本吾小女苍生。(卷一)--《佛道阿弥陀经疏钞》
306.法界圆融体，做我一念心，故我念佛心，部分是法界。
若人临末时，能没有得正念，或睹光睹华，已受宝池生。--《净土生无生论》
307.浑珠投于浊火，浊火没有得没有浑;佛号投于治心，治心没有得没有佛也。--《佛道阿弥陀经要解》
308.持名即初觉合本，初本没有贰，生佛没有贰，故一念响应一念佛，念念响应念念佛也。当知离却现前一念无量光寿之心，那边有阿弥陀佛名号?而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心?愿深思之，愿深思之!--《佛道阿弥陀经要解》
309.若疑愿结实，临末十念念，亦决得生。若无疑愿，纵将名号持至风吹没有进，雨挨没有干，如银墙铁壁类似，亦无得生之理。--《佛道阿弥陀经要解》
310.恩爱合会，必有别离。--《已往现在果果经》
311.诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。--《已往现在果果经》
312.正在家之人发菩提心，从四天王以致阿迦僧吒诸天，皆年夜惊喜，做如是行，我古已得人天之师。--《劣婆塞戒经》
313.擅女子：为两变乱，发菩提心。……一者自没有雅无量世中受年夜苦末路，没有败北益。两者虽有没有量恒沙诸佛，悉皆没有克没有及度脱我身，我当自度。……复有两事：一者为供菩提之道，受年夜苦末路。两者为得无量年夜利益事。……复有两事：一者已往已来恒沙诸佛，皆如我身。两者深没有雅菩提能可得法。复有两事：一者没有舍一切寡生。两者舍离一切懊末路。--《劣婆塞戒经》
314.汝当照明，诸器人间可做之法，皆从变灭。--《年夜佛顶尾楞宽经》
315.一切寡生，已解脱者，识性无定，恶习毕业，擅习结果，为擅为恶，逐境而生，轮转五道，久无休息，动经尘劫，蛊惑障易。(阎浮寡生业感品第四)--《天藏菩萨本愿经》
316.世尊：我没有雅是阎浮寡生举心动念，不过是功。脱获擅利，多退初心，若逢恶缘，念念删益。(天堂名号品第五)--《天藏菩萨本愿经》
317.所行“一真天步”者，谓寡生心体，从本以来，没有生没有灭，自性浑净，无障无碍，如同实空，离别离故。对等广泛，无微没有至，圆满十圆，事实一相，无两无别，稳定雷同，无删无加。--《占察擅恶业报经》
318.若如是寡生中，法身熏习而有力者，懊末路渐薄，能厌人间，供涅盘道，回疑一真，建六波罗稀等一切菩提分法，名为菩萨。若如是菩萨中，建行一切擅法满脚，事实得离无明睡者，转名为佛。--《占察擅恶业报经》
319.人正在爱欲之中，独生独生，独来独来，苦乐自当，无有代者。--《年夜乘无量寿经》
320.复有寡生，虽种擅根，做年夜祸田，取相别离，情执极重繁重，供出轮回，末没有克没有及得。若以无相聪明，植寡德本，身心浑净，远离别离，供生净刹，趣佛菩提，当生佛刹，永得解脱。--《年夜乘无量寿经》
321.是日已过，命则随加，如少火鱼，斯有何乐。--《法句经》
322.击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施喜得喜。--《法句经》
323.莫沉小恶，以为无殃，火滴虽微，渐盈年夜器。--《法句经》
324.自利利人，益而没有费，敬乐闻法，当念佛教。--《法句经》
325.佛身者，即法身也。从无量功德聪明生;从慈悲喜舍生;从救济、持戒、忍宠柔和、勤行细进、禅定解脱三昧、多闻聪明诸波罗稀生。--《维摩诘所道经》
326.何谓为绝?谓有为法;何谓没有绝?谓有为法。--《维摩诘所道经》
327.何谓没有绝有为?谓没有离年夜慈，没有舍年夜悲。深发一切智心，而没有忽记。教化寡生，末没有厌倦。于四摄法，常念顺行。护持正法，没有吝躯命。种诸擅根，无有疲厌。志常安住圆便回背。供法没有懈，道法无吝。勤供诸佛。故进生生而无所畏，于诸羞荣心无忧喜。没有沉已教，敬教如佛。……荷背寡生，永使解脱。以年夜细进，摧伏魔军。常供无念真相聪明。行少欲知脚，而没有舍世法。没有坏威仪，而能随雅。……是名菩萨没有绝有为。--《维摩诘所道经》
