梵教念珠有一百八颗、五十四颗、四十两颗或两十一颗数种，别离包露必然的梵教意义。念珠的出现或使用皆尾先基于它的真用性——计数功能。只管被计数以内容各没有雷同，但计数的目标倒是雷同的，即经由过程拨动念珠颗数，从而获知曾经称名持咒或祷告了几多遍，借须要几多遍。但是，对付梵教而行，正在那简单计数的暗空中，真正起着撑持做用的乃是其真效性。
对付念珠正在梵教中被使用的记述中，《木槵子经》道：“昔有国王名波流梨，白佛行：‘我国边小，频年寇役，谷贵民困，我常没有安。法藏深广，没有得遍行，唯愿垂示法要。’佛行：‘年夜王若欲灭懊末路，当贯木槵子一百八个，当自随身，志心称北无佛陀，北无达磨，北无僧枷名，乃过一子。如是渐次，以致万万，能谦两十万遍，身心稳定，除了陷直，舍命得炎摩天，若谦百万遍，当除了百八毕业，获常乐果。’王行：‘我当奉行。”’
《陀罗僧经》又道：“若诵经、念佛、持咒之行者，须逐一脚持数珠。依阿弥陀佛之教道，复挨次一切陀罗僧诸佛菩萨金刚天等法，其数皆谦一百八珠，或五十四珠、或四十2、或两十一，亦可即得阿耨多罗三藐三菩提之果。”从中，我们能够获取两面疑息。(1)之以是持念珠诵佛计数，是为了取消集体心田的懊末路，“除了陷直”，以至到达集体的“圆谦功德”。(2)诵念的次数取最末得祸几多有闭，“若谦百万遍，当除了百八毕业，获常乐果。”。
《金刚顶瑜伽念珠》：“两脚持珠，当于心上，静虑离念，心当注于本尊瑜伽之心一境，得成绩皆理事之法。设安顶髻，或挂身，或安颈上，或安臂，所道之行论皆成念佛。以此念诵净三业。安项髻以净无间，带颈者以净四重，持于脚臂之上，能除了行人之寡功，速获浑净。” “永断懊末路根，速获无尚果”。
固然，也有人以为脚持念珠念佛能够造妄念，身心专注。那也许源自建佛者的亲身体验。