雨喷鼻天经咒注 序 凡是音之起，由人心生也。故杨子曰：“止，心声也。绘，心绘也。”人心本同。而气量则有北朔工具、刚柔强强之同。气量各从其火土，收而有声，则有喉舌唇齿抗坠重沉之同。微独生同斯世，随圆而变。亦且古往古来，本音谣传，随时而变。是以古韵常常取古韵没有谐。同域文书雷同，而中华笔墨亦屡变，风会所趋，多少没有止比而同之矣。然探源而论，则皆出于人心之所同，心公则音通。闻罄知忧，闻琴知杀，心已通于声耳。余尝游国内，虽道话欠亨的地方，每逐个于定胸之中，偶闻人止，辄能知其意。及心动而审听之，则仍没有止晓。盖气禀所拘，着相则欠亨矣。《道藏》所载经咒，有上浑法录，非下圆笔墨，然其音，则取下圆之人心通也。歇冠子，唯贤人能正其音，调其声。故其德上及太浑。太浑，天也。谓人间玄音，上通于天也。《内典》所载经咒，多西域梵音，非东土笔墨。而其音，则取东土之人心通也。十六国春春，鸠摩罗什、佛图澄皆能译华止。盖华宽字母，真通乎本国也。余究心经咒丰年，恒于极静之时，默有所会。有扞格欠亨的地方，索解没有得者。忽闻神语曰：“无意循其义，有心会其声，揭而传之，毋背神佛启牖gaoguan之意。”果悦然收悟，剖析注之。然，没有敢自疑。道书经咒注，量之先师太实翁，以为没有得玄解。释典梵咒注，则鸡脚道者黄真所审定。真人，本月收人也。盗幸有所遵奉，嫡免脱凿之讥。或以为经咒故多先哲正文，何须辞费。余谓圣经秘闻无量，任人觅绎，仁者睹仁，智者睹智。犹五经，列于教民，有监本注疏，而儒家之笺释圣经者，各抽新义，注周易者尤多。盖经旨如日月经天，睹部分者是，睹隙光者亦是。洞若观火，听天下之教者自抒所睹，于理亦必有所收明，非功令所禁也。惟余教问浅薄，非敢以一知半解，蔽斯世之聪慧。或果愚道而引伸之，别有会心，更得下深之旨，昌明妙谛，普觉年夜千，宏宣心印，同证菩提，于以利益—切寡生，则没有才薄视矣！ 吴兴金盖隐士闵一得道 序 谨按道有隐隐，释有隐稀，均揭受授而设，各须心收，毋滞偏偏睹，致障道眼。古哲切诫者，实堕止铨而已。余初已悟其旨，尝为正文道宗奥典，经如年夜洞玉经，咒如聪慧真止等，而于释宗稀部，没有敢饶舌，以非华止，没有止猜测耳。 当时，寓于苏州莲华庵，门人忽庵心城辈，以年夜悲咒请注。余曰：“余华人焉识西圆梵语？”语已毕，空中得年夜斥曰：“可，佛乃会通华止而道法者？究其字义，乃正在有心无意中测之。盖此梵语，有止无文，受而笔述者，世之擅常识也。会而笔之，音通而义有同者，乃加心旁以别之。汝会佛义，以测以通，自可正文也。”爰即取以测之，则知襄谟即北无，喝罗即赫罗中也，恒乃性日也，那者他也，乃是指导心吻，罗者助语辞。按此一句，盖止心实则性现，乃有如日之威明，是教教人明心睹性为宗。故其年夜做，皆道恒义。然按西圆古德，乃谓一句一佛号者，是训西圆后教，遵照句义，以彷以建之慈目。若训华人，只以明心睹性会之，不必证以佛号。道睹云门语录，谓是随圆设教释法。苟或执此非彼，执彼非此，均得圆融，皆非擅常识也。况佛出此真止，导师取以训后，以是杜堕认识，使心实土净动脚而设。我辈可勿体之而自纷繁散讼乎哉？即兹所释，尚属仁者睹仁，智者睹智而已。谓绝真止具体义，可乎哉？没有止也。弁此数止，以自怡悦焉耳，非敢曰序也。道光甲午浑和朔日西湖收僧际莲谨识第一篇 雨喷鼻天经正文辨体 吴兴金盖隐士闽一得纂辑谨按此经，乃玉浑神母心传元初法王，列圣相传，遂有笔墨。然，已尝有句可读可诵。后代传法各别，其取用亦雷同，初有四止、两止、五止、七止诸科本。乃各宗师成一家，以神其妙耳！而稽古初传，唯有逐字成章，均系云篆，散以一盒散珠。旌阴许祖以易记忆，谌母为降心传偶义，许乃翻成世楷，编成四止章句，逐楷插手玩之内，以便洒播，名曰：玉章经。其五止古本，虽称传自春春时，而究出宋朝时待宸林灵素真人。五止苏本，或曰传自李环阴，或曰传自梓潼君，或曰传自许借游。三止本，则传自西圆，为棘彝年夜士所编。七止本，编自洛人宫无尚，于北宋时，授之辽相刘操者。古尾稽初传，并出有句法，逐字胪列于简端，以仍其文之初。惟此文谓为诸天之隐讳，一得何敢妄逞臆睹，附以正文。只将各传本使用之雷同，先止于剖析辨明其笔墨之相殊者，即注于每逐个字之下，以便受持者疑乎古而没有昧乎古也。 第一章 辨jingwen各本编传之源 四止本，“玩”字每逐个加雨头从玩，玉篆文，概镶于内，盖果古文本系云篆故也。余俱仿此。左从玩者，取元初至文之义，许真君所传，我宗医世玄科，正照用之。 三止本，每逐个字加坤，盖取坤君造胜之义，棘彝年夜士所传。 五止本，每逐个字加玩，盖果传自王兀故也。 五止苏本，每逐个字加玩，取四止本所加从同，古订每逐个字加元，系从笔录本，谓盖传自元皇道群故也。