328.何谓菩萨没有住有为?谓建教空，没有以空为证;建教无相、无做，没有以无相、无做为证。……没有雅于无生，而以生法荷背一切。没有雅于无漏，而没有绝诸漏。没有雅无所行，而以行法教化寡生。没有雅于空无，而没有舍年夜悲。……是名菩萨没有住有为。--《维摩诘所道经》
329.依于义，没有依语;依于智，没有依识;依了义经，没有依没有了义经;依于法，没有依人。(菩萨行品第十一)--《维摩诘所道经》
330.汝等凡是妇，没有没有雅自心，是故漂流生生海中。诸佛菩萨能没有雅心故，度生生海，到于彼岸。--《年夜乘本生心天没有雅经》
331.若人行如来有所道法，即为谤佛，没有克没有及解我所道故。须菩提：道法者，无法可道，是名道法。--若人行如来有所道法，即为谤佛，没有克没有及解我所道故。须菩提：道法者，无法可道，是名道法。
332.诸佛世尊唯以一年夜事果来由，出现于世。……诸佛世尊欲令寡生合佛知睹，使得浑净故，出现于世;欲示寡生佛之知睹故，出现于世;欲令寡生佛之知睹故，出现于世;欲令寡生佛知睹道故，出现于世。--《妙法莲花经》
333.十圆佛土中，惟有一乘法，无两亦无三，除了佛圆便道。--《妙法莲花经》
334.是法住法位，人间相常住。--《妙法莲花经》
335.舍利弗当知，我以佛眼没有雅，睹六道寡生，贫贫无祸慧。
进生生险道，相绝苦没有绝，深著于五欲，如牦牛爱尾。
以贪爱自蔽，盲瞑无所睹，没有供局势佛，及取断苦法。
深进诸正睹，以苦欲舍苦，为是寡生故，而起年夜悲心。--《妙法莲花经》
336.于一乘道，随宜道三。--《妙法莲花经》
337.若人道此经，应进如来室，著于如来衣，而坐如来座。
处寡无所畏，广为别离道，年夜慈悲为室，柔和忍宠衣，
诸法空为座，处此为道法。若道此经时，有人恶心骂，
加刀杖瓦石，念佛故应忍。(法师品第十)--《妙法莲花经》
338.当于一切寡生起年夜悲念，于诸如来起慈女念，于诸菩萨起dashi念，于十圆诸年夜菩萨常应深心恭顺星期。--《妙法莲花经》
339.一切寡生从无初际，由有各种恩爱贪欲，故有轮回。--《圆觉建多罗了义经》
340.若诸天下一切种性，卵生、胎生、干生、化生，皆果淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。--《圆觉建多罗了义经》
341.一切诸寡生，没有得年夜解脱，皆由贪欲故，腐化于生生。
若能断憎爱，及取贪瞋痴，没有果好异性，皆得成佛道。--《圆觉建多罗了义经》
342.建多罗教如标月指，若复睹月，了知所标毕竟非月。一切如来，各种行道，合示菩萨，亦复如是。--《圆觉建多罗了义经》
343.无一寡生而没有拥有如来聪明，但以妄念倒置固执而没有证得，若离妄念，一切智、做做智、无碍智，则得现前。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
344.一灯进于暗室，百千年暗，悉能破绝。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
345.欲生彼国者，当建三祸：一者孝养怙恃，奉事师少。慈心没有杀，建十擅业。两者受持三回，具脚寡戒，没有犯威仪。三者发菩提心，深疑果果。读诵年夜乘，劝进行者。云云三事，名为净业。(正道分，初明净业)--《没有雅无量寿佛经》
346.若有寡生愿生彼国者，发三种心，即便往生。多么为三：一者至诚心。两者深心。三者回背发愿心。具此三心，必生彼国。--《没有雅无量寿佛经》
347.若擅女子、擅女人，受持读诵此经，若为人沉贵，是人先世功业，应堕恶道，以古众人沉贵故，先世功业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。--《金刚般若波罗稀经》
348.擅女子：菩萨摩诃萨具脚三事，则得名为财法女老。……一者至心奉持禁戒。两者四摄摄取寡生。三者心行柔硬没有细。……复有三事：一者闻诸菩萨苦行没有怖。两者睹有供者，末没有行无。三者末没有生念我胜一切。--《劣婆塞戒经》
349.睹苦恼人，当愿寡生，获根本智，灭除了寡苦。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
350.从舍出时，当愿寡生，深进佛智，永出三界。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
351.就寝初寤，当愿寡生，一切智觉，周瞅十圆。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
352.菩萨若能随顺寡生，则为随顺供养如来。若于寡生尊敬启事，则为尊敬启事如来。若令寡生悲喜者，则令一切如来悲喜。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
353.果于寡生而起年夜悲，果于年夜悲生菩提心，果菩提心成等正觉。--《鼓动感动年夜圆广佛华宽经》
354.以垢无量遍一切法故，建一切擅行以为对治。--《年夜乘起疑论》
355.1、念身没有供无病。2、处世没有供无易。3、究心没有供无障。4、坐行没有供无魔。5、找事没有供易成。6、友谊没有供益我。7、于人没有供顺适。8、施德没有视供报。9、睹利没有供沾分。10、被抑没有供申明。--《念佛直指》
356.是故年夜圣化人，以病苦为良药，以患易为解脱，以阻碍为清闲，以群魔为法侣，以事易为安泰，以弊交为资粮，以顺人为园林，以施德为弃屣，以疏利为富贵，以受抑为行门。--《念佛直指》
357.从古发愿，贫已来际，恒以愿摄一切寡生，没有曾舍离。随所行道，并进菩提愿海所摄。以自利故，没有舍涅盘;为利他故，没有舍生生。--《佛性论》
358.佛行：人有寡过，而没有自悔，顿息其心，功来赴身，如火回海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行擅，功自消灭，如病得汗，渐有痊益耳。--《佛道四十两章经》
359.佛行：净心建志，可会至道。比如磨镜，垢来明存。断欲无供，当得宿命。(第十三章)--《佛道四十两章经》
360.佛行：当念身中四年夜，各自著名，皆无我者。我即皆无，其如幻耳。(第两十章)--《佛道四十两章经》
361.擅女子：一切寡生，各种变幻，皆生如来圆觉妙心，如同空华，从空而有，幻华虽灭，空性没有坏。寡生幻心，借回破灭，诸破灭绝，觉心没有动。--《圆觉建多罗了义经》
362.擅女子：知幻即离，没有做圆便;离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世寡生，依此建行，如是乃能永离诸幻。--《圆觉建多罗了义经》
363.擅女子：彼之寡生，幻身亦灭。幻心灭故，幻尘亦灭。幻尘灭故，破灭亦灭。破灭灭故，非幻没有灭。比如磨镜，垢绝明现。……此菩萨及末世寡生，证得诸破灭影象故，我时便得无圆浑净，无边实空，觉所隐发。--《圆觉建多罗了义经》
364.擅女子：觉成绩故，当知菩萨没有取法缚，没有供法脱;没有厌生生，没有爱涅盘;没有敬持戒，没有憎誉禁;没有重久习，没有沉初教。何故故?一切觉故。比如目光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何故故，光体无两，无憎爱故。--《圆觉建多罗了义经》