其本本加玩者，或亦取授自元初法王之意也。 六止本，竟如相传，并出有上加左镶，出自宫无尚者。 惟另考之法家祷告科中，有加鬼者，则尾挖罗字于鬼字直钩内。余字逆文叠之。挖完覆以金书，涂成墨墨团。盖用于法篆中，或上胆，中胆，下胆，各有威式，没有得公心妄用者也。其词句，亦有三止，四止，五止，七止之雷同。古各本皆注，独祷告科本以近于法秘，且科本甚烦，注没有堪注。至如医世玄科，至道也，恐坠止诠，故没有诠。 谨按初传经，本系云篆，然考唐时柳公权所书，即系楷本，古果之从楷本。 第两章 辨jingwen各本所加使用间有改易经字 罗（各本皆从罗楷法，以下均同）、三（五止苏本做参）、蓝、波、逮、洽、台、离（音鹿）、堂、运（五止苏本做会）、推、人、连（五止本做蓬）、广、灵、皆、郁、罗、殊、邈（音穆，五止苏本做迈）、育、弗、超、散、兆、生、天、楷、滞、初（三止本，五止苏本做殆）、骞、庭、（五止苏本做迁）、盼、苞、己、猷、玄、握（三止、五止本做幄，七止本做渥）、称（五止苏本做快）、沙、幅、烟、明、桂、会、和、子、存、乐（音洛，五止苏本做好）、贤、勒（祷告科中有做勤者）、百、奋（祷告科中有做扮者）、天、垕（垕做垢，祷告料中有做后者）、土、成、垣（五止本做坦）、仄（五止苏本做败）、弥、结、章（五止苏本、七止本、四止本、医世科本俱从章，余本有做障者）、生、章（五止苏本做獐，四止本、医世玄科本俱从章，余本有做樟者）、结、陇、渺、莱（四止本，医世玄科本皆从莱，五止古本，七止本做兰，三止古本，五止苏本做兰）、受（五止苏本做懈，余本俱从受，祷告科中有做朦者）、龙（三止本五止本俱做胧）、登、狞、獬、筌（五止苏本做齐，祷告科中有做荼者）、疑（三止本音申，祷告科中有做疑者）、帝、您（音您）、驮、猍（五止苏本做碍）、曩（三止本、七止本，医世科本俱从北）、谟（三止本、四止本、五止古本、五止苏本俱人谟，医世玄科本从无）、珏（五止苏本做玉）、法、乘、津、幽、延、日、月（五止苏本做正在）、星、斗、烁（祷告中做耀者）、息、命（四止本，医世玄科本，七止本俱服从，三止本做盖，祷告科中做伞者）、炁（祷告科中做气者）。 第三章 下仍稽古，初传jingwen，即辨各本笔墨之相殊。 第一节 辨四止古本结经之文 按四止古本此下，绝以：防元德丘，寿贞固灵，寿天天晶（此三句十两字宗师所绝。有止诵尾句者，有止诵次句者，有止诵已句者。三句唯其所用虽雷同，总名太玄玉经百字真止。亦有效初次两句者，亦有效尾末两句者，亦有效次末两句者，亦有三句齐诵者，亦称jingwen）。下再绝以：臣古持诵，惟愿如此（此祝词也，以结经意）。上辨四止古本结经之文。 第两节 辨三止古本结经之义 按三止古本，此下绝以：寿贞固，天天寡，晅肭炓，灭正粗，防元德，丘灵晶（此六句一十八字尊者所绝，亦称jingwen，须齐诵之）。再绝以：绿雍域，别有春（两句祝词），庵吽达，娑缚贺（三句词，并共五句，盖棘彝年夜土所传以结经意）。上辨三止古本结经之文。 第三节 辨五止古本结经之文 按五止古本，止将上又炁字，连下贯成句，其文曰：气防元德丘，气寿贞固灵，气寿天天晶。此三句宗师绝编成文，亦称jingwen，须齐诵之。下再绝以：臣古依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力成绩臣所愿。此四句祝词也，盖亦宗师所传，以结经意。又按此本，固为祭炼科传本，背亦有奉为笔录科本。第将结经之文，来其气寿固灵等六句，另绝以三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类三句似也。但稽此科本，林录素真人谓传自鲁师。考鲁师一神，并出有笔录宗师之称吸。即林灵素真人脚纂此科，亦已睹一止涉及笔录。即其所加玩傍而论，可笔录亦没有符成式。各种可疑，若无合中也久矣。古按之五止苏本，其笔墨，镶以玩字，取四止古本所加之字样无同，而文成韵语，义取经纶，以为笔录科本，殊属得当。唯其词句，气受真固奈以下，竟无结经之文，似有残破。果思苏木，得自法家，乃复往询。则谓科本，真止此句，惟传度时，会有多少句心传，随法心便宜绝念，没有敢妄鼓如此。一得因而遂心有所得，即取此五止古本内，背所奉为笔录科结经之文四句（即气防元使丘，三皇五帝派，五经四子书，孔孟教无类四句）绝以苏本以后。其意通畅，其文连系，其韵贯脱。因而竟定苏本若彼，而定古本若此。又思其所加玩字，何故符我四止本。如其科竟为笔任命，何故又没有似我笔录科所加玩字样？且彼法家者，奉此科以止各种法，又何故各种皆灵应。盖所加玩字，本义取元初玉文之正旨，以止各种法，各种皆灵应也固宜。共云多少句心传，随法便宜者，必止一法，自有一种心诀止焉。其奉此传本，以为诸法之总持科无疑焉。第彼奉为总持科，一得得其本，将订为笔录专科。奉为总持科者，理非镶以玩字没有止。为笔录专科者，亦理宜镶以元字，以符成式。因而坐意从元，没有复从玩。订成以示法家，则率我若惊。一得量之以情，则蔼焉称是。且曰：“本本先辈回自巴，世传此法济，法加使用结经语，法法本非一法，若笔任命，那字体，那结语，合符壁。”并乞一得所定两五止稿本存之。 妇法家者流，尊秘科本，宜也。一得有得，公之同好，愿也。况既注其文，没有知则阙疑也。知之而没有明订之，我黑乎用我知。故此科竟订为祭炼正本，其结经之文，专录如下，更没有复以三皇五帝派等句，并列经末矣。谨识此考证，以量诸明经者。 按五止苏本，止将上正文气字，连下贯成句，其文曰：气受真固奈（此句按本本宗师绝编以成文者，其抄本笔墨只此。以下四句五止古本中背有之，取气防元德丘，气寿贞固灵等七句，并列于jingwen之末者。果疑有残破，量之法家。爰绝订之，以结经意）。文曰：气防元德邱（一做丘字），三皇五帝派，五经四子书，孔孟（一做成达）教无类。此为宗师所绝之止，亦称jingwen可也。按末两句，有似祝词解，解子笔录科本亦云。 第四节 七止古本结绝之文 按七止古本，止将正文斗烁息命气五字，连下防元两字做一句。其文曰：“斗烁息命气防元，德邱寿贞固灵寿，是曰玉书可粗研。”此十六字，盖亦宗教绝编成止，惟按末句曾睹黄庭经内所传，如是概成jingwen可也，盖以诰词结经意。 第两篇 年夜洞玉章经四止古本 吴兴金盖隐士闵一得正文 按四止诵法，传自玉浑神母尚矣！晋时旌阴令许讳逊者，得之湛母，因而得回降证谏议医生，久为道教家枕中秘。余得之太实翁，曰：“生读之，自能会悟焉。”持之三十没有足年，忽忽如有觉。从而粗究之，豁然洞启，乃随所睹解释之。非敢谓正解也，第拟附妇智睹仁睹之列之末云。 罗三蓝波，逮洽台离 此两句，溯示龙汉初时玄境也。罗，敷布貌，罗从玩者，盖示玉浑元初之真文，诸天隐讳之义也。此经一位太玄玉经，计字 96 ，字咸加玩。古从简法，止于尾一字加之，存古式也。三者，三界也。蓝者，天之色。波者，火之纹，犹止包括三界，惟火取天也。逮，及也。洽，凝也。台者，台也。离者，丽也，实也。犹止及其浊阴下凝，台然丽透真火之面者，天是也。此种现象形象，非实极静笃时，没有之理也。 堂运推进，连广灵皆 此两句示人内活动脚之则。堂，运堂，天目是也。运，旋运，法如磨镜然。推，却也。却除了云气，则堂明如月，法须闭目运我目光，云雾自除了也。进，运进也，法从天目而运进之，即内视初步功妇。连，一直貌。广，下峻貌。灵，灵台。皆，皆邑，三田九宫是也。一意句尾堂字为加意，盖取加土曰堂之义。意属土，加意，即加土也。此种内没有雅，必先专气致柔，万缘放下，一灵独露，微举真意，如上运秘加功，乃可现有。而忌滞景，又戒志实。实乃道体，睹有而记实义者，已有没有有囿而勿脱也，故戒之。 郁罗殊邈，育弗超散 郁，嫡富。罗，广年夜。殊，纷歧。邈，莫测。止其中山火之广，宫室之而，人物之嫡，风雅之殊，情性之同，另有船楫所没有及，思虑所没有到，是描述内有一如中有也。没有自前焉，内障坐出。法惟实以笼之，灵以瞩之，使无过没有及焉，其嫡多少矣。其法有四矣，曰育，曰弗，曰超，曰散。育者何？养之化之也。弗者何？拂之饬之也。超者何？羽之翼之也。散者何，开之释之也。然必使妇知自位焉，知自除了焉，知自勤焉，知自苏焉，乃为无弊焉。其法盖自调心初，心调气自和焉。 兆生天横，滞初冥骞 此两句示人知谨其兆，则人禽闭判；能本其初，则明晦路通。兆者，朕兆也。生，念生也。天天之道，横横而已；心机之动，人禽而已。人则顶天而止，禽则背驮日月，故曰：天横。有兆生，必有滞初，凡是被滞境，咸无光注，故曰：冥也。骞者，迁而出之也，有悔迁之义焉。 庭盼苞已，猷玄握称 此两句示人以闭照为宗，筹划莫忽之训。庭，天庭。盼，视也，瞅照之义也。苞，固护也。已，性擅变，故一训改。猷，擅也。玄，玄极也。握，掌握。称，掂量。按上句有试取天罡苞戊己一义，下句有掂量沉重擅斯玄一义。沙祸烟明，桂会和子 此两句是一幅启仄现象形象图。沙者，寡也。祸，天祸，有可生受没有止拟议之义。烟者，氤氲之气。明者，没有夜之天。桂者，少青之义。会者，三华散顶，五气晨元。和者，金木交并，火火既济，坤坤混合之妙。子者，生生没有已之义，有如紧柏之茂，无没有我或启者义。 有乐贤勒，百奋无垢 此两句，义启上文而示人省检也，是即《感到篇》所谓欲建天仙者，当坐一千三百擅，欲建天仙者，当坐三百擅义。存者，存无守有之义。乐者，乐擅好施之义。贤者，贤贤易色之义。百者，成数之名。