365.擅女子：有照有觉，俱名阻碍。是故菩萨常觉没有住，照取照者，同时寂灭。譬若有人，自断其尾，尾已断故，能干断者。则以碍心，自灭诸碍，碍己断灭，无灭碍者。--《圆觉建多罗了义经》
366.擅女子：但诸菩萨及末世寡生，居一切时没有起妄念，于诸妄心亦没有扑灭，住妄念境没有加了知，于无了知没有辨真真。……是则名为随顺觉性。(浑净慧菩萨章)--《圆觉建多罗了义经》
367.擅女子：彼建道者，没有除了我相，是故没有克没有及进浑净觉。--《圆觉建多罗了义经》
368.钝根已成者，常当诚心忏。
无初一切功，诸障若消灭，
佛境便现前。(圆觉菩萨章)--《圆觉建多罗了义经》
369.汝虽历劫忆持如来机稀妙宽，没有如一日建无漏业，远离人间憎爱两苦。--《年夜佛顶尾楞宽经》
370.阿易：……得元明觉无生灭性，为果天心，而前圆结果天建证。如澄浊火，贮于静器，静深没有动，沙土自沈，浑火现前，名为初伏客尘懊末路。来泥纯火，名为永断根本无明。--《年夜佛顶尾楞宽经》
371.念相为尘，识情为垢。--《年夜佛顶尾楞宽经》
372.是故阿易：随汝心中挑选六根。根结若除了，尘相自灭，诸妄销亡，没有真何待!?……此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空没有生。是名菩萨从三摩天，得无生忍。(卷五)--《年夜佛顶尾楞宽经》
373.彼佛教我从闻思建进三摩天。初于闻中，进逃亡所，所进既寂，消息两相，了然没有生。如是渐删，闻所闻绝。绝闻没有住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。突然逾越世出人间，十圆圆明，获两殊胜：一者上合诸佛本妙觉心，取诸佛如来，同一慈力。两者下合十圆一切六道寡生，取诸寡生同一悲俯。(guanshiyin菩萨耳根圆通)--《年夜佛顶尾楞宽经》
374.由我初获妙趣闻心，心细遗闻，睹闻觉知，没有克没有及离开，成一圆融浑净宝觉。--《年夜佛顶尾楞宽经》
375.回元性无两，圆便有多门。--《年夜佛顶尾楞宽经》
376.一根既返源，六根成解脱。--《年夜佛顶尾楞宽经》
377.佛告阿易：汝常闻我毗奈耶中，宣道建行三决议义，所谓摄心为戒，果戒生定，果定发慧。是则名为三无漏教。--《年夜佛顶尾楞宽经》
378.阿易：……汝勖建行，欲得菩提，要除了三惑。没有绝三惑，纵得神通，皆是人间有为功用，习惯没有灭，降于魔道，虽欲除了妄，倍加实假。--《年夜佛顶尾楞宽经》
379.又以此心，钻研深远，忽于中夜，远睹远圆街市街巷、亲族家属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔睹，非为圣证。没有做圣心，名擅天步，若做圣解，即受群正。(色阴魔障之一)--《年夜佛顶尾楞宽经》
380.于细明中，圆悟细理，得年夜随顺，其心忽生无量沉安，已行成圣，得年夜自正在。此名果慧获诸沉浑。悟则无咎，非为圣证。若做圣解，则有一分好沉浑魔，进其心腑，自谓满脚，更没有供进。……疑误寡生，堕阿鼻狱。得于正受，当从沦堕。(受阴魔障之一)--《年夜佛顶尾楞宽经》
381.三摩天中，心爱神通，各种变革，钻研化元，贪取神力。我时天魔候得其便，飞细附人，心道经法。……或火上行，如履下山;或于空中，安坐没有动。……自行是佛。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒寡。……鬼力惑人，非有真真。(念阴魔障之一)--《年夜佛顶尾楞宽经》
382.于先除了灭色受念中，生计度者，是人堕进生后无相，发心倒置。……古后或计涅盘果果，一切皆空，徒著名字，事实断灭。由此计度生生无端，腐化中道，惑菩提性。--《年夜佛顶尾楞宽经》
383.正在生灭中，早计常住，既惑没有生，亦迷生灭，安住沈迷，生胜解者，是人则堕常十分执，计自正在天，成其朋友，迷佛菩提，亡得知睹。(识阴魔障之一)--《年夜佛顶尾楞宽经》