勒者，临流勒马之义。合之富贵没有淫，贫贵没有移，威武没有仄，感勒义也。奋者，振做之意。所谓百奋者，亦没有过法天效天之义。天者，天之道。垢者，天之道。天 天仄成之义也。按垢，医世玄科做垢本义，其旨更玄，可存参。 土成垣仄，弥结章生 此两句紧接上文下句之义，而示以防范之策也。曰土成者，心无纯念，意无氛秽也。曰垣仄者，防微杜渐之义。曰弥结者，防之周，杜之稀也。曰章生者，示有备也。一云彰、障，古通做章，应做障之义解。按古本做章，此义，颇通。则此字意亦垣字之申道也。犹止障以护生也。土，意土成。仄成，意土仄成之义也。垣，城属，筑用土石者。仄，仄阴。弥，缜稀也。结，结实也。章做障解，古障也。生，生粗生气生神也。盖指护妇闭窍也，是名内护，故曰垣也，隐有内念没有生，中魔自熄之义也。 章结陆渺，莱受龙登 此两句示以奠借之道，有事半功倍之妙用。其诀何？植樟以护之。按此章字，应做樟字解，斯可贫陆竭渺而咸结之。所谓莱受龙之三山亦囿其中，保登无虞焉。樟之为性，耐寒而寿，下下下下，植无没有宜，植没有数年，城郭天成，故曰事半而功倍，永没有崩朽之得。古之西域，犹有止是典者。盖古法也，以喻人以生气护诸闭窍也。 狞獬筌疑，帝渐驮莱 此两句紧接上文登字而别开生面。一若曰扶摇直上须进步，极危险处是仄皆，实空破裂捣毁是也，知此，则无往倒霉矣，又何虑妇狞獬，又何虑妇驮莱哉？率一疑字焉而已。曰筌，曰帝渐者，陈法也。苟无明疑，神其鉴之乎，故曰狞筌疑。绝即曰帝渐驮莱，昭有疑也，疑之为用年夜哉。狞獬，两兽名，能知贤妄，其性刚强而擅噬，故儒门用以比止民也。筌，法柱名，法柱有五，此即一也，横以陶镕情性者。疑，明疑也。帝，田主也。渐，帝号，紫微之所用者。驮莱，神兽龙种也，田主用以守宝藏者，驮主进，莱主出，各以性使之者，故咸守其职。使之者谁也？疑也，真种子，仆人翁也。 曩谟珏法，乘津幽延 此两句总启经义，一若曰是圣圣相传之莫典，垂以启迪后昆者，无津之没有渡。无幽之没有烛，无近之没有届，无旧没有之新者，乘此法乘也，故曰曩谟国法，故曰乘津幽延。曩者，当年也。谟者，典谟也，训也，诰也。珏者，好玉名。法，法式也，法乘也。法有年夜乘，小乘，中乘，无尚乘，各种乘名纷歧，皆以是使人乘之以建以度者。此则名曰珏乘。乘之为用年夜矣哉！津，通津，歧渡之心也。幽，晦也，直也下深之径也。延，少也，悠也，久也，绵借弥启没有弊之义也。盖止此经乃万古之常道也。按曩谟，医世玄科做北无，其义更玄，可存。 日月星斗，烁息命气 此两句紧启上文延字之义，一若曰如日月星斗之丽者，盖有玄降之命之炁正在焉。炁无命主，何由烁息于其间哉，故曰日月星斗，烁息命炁也。此一命字，按为齐经之旨，命之用年夜哉。曰炁没有曰气者，气乃后天之物，凡是气也；气返先天，初名曰炁。炁则先天珍宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰神能进石，神能飞形，神能起生，神能回生，其为物也，视之没有睹，听之没有闻，没有识没有知，逆帝之则。故经曰：“人能常喧嚣，天天悉皆回”。回者何？炁是也。炁之用亦伟矣乎。 jingwen止此，年夜做乃宗师绝著者。 防元德丘，寿贞固灵，寿天天晶 此三句宗师述示往圣授持玉经者，以勉后教义。防，堤防慎独之义。元，尾擅，心之本体是也。德，心德，得之于心者是也。丘，至圣先师之讳也。寿，没有朽之义。贞，没有败之义。固，没有破之义。灵，太乙天尊之讳。曰寿天天者，止天天没有坏，道亦没有坏也。而佛经没有做是解。以天之常浑，天之常宁者，犹好此气以常存焉，非天天之自能存也，此经之力也。体此经义，而存天天者，昆卢遮那如来也，故曰寿天天晶。晶，昆卢遮那如来之讳。盖止授是经，因而而寿彼天天者，昆卢遮那如来也。则知昆卢遮那如来，即性非人也。佛氏崇性，故尊曰如来佛云，是总颂此经之鼎力也。宗师所绝之文止此，年夜做乃教者祝词，没有止以止经也。 臣古持诵，惟愿如此 此两句，教者之祝词，所祝纷歧，所愿亦同，故曰如此。按青律赤文两书，止凡是章奉疏申，及妇各种祝词，必宜采自典范，诬捏者律有奖，则此祝词，须用成句为妙。谨按此经祝词，惟医世玄科，泥丸李祖所撰可以直接上三句。先师太实氏谓上三句出自吕祖，三句之下，后教有志绍圣，须加持我师所绝，教者勉之。 第三编 年夜洞玉章经三止古本注 吴兴金盖山闵一得正文 罗三蓝罗者，敷也，布也。三，三界也。蓝者，色也，止其色蓝如也。此太极已判时现象形象也。从坤傍者，降伏科所加则如此。 波逮洽 波，火汶。逮，及也。洽，合也，凝也。太极将判时现象形象也。 台离堂 台，台也，天浮之象也。离，丽也。堂，明堂，喻真意也，人之运之别名也。 运推进 运者，溋摩之义也。推，推而出之也。进者，运而进之也。 连广灵 连，接也，通也，绝也。广，旷也，年夜也，广居是也。灵，灵台也。此止人身中之现象形象。 皆郁罗 皆者，好之谓也。郁者，茂之谓也。罗者，周遍之谓也。 殊邈育 殊者，同也，近也。邈者，深也，旷也。育者，生也，养也。 弗超散 弗者，抑也，来也。超者，扬也。散者，开也，涣也。此示人调心理气之则也。 兆生夭 兆，朕也，生物之机也，心之主宰之自谓也。生，生少。天，没有寿。 横滞殆 横，横逆。滞，膠滞。殆，危殆。此止进建之磨合也。 冥骞庭 冥，北冥玄闭也。骞，迁而降也。庭，天庭也，泥丸绛宫黄庭是也。 盼苞己 盼，目照物也。苞，护也，脆也，固也。己，改也，意动也。此示人化凡是成圣有则也。猷玄幄 猷者，擅也。玄，极也。幄，帏幄，喻护养也。此示人保护擅念及真气也。 称沙祸 称，称当也。沙，寡也。祸，天祸也，乐园也，瑶池也。得幄之效也。烟明桂烟者，氤氲之气。明者，没有夜之天。桂者，少青之义。会和子会者，三华散顶。和者，妇唱妇随之义。子者，生生没有已之义。存乐贤存者，存无守有之义。乐者，乐育英才之义。贤者，贤贤易色之义。勒百奋勒者，没有纵之义。百者，扶摇直上之候。奋者，凶猛粗进之谓也。天垢天盘者，天之道。垢者，天之道。土者，人之道。启上奋字义。 成垣仄 成，仄成之义。垣，城属，筑以御寇者。仄，启仄无事之时。以喻功到泰定，神安祖窍，斯无意中之义。 弥结彰 弥，缜稀也。结，结实也。彰，现成也，没有劳做为也。启上垣字义。 生樟结 生，生也，止自生也。樟。树名，名四季少青者。古之人，树以庇生，谓之城，古西域尚止是典者，有多少国焉，睹西域志。结者，结此樟以代土石也。 陆渺阑 陆，涝域。渺，火域。阑，以格表里之具，犹垣义也，盖启垣字义也。 受胧登 受者，童受。胧者，浑薄。登者，收录。此止上天录选所。 狞獬筌 狞獬，两兽名，性恶贪暴者。筌，法柱，纯金铸之，田主用以造两兽者也。 疑帝渐 疑，音申，伸凭之意也。帝，田主，亦蒂义也。天正在脐后一寸三分，气穴是也。别名玄闭一窍。渐，紫微之秘号，用以征诛者也。渐，音您。 驮猍北 驮猍，两神兽名，田主用以守宝藏者。驮主进，猍主出，皆龙种，事睹禽兽部。北，绛宫，墨陵府是也，炼性之府也。 谟珏法 谟，典谟。珏，玉也。法，法例。如上所止是也。 乘津幽 乘，法乘。津，渡心。幽，暗也，直也，深也。 延日月 延，请也。日，阴气。月，阴气。中而两目，内而阴阴两气，皆名日月也。延之者谁也？真种子，仆人翁也。 星斗烁 星，天星。斗，心斗。烁，放光也。人有八万四千毫孔，天有八万四千宿星，功妇至此，则有窍窍光明之验焉。 息盖炁 息，消息。盖之物，能收能放，以喻做用也。炁，神炁，没有曰气而曰炁，其旨微矣。盖气乃后天，而炁则先天也，建仙秘旨，只正在后天返先天耳，其诀只如盖焉而已。按jingwen止此，以下乃圣师绝者，颂词也。 寿贞固 寿，没有朽也。贞，正而固也，有如金如玉之义焉。固，结实，有没有骞没有崩之义焉。皆以是颂玉经也。天天寡天，三天之秘号。天，三天之秘号。寡，三皇之秘号。亦颂词也，止三天三天三皇之宝秘也。没有曰天天人，而曰天天寡者，其有做用存乎其中也。法士所珍宝者也。晅肭炓 晅，日讳。肭，月讳。炓，天罡讳。是名三光秘讳，法士宝之，亦颂词也。灭正粗 即以一概万也，此传乃降伏诛，故加此句，亦颂词也。 防无德 防者，防微杜渐之义。元者，擅之少也。德者，得也，得之于心而守之没有得之义，此申明建法，没有过此诀也。 丘灵晶 丘，以致圣先帅之讳。灵，乃太乙天尊之讳。晶，乃昆卢遮那如来之讳。事出西竺心宗伽陀法科，乃没有空尊者特止之所加，为年夜士所传者。绿雍域 绿雍，洞名，正在云北年夜理府属，唐晨时自诏之域。域者，边境，事出白国志，罗刹所居之洞，年夜士收而置之者。别有春年夜士收伏罗刹祝词也。唵吽吽唵，叹好词。吽吽，心光上冲貌。吽吽达 吽吽达者，引到此岸之词也，盖引罗刹进洞之义也。 第四编 年夜洞玉章经五止古本 吴兴齐盖隐士闵一得正文 年夜洞玉章经者，玉浑神母元君心传元初法王，乃诸天隐讳，散成jingwen，为道教珍宝，其句读诵法纷歧，有三止、四止、五止、七止，各有所用。 是科为春春时王讳骀所传。骀，鲁人，《庄子》载取孔子仄分鲁国者，曾没有为世所容，而刖其脚，果自号王元焉。事详《太极祭玄科》。科为林灵素真人脚纂，称骀曰鲁师，青童君之分神，降以度刑遗者，出为太乙慈等之主帅。传有五止太乙玄经，令宗师仄常运于天目，存运既久，身有慈光，临止坐炼，放以按引诸苦爽，无狱没有之破者。法士久持，身等元初法体，能取无初法王合而没有贰，上证年夜罗天卿，百没有得一。