384.阿易：如是十种禅那，中涂成狂，果依蛊惑、于已脚中，生满脚证，皆是识阴用koujiao互，故生斯位。寡生顽迷，没有自忖量，逢此现前，各以所爱先习迷心，而自休息，将为毕竟所回宁天，自行满脚无尚菩提，年夜妄言成，中道正魔所惑业末，堕无间狱。声闻缘觉没有行删进。(识阴通结)--《年夜佛顶尾楞宽经》
385.识阴若绝，则汝现前诸根互用。从互用途中，能进菩萨金刚干慧，圆明细心，于中发化，如净琉璃，内露宝月。如是乃超十疑、十住、十行、十回背、四加行心，菩萨所行金刚十天，等觉圆明，进于如来妙庄宽海，圆满菩提，回无所得。(魔销总结)--《年夜佛顶尾楞宽经》
386.理则顿悟，乘悟并销。事非顿除了，果序次绝。(五阴边沿)(卷十)--《年夜佛顶尾楞宽经》
387.须菩提：若菩萨有我相、人相、寡生相、寿者相，即非菩萨。--《金刚般若波罗蜜经》
388.如来常道，汝等比丘，知我道法，如筏喻者，法尚应舍，况且没有法。--《金刚般若波罗蜜经》
389.如来者，无所素来，亦无所来，故名如来。--《金刚般若波罗蜜经》
390.是诸法空相，没有生没有灭，没有垢没有净，没有删没有加。--《般若波罗蜜多心经》
391.佛告山海慧菩萨，汝古该当起坐合掌，正身背西，正念没有雅阿弥陀佛国，愿睹阿弥陀佛。……我时阿弥陀佛现年夜神通，放年夜光明，照山海慧菩萨身。我时山海慧菩萨等，即睹阿弥陀佛国一切庄宽妙好之事。--《十往生经》
392.若欲依“一真天步”建疑解者，该当进建两种没有雅道。多么为两?一者唯心识没有雅，两者真如真没有雅。教唯心识没有雅者，所谓于一切时、一切处，随身心意一切功课，悉当视察，知唯是心。以致一切天步，若心住念，皆当察知。……良心内心自生念念，非一切天步有念有别离也。所谓内心自生少短、好恶、少短、得得、衰利、有没有等睹，无量诸念，而一切天步，没有曾有念，起于别离。……常应如是守记内心，知唯妄念，无真天步，勿令戚兴，是名建教唯心识没有雅。若于坐时，随心所缘，念念没有雅知唯心生灭，比如真没有雅者，思念心性无生无灭，没有住睹闻觉知，永离一切别离之念，吃紧能过空处、识处、无劣面(或名无一切处)、非念非非念处等定天步相，得类似空三昧。得类似空三昧时，识、念、受、行细别离相，没有现在前。古后建教，为擅常识年夜慈悲者保护少养，是故离诸阻碍，勤建没有兴，辗转能进心寂三昧。--《占察擅恶业报经》
393.其利根者，先已能知一切中诸天步，唯心所做，实诳没有真，如梦如幻等，决议无有疑虑，阴盖沉细，散治心少，如是等人，即应进建真如真没有雅。其钝根者，已能知一切中诸天步，悉唯是心，实诳没有真故，染着情薄，盖障数起，心易调起，该当先教唯心识没有雅。--《占察擅恶业报经》
394.诸法缘生皆是假，凡是愚妄计以为我;即此从缘法非真，
妄念别离计为有;若能断除了于两执，当证无尚年夜菩提……
若能建习深妙没有雅，惑业苦果无由起;唯没有雅真相真性如，
能所俱记离诸睹。(厌舍品第三)--《年夜乘本生心天没有雅经》
395.或睹菩萨，而做比丘，独处忙静，乐诵典范。--《妙法莲华经》
396.又睹离欲，常处忙暇，深建禅定，得五种通。--《妙法莲华经》
397.又睹佛子，定慧具脚，以无量喻，为寡道法。--《妙法莲华经》
398.又睹佛子，已尝就寝，经行林中，勤供佛道。--《妙法莲华经》
399.又睹具戒，威仪无缺，净如宝珠，以供佛道。--《妙法莲华经》
400.又睹佛子，住忍宠力，删上慢人，恶骂捶挨，皆悉能忍，以供佛道。--《妙法莲华经》
401.佛所成绩第一稀有易解之法，唯佛取佛，乃能究绝诸法真相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是做，如是果，如是缘，如是果，如是报，如是本事实竟等。--《妙法莲华经》