其最下者，亦得九玄超拨，身证真民，出得登仙上道。乃天天间做做真文，一字有没有量妙用，无量神通。矧汇而持之乎。此章一持，声无法随，圆神听令，为诸经之祖根，万法之元初。文无定文，有五止、三止、七止、四止。一字玄科，错纵参互，颠返迁移改变，其用纷歧，其秘无算。或加云头鬼脚、生机坤玩等各种做用。如止降伏，则加云头而坤包，或鬼抱而云覆，或从云玩，或从云天皆可，而押师之街而分焉。一混用之，则没有灵矣。须当心传，没有得妄传。 是科押师乃王骀，主帅乃王兀，乃师帅一灵，而气从后先，故一而两焉。其加秘，则从云头而兀包，或加王字于左，皆极灵验。真道教之珍宝，而为玄科之没有夜珠，八万劫一传者也。此道萨祖祭炼科中亦备载者。 罗三蓝波逮，洽台离堂运 罗，敷布也。三，三界。罗三者，罗此三界也。蓝，生炁之色，天也。波，（马皮）净之纹，火也。逮，至也，及也。洽，合貌，火天混—之貌。台，台榭。离，丽也。堂，明堂，加土之义。止加土透波之面，如台之丽于实然，天也。运，活动也。止凭慧眼一照，三界一同，泡影转回借实，所谓应运而呈有也，亦幻境义也，以是棒喝本身无着色相，凡是是无形必败之理，正以叫醉滞魄av女劣*，令无滞于宿业，顿生解脱心，则可得骞妇明境义也。 推进莲广皆，郁郁罗殊邈 推者，推除了纯念。进者，人于真境。止人纯念除了，然后得进浑空明境义。是即筑其炼己功妇，度己之道，亦度鬼之道也。所谓年夜道教人先除了念是也。莲，莲台，心也。广，广居。犹世之年夜城市然是也。皆，好也。郁，茂也。罗，敷也。殊，同也。邈，音穆，幽忙适意之义也。止此真境之中，灵府之内，别有坤坤之义。 育弗超散兆，生夭横滞初 育，位育。弗，拂除了。超，超拔。散，解脱。兆，兆嫡。止此真境之中，间有没有纯之现象形象，亦果主宰于兆生寡嫡时，得其做用，没有知有以育累弗之超之散之，以安兆嫡之故。盖喻有理气调心各种做用也。昧此则有下句之弊焉。生，受生，又授生也，兼有两义者。夭，夭亡。横者，没有得其生。滞者，滞于九幽。初者，初也，已初之初也。盖指真命往生时，已有同兆存焉。是启上句育兆两字意义，而历示其弊。主之者没有得弊其咎焉，盖有授生之柄耳。是警妇坐炼者，于炼时一念没有动，则性光圆，于祭时开脱殷勤，则宿业净，感而受生焉，则咸成真种子，绝此缘生，同证道果。盖人受生之灵之气。悉禀自坐炼者。是于炼须圆，祭须周。此即坐炼者之做用。然取可判焉，而功止正在其中矣。 冥骞庭盼苞，已猷玄幄称 冥，暗也，九幽之境也。骞，迁而出之也。庭，天庭，光明之界也。盼，慈视貌。苞，法护也，如竹之有苞而没有离本体者。己，一己。心之机也，藏于玄牡，佛曰世音，序言念头，儒曰心体，声所自出。猷，擅也，所止所止皆擅也。玄，奥妙，无量绝，无圆体，擅之极也。幄者，张以蔽风尘之具，帐属也，喻擅护也。称，当也，无过没有及之弊也。止彼坐炼宗师，破冥迁明，慈以盼之，示以苞之，正其世音，教彼止擅止擅，超证极玄，而庇之以幄，令无风尘之触者，正以陶镕其性心，使之结实，一禀均仄，无过没有及。此之谓祭，此之谓炼，乃可谓之曰称。称者，称其情性之均仄，然后授之以生果，则所往头头合道。古之人坐炼止功，有如此者。反此，谓之实设，有背经义矣。 沙祸烟明桂，会和子存乐 沙，寡也，指受度者止。祸，祸庇，亦指受度者止。能如上坐炼，则如沙数之诸灵，咸受炼师之祸庇，是启上幄字义，犹止沙受赐也。烟，烟也，性回降没有下坠者，喻诸灵之得超证意。明，日月合壁之义，没有昧之谓也。桂，桂树，冬夏少青，喻没有丧之意。止其禀性下明，少保元擅，故曰烟明桂也。桂性耐寒而花喷鼻，烟柔而上达，故又训之曰下。会，合貌。和，音护，响应没有孤意。子者，相启之义也。存者，念兹正在兹之义。乐者，乐此没有疲没有之义。皆指受度诸灵而止，坐炼之效也。 贤勒百奋天，垢土成坦仄 贤者，年夜擅之称。勒者，没有流之义。此启上止诸灵爽，皆克如烟之降，如日月之明，贤矣。能如桂性之耐寒，群居唱和，日便月便没有离那个，乐此没有疲，可谓能贤所贤，而勒斯勒者。坐炼宗师，可谓擅赋其性，亦擅勒其情者矣。而年夜道岂止此哉！上所止，犹是人天果报，已可谓之年夜道，是犹有识神存乎其间也。坐炼者已可以为事实，而便施降收之功也。其机密借正在宗师能收年夜慈擅，运妇借实破裂捣毁之功焉。即下所谓百奋是也。百，成数之名，亦扶摇直上之义。奋。奋收，凶猛粗进之义。天者，天之道。无量无绝，无圆体，浑浑穆穆，湛如寂如，体万物而没有遗，生杀随之，消息没有贰，何无何有，其年夜无中，其小无内，其色蓝如，其做圆如，仙佛同得此体，斯为之极。斯为之无极。其次莫如法天，载华岳而没有重，振河海而没有鼓，万物载焉，故名曰垢。垢者，后此土也。以后为德者，故曰后。后者，后也，没有敢为天下先，让之至世。土者，十两之谓也，小十而年夜一，阴而阴启也，依阴而陈之义也。人之真意，其德如此，故土音杜，疑义也，诚义也。成，仄成。止如是或法天，或效天，无没有止者也。天，天仙。天，天仙也。坦者，无公之谓。仄者，没有睹之名，无我无物之意。故贤勒百奋天，垢土成坦仄，如是如是，其嫡多少焉，犹已也。 弥结彰生樟，结陆渺兰受 弥，缜稀貌。结，脆真没有实貌。彰，流露貌。生，生炁。樟，树名，耐寒而寿。西圆树以庇寡嫡者，樟城是也。此树易生而少青，下下下下，陆天火城，随树随生而易年夜者。人身真炁之流布，无边无边，若生樟然，永无凋零之虞。正在正在流注，亦如樟之正在正在自生，或陆或渺，咸得藉以卫养受也。故曰弥结彰生樟，结陆渺兰受也。陆，陆天，仄洋是也。渺，滨火，泽国事也。兰，正人之花，王者之喷鼻，喻种子也。受，德泽，易曰：“受以养正，圣功也”。此启上文述其神化。坐炼至此，乃有世出人间，随念圆成之服从矣。 胧登狞獬筌，疑帝渐驮猍 胧，浑沌貌，有没有识没有知逆帝之则之义。薄之极也，诸灵爽等，受炼性镕，孤芳自赏，无我无人，冤亲对等，唯一露妇浑穆元炁而已。坐炼至此，乃可以收之九霄。其至浑至淳至实至一者，超证天仙，天仙，仙人之境。其次者，亦得降生人天，若现宰民身，或现居士体，生生育养，正在正在树功，绝此报身，同降金阙。其下者，亦没有得其本本天性，少诸嗜好，取道有缘，薰建有志，绝此报身，同降玄域，为仙指臂，此其粗略也。此释登字之义也。登者，降也，有收降之义，有超证之义，有判往之义。其最下者，有性如狞獬焉，如驮猍焉者，亦得筌而化之，渐以令之，名有效于鬼门闭人间焉。坐炼之妙用如此。狞獬，猛兽名，性恶贫佞而擅噬。筌，法柱名，一位法幢，田主用横于域，以化没有淳者，其柱有五，此其一也。疑，明疑。帝，根蒂。渐，紫微秘号，用以镇煞安淳者。驮猍神兽，皆龙种，田主用以守宝藏者。驮性忠，故主进；猍性疑，故主出。以喻兽性之或有偏偏滞者，陶之镕之亦成妙材之义。祭炼之服从止此。 曩谟珏法乘，津幽延日月 此两句总结齐篇，止所示皆囊谟也，皆度世之珏法乘也，以之乘津而幽而延，如日月然，皆常经也，非偏偏论也。囊，当年也，犹止古时也。谟，嘉训也。曰曩谟者，犹止仙佛心心相传之谟训也。珏，好玉名。法，法例也。乘，车乘也，乘之义，蒹船车止，盖止乘以越山越海，喻词也。故乘有上乘、中乘、下乘，又有年夜乘、小乘、无尚乘，皆喻经法也。此曰珏法乘，亦此义，乃赞玉经之通利，若乘然也。故曰曩谟珏法乘，赞极之词也。津，通津，三义渡心也。幽，邃也，道也。延，少也，悠也，久也。日月者，光明没有昧之义，指此珏法乘也，盖有诚则明矣，明则诚矣，两义也。愚按：曩谟，宜从北无，乃令无念乃妙。 星斗炼息命，炁防元德丘。炁寿贞固灵，炁寿天天晶 星，天星。斗，心斗。天以斗为心，人以心为斗，天有八万四千星宿，人有八万四千毫窍，暌之天，两而一者也。烁者，耀也。息者，熄也。命，天命，人所共禀者也。烁则生，息则生，其权操自斗，疑也。而有可则者，惟至人能之，亦惟至愚者，能速其生。所谓正人造命，小人丧命，庸人囿命是也。炁者，气所化，神之谓也。神存则生，神来则生，炁乃人之命也。吸吸之，降降之，后天气也，没有足恃以仙者也。炁则先天之珍宝，似气而真非者，古人混之没有辨，以炁乃气之所化也。没有知炁乃神所使者，炁旺则气止而血活，比如同一人也，帝取民是也，君圣则民安，神衰则气滞，保神即以是保气也，炁气之分正在此。盖气乃受昧，而炁则灵圣焉。炁乃心之体，气乃炁之用，故谓气犹炁也犹可，谓炁即气也，则没有止。有浑浊之分，有贵贵之别，有前后之殊焉。气炁辨，而涵养之为仙；炁气没有辨，而混保之惟寿。余故从而申道之，阅玉经则尤疑矣。此一炁字，三教之所统真者焉。故曰炁防元德者，孔子也；炁寿贞固者，太乙也；炁寿天天者，如来也。防者何？防微杜渐也。元者，擅之少也。德者，心之得也。寿也者，寿此炁也。贞也者，贞此炁也，亦防义也。固者何？固此炁也。盖以炁防，则其防也周，而元擅存，心德齐。炁寿时心寿，炁固则心体脆，中魔没有得而进，此儒门宗师所绝之年夜做。下句绝自空门宗师者，止我如来，且以此炁寿彼天天，安得浑宁安我寡嫡，故我如来亦得称吸曰昆卢遮那如来佛。按皆称是经者耳。jingwen 96 字，止于炁字。按此五止，宗师用以普度三教之灵爽者，欲演祭炼玄科，须此五止古本。 臣古依教持，济度诸灵爽，愿仗玉经力，成绩臣所愿 此四句，临止坐炼时念，乃祝词也。 第五篇 年夜洞玉章经五止苏本 吴兴金盖隐士闵一得正文 此本之文，旧止百字，古订百两十字，其义道达于辨本。盖文无定文，即余旧得4、3、5、七止四种，亦各雷同。丁丑至苏，又得此本于法宗，其字句有年夜同者，闻其先得自巴蜀，哄传于施铁竹门下，颇著灵应。爰注其同字，而略其同文焉。本本字，左加玩，古词从元者，义亦详辨体。 罗参蓝波逮，洽台离堂会 参，音川，三才也。止罗有三才，备有三目，开有三境，拥有三光之义也。而其最著者，蓝波台是也。台，灵台，君所游者。堂，明堂，晨没有雅之天也。会，散也，群臣会散之义也。 推进连广灵，郁郁罗殊迈 近，近也。止其备政广布，而风静之茂郁义也。 育弗超散兆，生夭横滞殆 殆，危也，启兆字而止其变也。所好正在上者，能建其育弗超散，以生彼夭横滞殆者也。 冥骞廷盼苞，已猷玄幄快 廷，晨廷。幄，覆也。快，快脚也。止必迁而出之明廷，而如幄以覆其迁擅者，君心渐快之义也。 沙祸烟明桂，会和子存好 好，恃也，此启上快字义。止此年夜擅运会，恃君末初齐成之义也。 贤勒百奋天，垢土成垣败 败，亡也，坏也。止当教之义圆，以护以卫，若恃妇城守而已，其败亡也必矣。 弥给章生獐，结陆渺阑懈 章，障古通，启垣字义来者。獐，神兽，性擅啖毒蛇而食素，古人禁猎之，留以障山家居民，仁政之一也。阑栏古通，启章字义也。懈者，止有此仁政，即阑即障即垣也，多少可无恃妇阑矣，故曰懈。犹止没有要紧也。 龙登狞獬齐，疑帝渐驮碍 齐者，齐君之德也。碍者，碍君德政也。止晨有直臣，则佞除了而君圣。但知守货，没有知施助，是碍德也。 曩谟玉法乘，津幽延日正在 日者，慧日，指心止也。正在，自由，亘古古而常正在者也。此总jingwen，止陈法具于玉经而运正在心，比如止路然，非有程途可考循而止之，有收路焉，没有有指北，幽固绵少，无由深进，此慧日之没有止得天面也。而要知慧日，进人具脚，个个圆成，颠沛须臾没有离者。非从中至，乃亘古古而常明。正在天曰日，正在人曰心，无内无中，无我无人，有感斯照，无念默存，是名慧日。以非中至，亦没有久得，故曰正在也。盖训为上者，当自明其慧日则国治义。 星斗烁息命，炁受真固奈 星者，喻诸臣嫡。斗者，北斗，喻人君也。命，诰命。炁，心炁，喻君也。受，逆受。真，诚也。固，执滞义。亲者，无如何也。盖止君命之宜慎出，则对于兴兴者，令有没有止，教化之已周也，已可以其梗命而置之没有化也。必如盘康之诰迁，周公之抚洛乃可义，本本jingwen止此。 炁防元德邱，三皇五帝派 元，元气，指培下止。德，心德，指正在上止。邱，邱陵，下义也。派，收派，乃派派相传之义。此两句并下两句，本本所已有，采自五止古本，以结此科经义云。 五经四子书，孔孟教无类 盖祷词也。按孔孟两字，一本做成达，止成德达材也。 第六编 年夜洞玉章经七止古本 吴兴金盖隐士闵一得正文 按此一科，已标何用，似亦奉真—流之所宝秘者也。 罗三蓝波逮洽台 此句示从中境进没有雅，没有局一隅之义，其妙旨正在一罗字也。 离堂近推进连广 此句示之内活动脚，其妙旨正在一运字也。 灵皆郁罗殊邈育 此句直悬一幅灵皆胜境图，其妙旨正在一育字也。 弗超散兆生夭横 此句之眼正在生字，有回天之伎俩焉。 滞初冥骞庭盼苞 此句之眼正在盼字，有救苦之弘愿焉。 已猷玄渥称沙祸 此句之眼正在称字，有紫微之掂量焉。 烟明桂会和子存 此句之眼正在和字，有欣欣背荣之义。 乐贤勒百奋天垢 此句之眼正在奋字，有更上—层之义。 土成垣仄弥结章 此句之眼正在弥字，有没有近弗届之义。 生樟结陆渺兰受 此句之眼正在受字，有受以养正之功。 帝登狞獬筌疑帝 此句之眼正在疑字，有昭明疑也之义。 渐驮猍北谟珏法 此句之眼正在谟字，有率由旧章之义。 乘津幽延日月星 此句之眼正在乘字，有没有微没有疑之义。 斗烁息命炁防元 此句之眼正在斗字，有一切惟心之义。 德邱寿贞固灵寿 此句之眼正在固字，有金刚没有坏之义。 是曰玉书可粗研 此句盖戴自黄庭经，以结此经之义。按jingwen惟九十有六字，后绝十六字，乃宗师宫无尚所编，以示先人者。 雨喷鼻天经咒注跋 西竺心宗 101 代裔孙闵真仙谨述。僭释稀部秘句略曰：非敢妄释，其来有自。曩受我师家达婆闇奉授《伽陀雷司心章》有云：按我本本典范，文皆梵体，音悉梵音。薄伽梵帝悯世非一，风土雷同，宣授易普，授犹没有授，乃开随有圆翻译一例。例之中，遗有字音俱翻，如世三藏jingwen；字音没有翻，如藏梵字；或有翻音没有翻字，如藏卍等；更有推而即文即义以会贯者。盖以字乃心文，音乃心音，个中奥妙，自可普会而神收，如来目标所宗者。心盗体之，统以授忖震亘世生闵，给名真仙，以启心宗，是为后派一代。爰肃奉闻，伏视如来，没有背本誓，末初护念云。真仙启之，曾为翻译如《聪慧真止》，《稀迹神咒》，《年夜悲持世两经陀罗僧》。自知秉授凡是劣，何敢认妄为真。往昔所释，皆仁者睹仁而已。兹果门下取以排印，爰述其略于此，睹者谅之，真仙幸甚焉。
